矛的构造简单，只有矛头、矛柄两部分。矛头分为“身”和“骱（jiè）”两部分。矛身中部为“脊”，脊左右两边展开成带刃的矛叶，并向前聚集成锐利的尖锋。“骸”是用来连接脊的直筒，下粗上细便于装柄。
矛就是一种冷兵器，类似长枪，比长枪更长，真正意义上的长矛长度一般为5~6米，主要由步兵使用。
矛的主要功能是刺击，由矛头，柄和柄末端的激组成，它与戈、戟、殳、弓、矢并列为“五兵”。
早期的盾都用木、皮等材料制作，表面涂漆，形状多呈长方形或上窄下宽的梯形，长度一般不超过三尺。其中又分为步兵用的步盾和车兵用的子盾（小盾）。
到了春秋(乃至战国），盾仍然以木和皮革为材料制作，但其形状却有较大的变化，其上部大多作成对称的双弧形，表面涂漆，并常绘有精美的花纹，盾高一般有60多厘米，宽约45厘米。
盾的作用为戴在手臂上或用柄握在手中的一块宽的护甲（如用金属、木头或皮革做的），过去一般在战场上或单人格斗中用以护身（如防矛、箭或剑刺）。
扩展资料：
矛是古代军队中大量装备和使用时间最长的冷兵器之一。矛的历史久远，其最原始的形态是用来***的前端修尖的木棒。后来人们逐渐懂得用石头、兽骨制成矛头，缚在长木柄前端，增强杀伤效能。
盾，古人称“干”，与戈同为古代战争用具。后来还称作“牌”、“彭排”等。传说我国最早的盾，远在黄帝时代就有了。《山海经》中有关于“刑天”这位英雄人物的神话，描写他一手操干，一手持斧，挥舞不停的雄姿。
参考资料：
在一般意义上，“诚”即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质；“信”即信用信任，主要指主体“内诚”的外化。“诚”更多地指“内诚于心”，“信”则侧重于“外信于人”。“诚”与“信”一组合，就形成了一个内外兼备，具有丰富内涵的词汇，其基本含义是指诚实无欺，讲求信用。千百年来，诚信被中华民族视为自身的行为规范和道德修养，在基本字义的基础上形成了其独具特色并具有丰富内涵的诚信观。
“诚”与“信”作为***规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。
“诚”，是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓。肯定“诚”是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。
《说文解字》认为“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”可见，“信”不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、***话，而且要求做事也要诚实可靠。而“信”的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。
“诚”主要是从天道而言，“信”主要是从人道而言。故孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
“诚”本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，“诚”与“信”则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。
中国历代儒家经典中，对诚信之道的论述颇多，现摘其重要者加以阐述。
「无信人之言，人实不信。」（《诗经·郑风·扬之水》） ·
无诚信品德的人的说话，人是不应当相信的。所以，要使他人相信自己，就必须做诚实之人。
「君子之言，信而有规，故怨远于其身；小人之言，僭而无征，故怨咎及之。」（左丘明《左传·昭公八年》）
「与朋友交，言而有信。」（孔子《论语·学而》）
·君子之言，诚实而有证据，所以怨恨远于其身；小人之言，越分妄言，又无根据，所以遭致怨祸。要求人说话要诚实、要有根据，切忌无实事根据的胡言乱语。「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《论语·述而》） ·
孔子教导学生时，提倡「文」（即为《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望学生能做到博学多闻（文）、敦品励行（行）、尽忠职守（忠）、诚实不欺（信），把智育与德育结合起来，才能做一名德才兼备的人。
「儒有不宝金石，而忠信以为宝。」（戴圣编《礼记·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉为宝，而以「忠信」为宝。可见，儒者是把「忠信」作为修身养性、齐家治国的法宝。
「古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·强国》） ·
古代圣王禹、汤，循义讲信而天下大治；暴君桀、纣，弃义背信而天下大乱。所以，作为国君一定要慎礼义、讲忠信，然后才能治国。这是「君人者之大本也」。由此证明诚信是治国之本。 「或问信，曰：『不食其言』。」（扬雄《法言·重黎》） ·
所谓信实，就是指不违背和忘记自己的诺言，一定要信守承诺，说到做到，言行一致。
「信者，诚也，专一不移也。」（班固《白虎通义·性情·论五性六情》） ·
从一定意义上，信就是诚，诚就是信，二者是相通的，基本内涵都是真实无欺。无论说话还是做事，都是诚实可信的。
「诚，五常之本，百行之源也。」（周敦颐《周子全书·通书·诚下》）
·诚是五常（仁、义、礼、智、信）的基础，亦是人的各种善行的根源。可见，「诚」在儒家道德体系中是何等的重要。
「信者，无伪而已。」（程颢、程颐《河南程氏遗书·卷一》）
·所谓「信」，就是无「伪」的意思。既不说***话，亦不事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以诚实为本，排除一切虚伪、虚***。 「夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。」（司马光《资治通鉴·卷二》）
「诚信」是人的法宝，因为「国保于民，民保于信」。君无信用不能使民，失去民心则不能守国。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四邻。善治国者，不欺其民；善齐家者，不欺其亲。可见，信在治国齐家中是何等重要。
「诚则是人，伪则是禽兽。」（黄宗羲《孟子师说·卷七》）
·诚信是人和动物的根本区别之一，只有人具有诚信美德，而禽兽则是不讲诚信的。如果人只求物质私欲而不讲诚信，就是一种丧失人性的禽兽行为。
老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》） ·
诚信之言不华美，华美之言不信实，因为诚信之言是质朴无华的。
孔子：「信近于义，言可复也。」（《论语·学而》）
·强调人讲信用要符合「义」，只有符合「义」的话才能实行。
孟子：「诚者，天之道也。思诚者，人之道也。」（《孟子·离娄上》） ·
