魏晋南北朝是中国历史上***更迭相当频繁的时期，西魏恭帝三年，实际掌握西魏***的宇文泰死后，第三子宇文觉继任大冢宰，自称周公。次年初，他废西魏恭帝自立，国号周，建都于长安，史称北周。
北周武帝宇文邕，宇文泰第四子，据说他“幼而孝敬，聪敏有器质”（《北史·周本纪》）。宇文泰因此很喜欢他，常对人说：“成吾志者，此儿也”。青少年时代的宇文邕，前途平坦，十二岁时被封为辅城郡公。后来孝闵帝即位，他又拜为大将军，出镇同州。明帝即位，宇文邕“迁柱国，授蒲州刺史，入为大司空，行御正，进封鲁国公，领宗师，甚见亲爱，参议朝廷大事”。宇文邕性格沉稳，不爱多说话，但如果有事问他，他总能说到点子上，所以明帝曾感慨道：“夫人不言，言必有中。”
556年，宇文泰病重临终之前，曾郑重地对宇文护说：“吾诸子皆幼，外寇方强，天下之事，属之于汝，宜努力以成吾志。”宇文护表面许诺下来。第二年，他拥立宇文觉为帝，建立了北周***。宇文觉“性刚果，恶晋公护之专权”（《资治通鉴·陈纪》）。宇文护见他不服，不久就把他毒死，另立宇文毓为帝，是为北周明帝。北周明帝在位不过短短四年之久，宇文护又将他毒死，改立北周武帝。
宇文邕即位之初政局十分不稳，北周内部，宇文护掌握实权多年，党羽众多，武帝只能忍耐；北周外部，那时的北周远远不如当时的北齐，而且同时在南方还有一个刚刚兴起的陈国。对于一个十七岁的君主，他又要如何解决这一系列内忧外患呢？
? 表面上，武帝懦弱怕事，宇文护仍旧掌握着实权。公元563年，也就是宇文邕登基后的第三年，此时权倾朝野的宇文护发动了对北齐的战争，但结果却遭到北齐的疯狂反击，最终结果可想而知。此后的九年，宇文护仍旧是北周实际上的***者，宇文邕只能忍辱负重，悄声蛰伏，等待时机。
? 公元572年，武帝决心铲除宇文护。宇文护从同州回到长安，宇文邕和他一起去见太后，说太后最近经常喝酒希望宇文护劝诫太后，并让他对着太后宣读《酒诰》，宇文护不知道是计，就答应了，正在读的时候，宇文邕用玉珪猛击他头部，在宦官何泉和卫公宇文直的帮助下杀死了宇文护，随后剪除其党羽。
蛰伏十二年，宇文邕有自己的一套励精图治的方法，在消除内忧之后，武帝开始了一系列的改革措施。
? ? ? ?武帝灭佛
南北朝时，佛教开始在中国传布兴旺起来，有人上书警告最为佞佛的梁武帝说，天下户口几乎被寺庙占去了一半。北朝佛教的影响更大，北魏末年有佛寺三万余所，僧尼达二百万以上。北齐佛风更炽，境内佛寺四万多所，僧众二百万。僧侣不仅干涉政治而且干涉经济，寺院经济日益发展，僧侣地主和世俗地主互相争夺土地和人民，大量的壮劳力投入佛门，国家因此而失去兵源。佛教对当时社会的冲击，不亚于洪水猛兽。公元574年，宇文邕召集文武百官、和尚、道士等，共同讨论佛、道，二教的优劣。建德二年，宇文邕确决三教先后，以儒为先，道次之，佛教最后。次年因一次农民起义，让他下定决心，禁佛、道二教，沙门、道士并还俗，为历史上三武灭佛之一。使寺院占有的大量人口开始向国家纳税服役，此举使北周的的国力大大增强。
? ? ? ?两次伐齐
575年，他独与齐王宇文宪等少数人策划，力排众议，决定伐齐并亲自统军围攻金墉城，因病还师长安。次年又率大军伐齐，几路并进，攻克平阳。围晋阳时军事失利，自己仅得免。其后听从宇文忻“死中求生，败中取胜”的建议，终于攻克晋阳。577年，入邺，灭北齐。从此拥有了黄河流域和长江上游。
直到这个时候周武帝才开始实现自己最大的梦想，他要超越父辈的梦想，不仅要统一北方，还要北平突厥、南定江南，建立南北统一的强大中国。此时，如果从东汉末年算起中国分裂已达三百六十一年，漫漫长夜，世人总也盼不到光明的曙光，而现在，这一历史重任，明显的要落在北周武帝的肩上。北周武帝只需完成最后一步，他在历史上的功绩就将比肩秦皇汉武。然而，人世间总有太多的遗憾，公元578年，北周武帝率军北伐突厥，没想到刚到半路身体不适，被迫返回京城，但这竟成了他政治生涯的谢幕。此时这位胸怀宏愿的年轻皇帝，只有默默地等待着死神的降临。《周书.武帝纪》记载：“宣政元年六月丁酉，帝疾甚，还京。其夜，崩于乘舆。时年三十六。谥曰武皇帝，庙称高祖。已末，葬于孝陵。”
北周武帝已经拥有了统一天下的实力，而上苍却没有给他统一天下的时间，直到临终他仍在注视着一张军事地图，那上面是整个华夏，在这片土地上，后来者隋文帝杨坚，遵循着北周武帝制定的北定突厥，剑指江南的战略方针，在北周武帝病逝十年之后，完成了统一大业。北周武帝是一位雄才伟略的帝王，也是少数民族领袖中杰出的政治家、军事家，史书中也说他是一个非常勤勉节俭的帝王，“克己励精，听览不怠……身衣布袍，寝布被，无金宝之饰，诸宫殿华绮者，皆撤毁之”。时不与我，是北周武帝最大的遗憾。
翻译：像仲由这样，只怕会不得善终啊！
原文：
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
白话译文：
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
此文出自春秋·孔子《论语·先进第十一》
扩展资料写作背景：
东汉永平元年（58年）徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是***于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。
清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。
《先进篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。’”“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。
有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。
这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。
他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。《论语》一书有孔子***的笔墨，也有孔子再传***的笔墨，那么，著作年代便有先后了。
这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分***周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有***三千，贤***七十二人。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。
◎武帝上
高祖武皇帝讳邕，字祢罗突，太祖第四子也。母曰叱奴太后。大统九年，生于同州，有神光照室。幼而孝敬，聪敏有器质。太祖异之，曰："成吾志者，必此儿也。"年十二，封辅城郡公。孝闵帝践阼，拜大将军，出镇同州。世宗即位，迁柱国，授蒲州诸军事、蒲州刺史。武成元年，入为大司空、治御正，进封鲁国公，领宗师。甚为世宗所亲爱，朝廷大事，多其参议。性沉深有远识，非因顾问，终不辄言。世宗每叹曰："夫人不言，言必有中。"
武成二年夏四月，世宗崩，遗诏传帝位于高祖。高祖固让，百官劝进，乃从之。壬寅，即皇帝位，大赦天下。冬十二月，改作露门、应门。是岁，齐常山王高演废其主殷而自立，是为孝昭帝。
保定元年春正月戊申，诏曰："寒暑亟周，奄及徂岁。改元命始，国之典章。朕祗承宝图，宜遵故实。可改武成三年为保定元年。嘉号既新，惠泽宜布，文武百官，各增四级。"以大冢宰、晋国公护为都督中外诸军事，令五府总于天官。庚戌，祠圆丘。壬子，祠方丘。甲寅，祠感生帝于南郊。乙卯，祠太社。辛酉，突厥遣使献其方物。戊辰，诏曰："履端开物，实资厥后;代终成务，谅惟宰栋。故周文公以上圣之智，翼彼姬周，爰作六典，用光七百。自兹厥后，代失其绪，俾巍巍之化，历千祀而莫传;郁郁之风，终百王而永坠。我太祖文皇帝禀纯和之气，挺天纵之英，德配乾元，功侔造化，故能舍末世之弊风，蹈隆周之睿典，诞述百官，厥用允集。所谓乾坤改而重构，岂帝王洪范而已哉。朕入嗣大宝，思扬休烈。今可班斯礼于太祖庙庭。"己巳，祠太庙，班太祖所述六官焉。癸酉，吐谷浑、高昌并遣使献方物。甲戌，诏先经兵戎官年六十已上，及民七十已上，节级板授官。乙亥，亲耕籍田。丙子，大射于正武殿，赐百官各有差。
二月己卯，遣大使巡察天下。于洮阳置洮州。甲午，朝日于东郊。乙未，突厥、宕昌并遣使献方物。丙午，省舆辇，去百戏。弘农上言九尾狐见。
三月丙寅，改八丁兵为十二丁兵，率岁一月役。
夏四月丙子朔，日有食之。庚寅，以少傅、吴公尉迟纲为大司空。丁酉，白兰遣使献犀甲、铁铠。
五月丙午，封孝闵皇帝子康为纪国公，皇子赟为鲁国公。晋公护获玉斗以献。戊辰，突厥、龟兹并遣使献方物。
六月乙酉，遣治御正殷不害等使于陈。
秋七月戊申，诏曰："亢旱历时，嘉苗殄悴。岂狱犴失理，刑罚乖衷欤?其所在见囚，殊死以下，一岁刑以上，各降本罪一等;百鞭以下，悉原免之。"更铸钱，文曰"布泉"，以一当五，与五铢并行。己酉，追封皇伯父颢为邵国公，以晋公子江陵公会为后;次伯父连为杞国公，以章武孝公子永昌公亮为后;第三伯父洛生为莒国公，以晋公子崇业公至为后;又追封武邑公震为宋国公，以世宗子实为后。并袭封。己巳，荧惑入舆鬼，犯积尸。
九月，甲辰，南宁州遣使献滇马及蜀铠。乙巳，客星见于翼。
冬十月甲戌，日有蚀之。戊寅，荧惑犯太微上将，合焉。
十一月乙巳，以大将军、卫国公直为雍州牧。陈遣使来聘。进封柱国、广武公窦炽为邓国公。丁巳，狩于岐阳。是月，齐孝昭帝薨，弟长广王湛代立，是为武成帝。
十二月壬午，至自岐阳。是岁，追封皇族祖仲为虞国公。
二年春正月壬寅，初于蒲州开河渠，同州开龙首渠，以广灌溉。丁未，以陈主弟顼为柱国，送还江南。闰月己丑，诏柱国以下，帅都督以上，母妻授太夫人、夫人、郡君、县郡各有差。癸巳，太白入昴。己亥，柱国、大司马、凉国公贺兰祥薨。洛州民周共妖言惑众，***署将相，事发伏诛。
二月壬寅，荧惑犯太微上相。癸丑，以久不雨，降宥罪人，京城三十里内禁酒。梁主萧詧薨。以大将军、蔡国公广为秦州总管。
三月壬午，荧惑犯左执法。夏四月甲辰，禁屠宰，旱故也。丁巳，南阳献三足乌。湖州上言见二白鹿从三角兽而行。己未，于伏流城置和州。癸亥，诏曰："比以寇难犹梗，***未一，文武之官立功效者，虽锡以茅土，而未给租赋;诸柱国等勋德隆重，宜有优崇，各准别制。邑户听寄食他县。
五月庚午，以山南众瑞并集，大赦天下，百官及军人，普泛二级。南阳宛县三足乌所集，免今年役及租赋之半。壬辰，以柱国随国公杨忠为大司空，吴国公尉迟纲为陕州总管。
六月己亥，以柱国蜀国公尉迟迥为大司马，邵国公会为蒲州总管。分山南荆州、安州、襄州、江陵为四州总管。
秋七月己巳，封开府贺拔纬为霍国公。乙亥，太白犯舆鬼。九月戊辰朔，日有蚀之。陈遣使来聘。
冬十月戊戌，诏曰："树之元首，君临海内，本乎宣明教化，亭毒黔黎;岂唯尊贵其身，侈富其位。是以唐尧疏葛之衣，粗粝之食，尚临汾阳而永叹，登姑射而兴想。况无圣人之德，而嗜欲过之，何以克厌众心，处于尊位，朕甚恧焉。今巨寇未平，军戎费广，百姓空虚，与谁为足。凡是供朕衣服饮食，四时所须，爰及宫内调度，朕今手自减削。纵不得顿行古人之道，岂曰全无庶几。凡尔百司，安得不思省约，勖朕不逮者哉。"辛亥，帝御大武殿大射，公卿列将皆会。戊午，讲武于少陵原。分南宁州置恭州。
《论语》：先进篇第十一
引语
本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对***们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
一
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
注释
先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
后进：先做官后学习礼乐的人。
君子：这里指统治者。
译文
孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
评析
在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
二
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
注释
陈、蔡：均为国名。
不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。
译文
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
评析
公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。所以，孔子时常想念他们。这句话，就反映了孔子的这种心情。