肯定「诚」是天的运行规律，追求诚信之道才是做人的道理。
荀子：「耻不信，不耻不见信。」（《荀子·非十二子》） ·
耻于自己不能有「信」德，而不耻于不被别人信任。
刘安：「人先信而后求能。」（《淮南子·说林训》） ·
应当先看他是否讲信用，然后再论及他的能力如何，说明「信」重于「能」。
诸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出师表》）
·不要仗持有功劳、有才能就失信于人。
王通：「推之以诚，则不言而信。」（《中说·周公》）
·只要能够推心置腹，以诚相待，不用言说也会相互信任。
程颐：「诚则信矣，信则诚矣。」（《河南程氏遗书》卷二十五）
·诚实就会有信誉，讲信誉就是诚实，可见「诚」与「信」是相通的。
朱熹：「诚者，真实无妄之谓。」（《四书章句集注·中庸章句》） ·
诚信就是真实而无虚***。
曹端：「一诚足以消万伪。」（《明儒学案》卷四十四《语录》）
·一个诚实的行为足以消解千万种虚伪。
杨震「不受四知金」 东汉名臣杨震在赴任东莱郡太守的途中，经过昌邑县。昌邑县令王密是他过去推荐的秀才，王密深夜带十斤黄金私赠给杨震。杨震说：「老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呢？」王密说：「现在是深夜，没有人知道。」杨震回答说：「天知，神知，你知，我知，怎么说没有人知道呢？」王密听了这番话，很羞愧地走了。杨震「不受四知金」的故事，说明他的道德修养已达到了不自欺的「慎独」境界。只有在没有人监督的情况下，能做到不自欺，才算是真正的「诚信」。
胡雪岩与「戒欺」牌匾 著名徽商胡雪岩在杭州胡庆余堂药店中，向内挂了一块「戒欺」的牌匾。他在跋文中写道：「凡贸易均著得欺字」，「余存心济世，誓不以劣品弋取厚利」，「***办务真，修制务精，不至欺余以欺世人。」胡庆余堂药店之所以能够蜚声于海内外，生意兴隆，其秘诀就在于「戒欺」二字。这则故事说明，「戒欺」二字是企业成功的秘诀，也是企业家的无价之宝。
过而能改 《左传·宣公二年》曰：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」孔子曰：「过而不改，是谓过矣。」韩愈曰：「告我以吾过者，吾之师也。」陆九渊曰：「闻过则喜，知过不讳（忌讳），改过不惮（畏惧）。」古人申居郧曰：「小人全是饰非，君子惟能改过。」由此可见，中国古代哲贤认为如何对待过错，是君子与小人的重要区别之一。中国古代哲人强调知过即改，这是诚实的一种表现。《孟子·滕文公下》载有一则寓言：有一个人每天都偷邻居家的鸡，有人劝告他说：「这不是有道德者的行为。」那人回答说：「那么，我打算减少一些，一个月只偷一只鸡，等到明年，然后停止偷鸡。」这则寓言说明，如果已经知道这样做是不道德的，就应立即改正，何必等到明年！所以，人对于过错应该「迁善如风之迅，改过如雷之烈」。一定要与过错一刀两断，彻底改正。
东坡悔续菊花诗 苏东坡与王安石私交甚厚，经常在一起切磋诗词。有一次，苏东坡去王安石家拜访，恰逢王安石不在家，苏东坡只见书桌上有一首未完成的诗，只有两句：「昨夜西风过园林，吹落黄花满地金。」苏东坡看后，心中好笑，认为菊花怎能像春天里的花一样，在一夜之间落得满地花瓣？于是，他续上「秋花不比春花落，说与诗人仔细吟」，讥嘲王安石。王安石回到家看到续诗，心想：「真是少见多怪！」后来，苏东坡被贬到湖北黄州当团练副使。有一晚，一阵秋风过后，第二天院内菊花被刮得满地金黄。此时，苏东坡深愧自己妄自续诗，见识短浅。回到京城后，他即当面向王安石认错。王安石称赞说：「知错能改，是难能可贵的啊！」从此以后，苏东坡十分谦虚谨慎，写下了许多脍炙人口的名篇佳作。
信守承诺 《左传·僖公十四年》曰：「弃信背邻，患孰恤之。无信患作，失援必毙。」意思是说，若自己丧失信用，背弃邻国，遇到祸患有谁会同情自己。失去了信用，一旦祸患发生，没有人来支援自己，就必定会灭亡。由此可见，重诺守信是十分重要的。如果我们对别人许下诺言，就须认真对待，对自己的承诺负责，切勿掉以轻心，失信于人。在平日待人处事时，我们可先从守时开始做起，然后对家人、朋友信守承诺，以诚信待人。
刘廷式坚娶盲女 刘廷式本是农家子弟，与邻女定有婚约。后离别数年，刘廷式入太学读书，并考中进士。刘廷式回乡时，准备与邻女成亲。这时才得知邻公已死，其女双目失明，家道中落。不过，刘廷式并不因此违背婚约，还选好日子准备完婚。邻女打算退婚，她说：「我如今双目失明，形同废人，门不当户不对，怎能嫁你为妻呢？」刘廷式回答说：「既然我早与邻翁有约，岂可因翁死子疾而违背婚约？」结果，二人终成眷属，家庭和睦，并生数子。
季札赠剑吴国宗室季札，在出使北方大国途中，顺道访问了徐国国君。徐君非常喜欢季札的宝剑，但知它是吴国国宝，所以不好意思索要。季札心知徐君很喜欢这宝剑，想立即将它送给徐君，但碍于自己仍需前往其他国家，所以需要带着这宝剑以代表吴国出使。于是，季札心中暗暗向徐君许下诺言：「当我结束这次行程后，我会再到徐国，届时定将这宝剑送给您。」后来，当季札返回徐国时，徐君已死。季札来到徐君墓前，便将宝剑挂在徐君墓旁的树上。随从连忙问道：「人都死了，还赠他宝剑干什么？」季札说：「我早在心中答应将这宝剑送给徐君，如今徐君虽已离世，但不可因此改变我的承诺，我仍要履行诺言。
1、不入虎穴,焉得虎子。
2、到处都有害群之马
3、一燕不成夏。
4、燕洗澡,天将雨；燕趴地,大雨到。
5、笨鱼才会咬两次钩（智者不上两次当）
6、群雁南飞,天将转冷；群雁北飞,天将转暖。
7、猫有九命（吉人自有天相）
8、河里鱼打花,天上有雨下。
9、水蛇盘柴头,地下大雨流。
10、燕子低飞,蛇过道,大雨不久就来到。
11、一粒老鼠屎,坏了一锅粥。
12、早起的鸟儿有虫吃；
13、黑暗处的猫都是灰色的（人未出名时看起来都是差不多）
14、狗咬耗子,多管闲事。
15、偷鸡摸狗
16、和狼在一起,就会学狼叫。
17、蜻蜓低,带棕衣,蜻蜓点水,连续阴雨
18、泥鳅暴跳,风雨必到；泥鳅起泡,有雨将到。
19、蚂蚁成群,明天不晴。
20、蝉儿鸣叫,雨季早停止
21、瘦死的骆驼比马大
22、雀洗澡,雨不小；雀擦嘴,将阴雨。
23、笨鸟先飞早入林。比喻人不聪明的话,可以用勤奋来补偿。
24、爱叫的狗不咬人
25、鱼儿出水跳,风雨快来到、
26、到处都有害群之马。
27、杀死猫的办法不仅仅是用黄油噎死它（达到目的的途径很多）
28、蜻蜓高,晒得焦
29、咆哮的水中无鱼（夸夸其谈的人没有真才实学）
30、猫总是藏起自己的爪子（知人知面不知心）
31、爱屋及乌
32、蝉鸣结束早,秋季转凉早。
33、老狗也有几颗牙；
34、不能请羊管菜园,不能请狼管羊圈。
35、笨鸟先飞早入林。
36、兔子不吃窝边草；
37、海里的好鱼多的是（强中更有强中手）
38、苍蝇不叮无缝的蛋。
39、好马不吃回头草。比喻有志气的人立志别图,即使遭受挫折,也决不走回头路
40、燕高飞,晴天去；燕低飞,雨天报
41、儿不嫌母丑,狗不嫌家贫
42、猫偷吃奶油时总是闭着眼（掩耳盗铃,自欺欺人）
43、雁飞内陆,有大风暴
44、不见兔子不撒鹰。
45、甘心做绵羊,必然喂豺狼。