三
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
注释
德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。
言语：指善于辞令，能办理外交。
政事：指能从事政治事务。
文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。
译文
德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
四
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
译文
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
评析
颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
五
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
注释
间：非难、批评、挑剔。
昆：哥哥，兄长。
译文
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”
六
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
注释
白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
译文
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
评析
儒家从孔子开始，极力提倡“慎言”，不该说的话绝对不说。因为，白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。
七
季康子问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
译文
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”
八
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
注释
颜路：“颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。
椁：音guǒ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。
鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时50岁，孔子70岁。
从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。
译文
颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
评析
颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有自己的车子，不能步行，否则就违背了礼的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态度。
九
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
译文
颜渊死了，孔子说：“唉！是老天爷真要我的命呀！是老天爷真要我的命呀！”
十
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
注释
恸：哀伤过度，过于悲痛。
夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。
译文
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了！”孔子说：“是太悲伤过度了吗？我不为这个人悲伤过度，又为谁呢？”
十一
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
注释
厚葬：隆重地安葬。
予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。
夫：语助词。
译文
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
评析
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
十二
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
译文
季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
评析
孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。
十三
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
注释
訚訚：音yín，和颜悦色的样子。
行行：音hàng，刚强的样子。
侃侃：说话理直气壮。
译文
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
评析
子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。
十四
鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
注释
鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。
为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。
仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。
夫人：夫，音fú，这个人。
译文
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