46、懒羊嫌毛重
47、人对人是狼。（人心狠,人吃人）
48、一朝被蛇咬十年怕井绳
49、蜻蜓千百绕天空,不过三日雨蒙蒙。
50、戴手套的猫抓不到老鼠（不愿吃苦的人成不了大事业）
51、蜘蛛结网,久雨必晴。
52、雀叫晴,鸠叫雨；雀吃水,会下雨
53、泥鳅静,天气晴,泥鳅动,天气变
54、蝉鸣天气晴,雨天蝉不鸣
55、不入虎穴,焉得虎子
56、雁飞海口,天气晴好
57、孤燕不报春。
58、得志的猫欢似虎。比喻小人当了官,盛气凌人。
59、狗见了叫的不一定都是贼（不要以貌取人）
60、不见兔子不撒鹰。
1、打击与挫败是成功的踏脚石，而不是绊脚石。
2、任何事情，总有答案。与其烦恼，不如顺其自然。
3、不是每个梦都会实现，不是每个人都会永远不变。
4、自由不是做你想做的事，而是可以不做你不想做的。
5、路是自己选的，不论前方如何，只有自己去走完它。
6、无论你觉得自己多么的了不起，也永远有人比你更强。
7、美好的爱情应该给人的是一种自由感，而不是囚禁感。
8、细心把握身边每份感动，逝去的已逝去，不会再追忆。
9、人生如戏，戏如人生，每个人都在上演着不同的角色。
10、人生有两种境界，一种是痛而不言，另一种是笑而不语。
11、你若不想做，总会找到借口；你若想做，总会找到方法。
12、成功的人是跟别人学习经验，失败的人只跟自己学习经验。
13、处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。
14、谎话，要怎样才不伤透人心，人心，要怎样才不再说谎话。
15、大肚能容，断却许多烦恼障，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
16、虚心的人用文凭来鞭策自己，心虚的人用文凭来炫耀自己。
17、诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
18、这个世界上原意一辈子对自己不离不弃的，只有自己的影子。
19、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
20、我们都像小孩，胡闹是因为依赖你；懂礼貌，是因为你是外人。
21、人需要沉淀，要有足够的时间去反思，才能让自己变得更完美。
22、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
23、好好对自己，一辈子没多长；好好对别人，下辈子不一定能遇上。
24、若不去追逐你所渴求，那么你将永远不会拥有，老来只是空叹息。
25、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
26、从自己的过失中吸取教训是聪明，从别人的过失中吸取教训是智慧。
27、希望在二十出头的生命里，做一件到八十岁想起来都还会微笑的事。
28、别人怎么看我不重要，唯一重要的是；做真实的自己和现在的心情。
29、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。
30、真诚不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
31、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
32、你永远也不晓得自己有多喜欢一个人，除非你看见他和别的人在一起。
33、人生道路虽很曲折，却很美丽。只要你细心观看，就能饱尝沿途美景。
34、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
35、不自重者，取辱。不自长者，取祸。不自满者，受益。不自足者，博闻。
36、存平等心，行方便事，则天下无事。怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
37、开拓者独辟蹊径，保守者因循守旧，探索者勇攀高峰，执着者勇往直前。
38、你无法让世界为你改变，也无法让别人为你改变，唯一能改变的只有自己。
39、如果我们追求的是幸福也就罢了，难就难在我们追求的是“比别人幸福”。
40、最怕的不是商品有***，而是商品有毒。最怕的不是有人犯法，而是执法犯法。
41、永远太远，我们都承诺不起。时光变换，若干年后，变了的恐怕不只是容颜。
42、想得太多只会毁了你，让你陷入忐忑，让实际上本不糟糕的事情，变得糟糕。
43、什么路都可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
44、所谓分手，就是女人说了一百次也未必能做到，而男人说一次就能实现的事。
45、权力是暂时的，财产是后人的，健康是自己的，关系是重要的，友情是珍贵的。
46、变得聪明伶俐一点吧。另外，记得让内心充满感恩。对一生来说，这才最重要。
47、生活不能游戏人生，否则就会一事无成；生活不能没有游戏，否则就会单调无聊。
48、给自己找茬是诊断，给自己找事是磨练，给自己剖析是知己，给自己嘲笑是激励！
49、不要说自己有多好，别人一般不会相信；不要说自己有多坏，别人一般会相信的。
51、在朋友基础上做生意，那朋友就会失去。在生意的基础上交朋友，那会没有生意做。
52、用放大镜去看人生，人生则是一场悲剧；而用望远镜去看人生，人生则是一场喜剧。
53、梦想中的一切都总是过于完美的，我们应该用梦想去改造现实而不因梦想脱离现实。
54、每个人都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
55、学会一个人生活，不论身边是否有人疼爱。做好自己该做的，有爱或无爱，都安然对待。
56、人生，多一分欢乐，就会少一分悲苦。奢侈是一种毒药，生命不可轮回，机会不可再来。
57、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。
58、和自己相处，就是让我们静***下来，卸下负担，抚慰心灵，清楚自己身在何处心往何方。
59、听从命运安排的是凡人；主宰自己命运的才是强者；没有主见的是盲从，三思而行的是智者。
60、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
具有人生哲理名言1.有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。——伊索
2.正如恶劣的品质可以在***中暴露一样，最美好的品质也是在厄运中被显示的。——培根
3.手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。汝言惧捉手不伸，他道不伸能自觉，其实想伸不敢伸，人民咫尺手自缩。——陈毅
4.人生的意义就在这个过程上。你要细细体味这过程中的每节，无论它是一节黄金或一节铁;你要认识每节的充分价值。——傅东华
5.当争斗在一个内心中发生，他的生存就有价值了。——白朗宁
6.人只有两种，一种吃人的，一种被人吃的，你想做哪种?
7.小时侯，幸福是很简单的事;长大了，简单是很幸福的事!
8.自己脑子里只装满了自己，这种人正是那种最空虚的人。——莱惠托夫
9.盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。——陶渊明
10.今天就是生命，是唯一你能确知的生命。——列夫·托尔斯泰
11.要体验人生，就要把握现实，相信现实。——拉蒂特
12.在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事--歌德
13.常求有利别人，不求有利自己。——谢觉哉
14.一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克
15.生、死、穷达，不易其操。——苏轼
16.老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操
17.人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰
18.最本质的人性价值就是人的独立性。——布边曼
19.以智慧时时修正偏差，以慈悲处处给人方便。
20.无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。——布莱希特
21.毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。——培根
22.共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特洛夫斯基
23.人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。——拉尔夫·詹
24.生活的理想，就是为了理想的生活。——张闻天
25.清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!——方志敏
26.世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。——罗丹
27.熄灭吧，熄灭吧，瞬间的灯火。人生只不过是行走着的影子。——莎士比亚
28.人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。——徐玮
29.人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——庄周
30.我评定一个人的真正的价值只有一个标准，即：看他在多大程度上摆脱了“自我”，他摆脱了“自我”，又是为什么。——爱因斯坦
31.一生中，最光辉的一天并非功成名就的那一天，而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。——福楼拜
32.私心胜者，可以灭公。——林逋
33.不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。——卡夫卡
34.现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在河上的桥梁。——-克雷洛夫
35.一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。——陶铸
36.人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基
37.松驰的琴弦，永远奏不出美妙的乐曲。
38.我们应该成为历史的开创者，只有这样，才是真正有作为的人。——昂山
39.路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。——吉鸿昌
40.人的一生是短的，但如果卑劣地过这一生，就太长了。——莎士比亚
41.生无益于时，死无闻于后，是自弃也。——司马光
42.只有一种成功——能以你自己的生活方式度过你的一生。——克里斯托弗·莫利
43.生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。——裴多菲
44.幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，而只是喜剧。——车尔尼雪夫斯基
45.小时候觉得父亲不简单，后来觉得自己不简单，再后来觉得孩子不简单。
46.希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅
47.人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。——爱因斯坦
48.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔丘
49.你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德
50.人生意义的大小，不在乎外界的变迁，而在乎内心的经验。
51.人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。——爱因斯坦
52.进步三要素：你自己行，有人说你行，说你行的人行。
53.一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
54.心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。——方海权
55.做好事的乐趣乃是人生惟一可靠的幸福。——列夫·托尔斯泰
56.穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
具有人生哲理的话1、永远不要放弃你真正想要的东西。等待虽难，但后悔更甚。
2、我哒哒的马蹄是个美丽的错误，我只是过客，不是归人。
3、由于你不可能做到你所希望做到的一切，因此，你就应当做到你能够做到的一切。
4、乐观的人能重整旗鼓东山再起，悲观的人因缺乏自信，往往一败涂地。
5、不幸的人所以不幸，多是由于只会看到生活中的不幸，幸福的人所以幸福，多是由于只会看到生活中的幸福。
6、真实人生中，我们往往在大势已定无可更改时，才迟迟进场，却又在胜败未分的浑沌中，提早离席。
7、世界不同于想象。我知道自己满身缺点和瑕疵，却仍有人愿意爱我、包容我，使我更有勇气面对那些冷酷的时刻。这世界确实不同于我们的想象，我们因此学会了珍惜与感谢。
8、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。
9、对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。
10、爱一个人原来就是在冰箱里为她留一个苹果，并且等她归来。
11、把事情办好的秘密就是行动。成功之路就是有条理思考之后的行动！行动！行动！
12、我们必须在失败中寻找胜利，在绝望中寻求希望。
13、爱一个人，就是从来都不会做家务却为他整理房间直至一尘不染，搜索他的脏衣服臭袜子，乐此不疲地细心浆洗，把两个人的爱挂在阳光下晾晒成一道风景线。
14、生活，就是一种体谅，一种理解。懂得体谅，懂得理解，懂得宽容，日子就会温馨，也会安宁。人生的路上，如果缺少体谅，不能理解，没有谦让，日子就难安宁。
15、等一等就安全了，让一让就过去了，忍一忍就和谐了。
16、一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。
17、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。
18、你不过也就是条狗，对我你也就是会叫唤两声，有种你过来咬我。
19、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧！
20、憎恨别人就象为了逮住一只耗子，而不惜烧毁自己的房子。
21、嫉妒乃无知，模仿即***；无论身居祸福，均自我主宰；蕴藏于人身上的潜力是无穷的，它能胜任什么事情，别人无法知晓，若不动手尝试，他对自己的这种能力就一直蒙昧不察。
22、爱情，有一种形式归结起来就是一个忘字。他在面前时，忘我地爱他，珍惜相处的好时间；他不在跟前，忘他地享用自己的个人时间。无包袱，不依赖，能独立。
23、很多时候，看的太透反而不快乐，还不如幼稚的没心没肺。
24、活在昨天的人失去过去，活在明天的人失去未来，活在今天的人拥有过去和未来。
25、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。
26、天真变作沉稳，开心变作浪漫，简单化作深刻，玩笑化作思念，童年成为遥远，生活大步向前，告别小时候，长大了无忧，开心生活，精彩多多。
27、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。
28、放弃并不需要花费多大的力气，你真正需要的是把事情看通透了。
29、真正的成熟是在合适的时机做该做的事，顺其自然，既不瞻前顾后，也不左顾右盼，不急躁，不慌张。
30、凡夫迷失于当下，后悔于过去。圣人觉悟于当下，解脱于未来。
31、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
32、人生的悲哀是你遇上了一个对你很重要的人，他是你的一切。然而，你却没有办法留住。
33、竹根即使被埋在地下无人得见，也决然不会停止探索而力争冒出新笋。
34、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
35、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。
36、诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
37、生命的意义和理解、乐观与洒脱，关键就在于和自我的固执保持距离，那些用自己的烦恼成全了别人笑谈的颠倒，实在是损人不利己。
38、一只脚踩扁了紫罗兰，紫罗兰却把香味留在那脚上，这就是宽恕。
39、人是慵懒的动物，就好像被抓了放在炖罐里的田鸡：水在加温，它虽然觉得不妙，但是还可以忍受，它就忍受着。到了水烧热，开了，它想反抗，想逃脱，但已无能为力。
40、学的越多，知道的越多，知道的越多，忘记的越多，忘记的越多，知道的越少，为什么学来着？
41、但愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏。
42、做任何事，必须要有突破，没有突破，就等于没做。
43、生命的价值并不在于我们活了多少天，而在于我们如何使用这些日子。
44、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
45、不要破坏潜规则，有的时候潜规则比挂在墙上的规定更可怕。
46、你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
47、乐观的人，在每一次忧患中，都能看到一个机会，而悲观的人，则在每一个机会中，都将看到某种忧患。当你寻找欢乐，欢乐反会逃你而走，当你躲避欢乐，欢乐又倒跟你跑。
48、谦虚要自然，不能做作，虚伪的谦虚是另一个骄傲。
49、生活有阳关大道，也有羊肠小径；水路有九道湾，山道有十八盘。生活，尽管有顺境，也有逆境，但对于奋斗者而言，生活总是美好的。
50、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
51、人生的悲剧不在于人们受了多少苦，而在于他们错过了什么。
52、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
53、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。
54、路是自己选的，后悔的话，也只能往自己的肚子里咽。
55、原来有些你自以为很重要的人，你不联系他，他就真的永远不会联系你。
56、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
57、书是知识的宝库；书是进步的阶梯；书是人类的高级营养品。我们可以通过读书学习获得大量的知识，从而提高自己的才能，使自己变得聪明起来。
58、为一个不在的人发牢骚是没有意义的，眼前的敌人才更重要。
59、生活需要游戏，但不能游戏人生；生活需要歌舞，但不需醉生梦死；生活需要艺术，但不能投机取巧；生活需要勇气，但不能鲁莽蛮干；生活需要重复，但不能重蹈覆辙。
60、曾经的一些人，一些事，依然难以忘怀，回味让我们体会了其中的一些酸辛，感触着过去的情怀。
61、迈开脚步，再长的路也不在话下；停滞不前，再短的路也难以到达。
62、困难是一块顽石，对于弱者它是绊脚石，对于强者它是垫脚石。
63、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
、少一分烦恼，就会多一分快乐；忘却了烦恼，就会时时快乐。
65、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
66、无论社会变成什么样，记住，一定要做自己，不要被钱和权把你左右。
67、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
68、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。
69、恋爱中的人，总有一方是花园，另一方是园丁。花园可以安心享受被爱被呵护，而园丁只能付出再付出。可是别忘了，花园只能永远留在原地，而园丁，随时可以回到自己来时的路。
70、我们都不能确定最终能否在一起，但能确定的是，为了在一起，我会拼尽全力。
71、人们通常会用官衔和才能来衡量男人的品级，用相貌和气质品评女人的品级，却很少有人往思量心灵的品级。心是有品级的。而它的品级决定一个人一生的成败。
72、恋爱和做贼一样，要有记忆，要有勇气，要提心吊胆，要不怕丢脸，要生活在不安全当中。
73、花开有时，花落有时。无需留恋，该走的终须会走；无需苛求，该来的迟早会来。
74、时间对而每个人而言，是最公平的。同样的二十四小时里，有人创造奇迹，有人甘愿平庸。没有人能够***时间，我们惟有珍惜再珍惜！
75、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
76、再高的智商，必须在道义至上；再低的愚蠢，必须在良心至上。能力越强，做人的底线越高才能混得下去！
77、在***取行动之前，保持谨慎态度是必要的；因谨小慎微而不思进取以致丧失发展或取胜的机会就得不偿失了。
78、爱她，就不要给她乱想的机会。因为你永远不会知道，为你乱想的人是多么的爱你。
79、爱情就像攥在手里的沙子，越刻意地攥得紧，流失得就越快！
80、想干的人永远在找方法，不想干的人永远在找理由。
81、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
82、读书是学习，阅读自然，了解社会是更重要的学习。
83、你们年轻人，一高兴，心血来潮，把证领了，你以为这就是成家了，就是两口子了？还有，孩子，这日子得一天一天过，一年一年过，还长着呢，以后慢慢体会吧！
84、我的眼泪留了下来，灌溉了下面柔软的小草，不知道来年，会不会开出一地的记忆和忧愁。
85、不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
86、一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好。
87、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
88、只要你活着就会碰到最糟糕的日子，但是也会有最好的时侯，那就是人生。
89、一个人，尤其是一个女人，在为另一个人等待的那刻起，她已不再真正年轻，人生开始了它的苍老。
90、你难过的时候没资格要求你身边的人陪你一同难过。
具有人生哲理的句子1、走的最急的，都是最美的风景;伤的最深的，也总是那些最真的感情。
2、在黎明穿掠黄昏的寂静中，我用玉影彬的初吻，舔砥生命的伤口，放逐生命所有的缄默。
3、有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
4、叶子的离开，是因为风的追求，还是树的不挽留。
5、也许，上天不给我的，无论我两臂怎紧扣，仍然走漏;给我的，无论过去我怎失手都会拥有。
6、幸福的关键不在与找到一个完美的人，而在找到任何一个人，然后和他一起努力建立一个完美的关系。
7、心若一动，泪就千行。
8、相爱的人，不一定会结婚，而结婚的人又不一定是自己的意中人。
9、希望和信任是蜥蜴的尾巴，即使被切断，但它们还会再长出来。
10、我一直想给自己的灵魂找一个出口，也许，路太远，没有归宿，但是我只能前往。
11、受到再大的打击，只要生命还在，请相信每天的太阳都是新的。
12、世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。
13、人在最悲痛，最恐慌的时候，并没有眼泪，眼泪永远都是流在故事的结尾，流在一切结束的时候!
14、人是可以快乐地生活的，只是我们自己选择了复杂，选择了叹息!
15、人生是一场**，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。
16、因为某人不如你所愿爱你，并不意味着你不被别人所爱。
17、一个真正的朋友会握着你的手，触动你的心。
18、也许上帝让你遇见那个适合你的人之前，会让你遇见很多错误的人。所以当一切发生的时候，你应该心存感激。
19、不要为它的结束而哭，应当为它的开始而笑。
20、生活中总会有伤害你的人，所以你仍然需要继续相信别人，只是小心些而已。
21、精彩的人生总有精彩的理由，笑到最后的才会笑得最甜。
22、成功者永远不会轻易言弃，放弃者永远不会成功。
23、自爱，是守护生命的天使。
24、失去灯火之后不必慌乱，你还可以看见满天的繁星。
25、不想弄砸一件事情，就想办法把它做好。
26。你可能只是这个世界上的一个人，但对某个人来说，你是他的全世界。
27、不相信奇迹的人，永远都不会创造奇迹。
28、生活不相信眼泪，眼泪并不代表软弱。
29、没有音乐，生活是一种遗憾。没有爱心，生命是一种多余。
30、智者总是有成功的密码，能译出密码的人，心是成功的智者。
31、如果朋友让你生气，那就说明你仍然在意他的友情。
32、脆弱的人，只懂得怜悯自已，而不知道反省自已。
33、早晨不起，误一天的事;幼时不学，误一生的事。
34、生命的成长，需要吃饭，还需要吃苦，吃亏。
35、当你伸出两个指头谴责别人时，余下的三个指头恰恰是指着自已的。
36、与其脸红脖子粗的骂人，不如用优雅的方式，看起来比较不失礼。
37、当一个人摆脱了自已的恐惧，就会觉得无比的畅快和舒适。
38、一个成熟的人握住自已快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸神福与快乐带给别人。
39、当我们容许别人掌握住我们情绪时，我们便觉得自已是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤努成为我们唯一的选择。
40、当你觉得沮丧失落，能量低迷，别人会觉得不能托付给一个不自信的人。
41、当你觉得自已充满斗志，充满信心，别人就会觉得你就是值得相信的你。
42、当你觉得没有人来爱你，别人看见的就是可怜兮兮，毫无魅力的你。
43、当你觉得自己满怀希望，对未来充满信心，别人看到的就是有魅力，风华绝代的你。
44、人生与其说你有不幸的事实存在，倒不如说是你的悲观的观念所带来的。
45、有一则谚语说，绵羊每咩咩叫上一次，它就会失掉一口干草。如果你的心态是沉重的，总是抱怨你的苦恼，那么每说一次，你便失掉一个快乐的机会。
46、相信自已，不要妄加评判自已，也不会把自已交给别人评判，更不要贬低自已。
47、你想要别人是你的朋友，你必须是别人的朋友，心要靠心来交换，感情只有用感情来博取。
48、人生的游戏不在于拿了一副好牌，而在于怎样去打好坏牌。世上没有常胜将军，勇于超越自我者才能得到最后的奖杯。
49、既然时间是最宝贵的财富，那么珍惜时间，合理地运用时间就很重要。如何合理地花费时间，就如同花钱的规划一样重要。钱花完了可再挣，时间花完了就不能再生。因此，更要利用好你的时间。
50、解铃还需系铃人，躲避责任会解决不了任何问题，它只导致一个失败的人生。
在比喳信仰的基础上，才形成达巴信仰。达巴教的创始人为母鲁阿巴都，简称都神，在达巴经中经常提到他。达巴，又称打巴，“达”为摩梭语，原意为砍树木或刻金石之意，“巴”为砍下的痕迹或凹口的意思。有两种解释：一种认为是以刀斧砍劈人间灾难的意思，这正是达巴职务的宗旨；另一种是指经书而言，即以刀斧在树木或石头刻划符号的意思，至今摩梭人建房子还在原木上刻划一定符号，以帮助记忆。 最初的达巴，可能是一种，主持祭祀，后来又有一定分工，形成三种达巴：
哈达巴：相当于祭司，能主持祭天、祭地、祭祖，是地位较高的达巴，也是送魂、安葬的主持人。
布达巴：主要从事治病、驱鬼，懂巫术，会念经。
排达巴：主要从事占卜，有占卜书，是一种预言家。
如果说比喳是神授产生的，靠神灵附体，那么达巴就是世袭的宗教主持人了。 达巴的法器也不少。
▲日月旗达巴从事活动时，必树一旗，旗呈三角形，上有日月图案。旗杆较长，插于地下，杆顶有铁矛或叉，作为达巴的标志，也是***武器。
▲神像达巴的神像有两种：一种是固定的保护神，如达巴祖师、水龙王等。前者是木雕的，为尖顶四方型，平时放在法器袋内，使用时供在供盘上；另一种是临时性的，如祖先、山神、龙王等，是以糌粑捏塑的，现供现做。
▲供盘该具以木雕制，正方形，有浅槽，它是盛粮食用的，神偶置于中央，一般将其放在祭坛中央。
▲印板该具以木雕制一定神偶或吉祥图案，供印制布或纸神像，供于家，或者吊在门楣上，主要有山神、水神及各种吉祥图案。
▲鼓手鼓称“打古拉”，是一种小鼓，直径25厘米左右，以木为架，两面皆包以羊皮，故称两面鼓。俗称小鼓，又称本教巫师为小鼓和尚；大鼓，称“打喀拉”，扁圆形，也为两面。鼓槌为“打喀拉跌。”与喇麻所用的立鼓相近，看来是受藏传佛教影响所致。
▲手铃一种是手铃，又称摇铃，铜制，扁圆状，中央有孔，下安牦牛角短柄，以手摇之有声。摩梭语称为“阿垮拉”。使用时，以手提绳，铃口朝上，因其内有铃舌，摇之鸣响。
▲神棒称“义竹玛”。长方型，各面背雕刻有神像、动物、鬼等。其上端有一孔，可拴绳携带。
▲长刀达巴的长刀，约一米许，有柄，刀长，一面刃，外有鞘，该刀为实用刀，实为清代最流行的刀。达巴在跳舞、送葬时必佩带此刀。
▲护身符护身符以布缝制，或者以铜打制的，内放神像、灵物，然后以布带斜背在身上，作为保护达巴的护身法器。在有的护身符上还缀有青铜、鸟、鹰等物，当为古代遗物。
猪牙串珠 达巴脖子上必挂串珠，珠子以木、草籽或玉石制成，108粒，下方悬挂一对野猪牙，有的还加饰麂角、铃铛、海贝等饰物。
▲盔甲老达巴都有一套盔甲，盔为铁制，顶部可插鸡羽。甲为皮制、修长。一般在主持丧葬仪式中使用。
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，锄豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳，故奋发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？——两汉·司马迁《秦楚之际月表》 秦楚之际月表
两汉 ： 司马迁
太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也！
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
古文观止序文 译文及注释译文
太史公研读关于秦楚之际的记载，说：最早发难的是陈涉，残酷暴戾地灭掉秦朝的是项羽，拨乱反正、诛除凶暴、平定天下、终于登上帝位、取得成功的是汉家。五年之间，号令变更了三次，自从有人类以来，帝王受天命的变更，还不曾有这样急促的。
当初虞舜、夏禹兴起的时候，他们积累善行和功劳的时间长达几十年，百姓都受到他们恩德的润泽，他们代行君主的政事，还要受到上天的考验，然后才即位。商汤、周武称王是由契、后稷开始讲求仁政，实行德义，经历了十几代，到周武王时，竟然没有约定就有八百诸侯到孟津相会，他们还认为时机不到。从那时以后，才放逐了夏桀，杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、穆公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇帝才兼并了六国诸侯。实行德治像虞、夏、汤、武那样，使用武力像秦国这样，才能成功，统一天下是如此艰难！
秦称帝之后，忧虑过去的战争所以不断，是由于有诸侯的缘故，因此，对功臣、宗室连一尺土地都没有分封，而且毁坏有名的城池，销毁刀箭，铲除各地的豪强势力，打算保持万世帝业的安定。然而帝王的功业，兴起于民间，天下英雄豪杰互相联合，讨伐暴秦，气势超过了三代。从前秦国的那些禁令，恰好用来资助贤能的人排除创业的患难而已。因此，发奋有为而成为天下的英雄，怎么能说没有封地便不能成为帝王呢？这就是上天把帝位传给所说的大圣吧！这难道不是天意吗？这难道不是天意吗？如果不是大圣，谁能在这乱世承受天命建立帝业呢！
简析 《秦楚之际月表》，是司马迁《史记》中的一表。“表”是司马迁在《史记》中创立的一种史书体例，是以表格的形式表现某一时期的史事、人物的。秦楚之际是指秦二世在位时期和项羽统治时期。时间虽短，但***变化多端，所以按月来记述，称为“月表”。本文是司马迁在《秦楚之际月表》前面所写的序言。这篇序言概括了秦楚之际政治形势的特点：即陈涉发难、项羽灭秦、刘邦称帝，而这些又都是在短促的时间内发生的。文章回顾了历史上一些帝王统一天下的艰难历程，分析了秦楚之际“号令三嬗”，而汉高祖终于称帝的原因，结论有独到之处。司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。——唐代·柳宗元《梓人传》
梓人传
唐代 ： 柳宗元
展开阅读全文∨ 裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立。向之梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。
继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。
彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。
相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！
或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」
余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」
余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之「都料匠」云。余所遇者，杨氏，潜其名。 ▲ 古文观止 ， 写人 ， 故事寓理欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。” 余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨澹，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” (余曰 一作：予曰)“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！” 童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。——宋代·欧阳修《秋声赋》
秋声赋
宋代 ： 欧阳修
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
展开阅读全文∨欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨澹，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。” (余曰 一作：予曰)
“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
辞赋精选 ， 古文观止 ， 秋天悲秋昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵，赵封以为望诸君。齐田单诈骑劫，卒败燕军，复收七十余城以复齐。燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之弊以伐燕。燕王乃使人让乐毅，且谢之曰：“先王举国而委将军，将军为燕破齐，报先王之仇，天下莫不振动。寡人岂敢一日而忘将军之功哉！会先王弃群臣，寡人新即位，左右误寡人。寡人之使骑劫代将军，为将军久暴露于外，故召将军，且休计事。将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕而归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”望诸君乃使人献书报燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。”“臣闻贤圣之君不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学者观之，先王之举错，有高世之心，故***节于魏王，而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。“先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。’臣对曰：‘夫齐，霸国之余教而骤胜之遗事也，闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣。且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。赵若许约，楚、赵、宋尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命，起兵随而攻齐，以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。齐王逃遁走莒，仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反乎历室，齐器设于宁台。蓟丘之植，植于汶篁。自五伯以来，功未有及先王者也。先王以为顺于其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。”“臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》，蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。”“臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。”“夫免身功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。”“臣闻古之君子，交绝不出恶声；忠臣之去也，不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣。恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也。故敢以书报，唯君之留意焉。——先秦·佚名《乐毅报燕王书》乐毅报燕王书
先秦 ： 佚名
昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵，赵封以为望诸君。齐田单诈骑劫，卒败燕军，复收七十余城以复齐。
燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之弊以伐燕。燕王乃使人让乐毅，且谢之曰：“
展开阅读全文∨昌国君乐毅，为燕昭王合五国之兵而攻齐，下七十余城，尽郡县之以属燕。三城未下，而燕昭王死。惠王即位，用齐人反间，疑乐毅，而使骑劫代之将。乐毅奔赵，赵封以为望诸君。齐田单诈骑劫，卒败燕军，复收七十余城以复齐。
燕王悔，惧赵用乐毅乘燕之弊以伐燕。燕王乃使人让乐毅，且谢之曰：“先王举国而委将军，将军为燕破齐，报先王之仇，天下莫不振动。寡人岂敢一日而忘将军之功哉！会先王弃群臣，寡人新即位，左右误寡人。寡人之使骑劫代将军，为将军久暴露于外，故召将军，且休计事。将军过听，以与寡人有隙，遂捐燕而归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”
望诸君乃使人献书报燕王曰：“臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。自负以不肖之罪，故不敢为辞说。今王使使者数之罪，臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理，而又不白于臣之所以事先王之心，故敢以书对。”
“臣闻贤圣之君不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。故察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。臣以所学者观之，先王之举错，有高世之心，故***节于魏王，而以身得察于燕。先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上，不谋于父兄，而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而不辞。
“先王命之曰：‘我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。’臣对曰：‘夫齐，霸国之余教而骤胜之遗事也，闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下而图之。举天下而图之，莫径于结赵矣。且又淮北、宋地，楚、魏之所同愿也。赵若许约，楚、赵、宋尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：‘善。’臣乃口受令，具符节，南使臣于赵。顾反命，起兵随而攻齐，以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。齐王逃遁走莒，仅以身免。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。大吕陈于元英，故鼎反乎历室，齐器设于宁台。蓟丘之植，植于汶篁。自五伯以来，功未有及先王者也。先王以为顺于其志，以臣为不顿命，故裂地而封之，使之得比乎小国诸侯。臣不佞，自以为奉令承教，可以幸无罪矣，故受命而弗辞。”
“臣闻贤明之君，功立而不废，故著于《春秋》，蚤知之士，名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪耻，夷万乘之强国，收八百岁之蓄积，及至弃群臣之日，遗令诏后嗣之余义，执政任事之臣，所以能循法令，顺庶孽者，施及萌隶，皆可以教于后世。”
“臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢；夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。故吴王夫差不悟先论之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤见主之不同量，故入江而不改。”
“夫免身功，以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。临不测之罪，以幸为利者，义之所不敢出也。”
古文观止书信原文：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
释义：北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里长；变化为鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海，那就是‘天池’。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，此一飞在六个月后方才停歇下来。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。
我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。
寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小不点理解不了大块头，寿命短的理解不了寿命长的。为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。楚国南边有一种叫冥灵的大龟，五百年为春，五百年为秋；上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。
八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。
有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。
宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。这种人世上，不多吧。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，有他这样福气的人不多吧。但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。
人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，却还是要有所依赖。因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。
出自：庄子 [战国时期]《庄子》中《逍遥游》。
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文章创作背景
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的***社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。
人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。
在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
《逍遥游》全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。它不仅对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹等古代后世作家的思想和创作产生了不同程度的影响，而且还对中国现当代的政治家、科学家、文学家等产生了重要的影响。
在现代政治家当中，受影响最大的莫过于***。在现代文学家中，?鲁迅倾心于庄子的哲学和文章，思想和文风上受到其影响是显而易见的。此外，闻一多、郭沫若等文学大家也受其影响很大。
《逍遥游》不仅影响着中国当代的政治家与文学家，对中国当代科学家也产生着重要的影响。诺贝尔奖获得者李政道就曾说过：“庄子的《逍遥游》上说：‘北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。’
简洁地代表了庄子时代的进化论。当时的几千里，对我们现在来说就是近于无限大。庄子的鹏，可以代表了整个宇宙；鹏之飞象征了整个宇宙的开始，也代表BigBang（大膨胀）。”
庄子的逍遥游理论，千百年来，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。
庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中摆脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。
庄子约生于公元前369年。这主要从两个方面考察：首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。
楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于前369至前359年；其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即公元前369年。
庄子曾做过宋国地方的漆园吏，与梁惠王、齐宣王是同时期人，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄子无意仕进，只在不长的时间里做过管漆园的小官。
庄子的学问渊博，游历过很多国家，对当时的各学派都有研究，进行过分析批判。楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。
可你就没有看见祭祀用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有花纹的锦绣，牵到祭祀祖先的太庙去充当祭品。到了这个时候，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶快给我走开，不要侮辱我。我宁愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的约束，我一辈子不做官，让我永远自由快乐。”
庄子的才学不可小视，然而其要本归于老子之言。故其著书十余万字，大多都是寓言。?[26]?庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘。后厌恶仕途，隐居著书，成为先秦道家学派的代表人物之一。被后世尊称为道教祖师、南华***、道教四大***之一。
当时诸侯混战，争霸天下，庄子不愿与统治者同流合污，便辞官隐居，潜心研究道学。他大大继承和发展了老聃的思想，与老子并称“道家之祖”。他把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”，归结为天然的“道”、“我”合一。
司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。
庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。
因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。
庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并***用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
庄子的散文在先秦诸子中独具风格，大量***用并虚构寓言故事，想象奇特，形象生动。此外，还善于运用各种譬喻，活泼风趣，睿智深刻。文章随意流出，汪洋恣肆，奇趣横生。总体来说，庄子散文极具浪漫主义风格，在古代散文中罕有其比，赢得无数文人学士的仰慕。
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