十五
子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
注释
瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。
奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢？
升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。
译文
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
评析
这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。
十六
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
注释
师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。
愈：胜过，强些。
译文
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
评析
“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
十七
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
注释
季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。
聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。
益：增加。
译文
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
评析
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
十八
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
注释
柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。
愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
鲁：迟钝。
辟：音pì，偏，偏激，邪。
喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。
译文
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
评析
孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。
十九
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
注释
庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。
空：贫困、匮乏。
货殖：做买卖。
亿：同“臆”，猜测，估计。
译文
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
评析
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。
二十
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
注释
善人：指本质善良但没有经过学习的人。
践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。
入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。
译文
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。
二十一
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
注释
论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。
译文
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
评析
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
二十二
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
注释
诸：“之乎”二字的合音。
兼人：好勇过人。
译文
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？'你回答说‘有父兄健在'，冉求问‘听到了就行动起来吗？'你回答‘听到了就行动起来'。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
评析
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。
二十三
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
译文
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
二十四
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
注释
季子然：鲁国季氏的同族人。
曾：乃。
具臣：普通的臣子。
之：代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
译文
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
评析
孔子这里指出“以道事君”的原则，他告诫冉求和子路应当用周公之道去规劝季氏，不要犯上作乱，如果季氏不听，就辞职不干。由此可见，孔子对待君臣关系以道和礼为准绳的。这里，他既要求臣，也要求君，双方都应遵循道和礼。如果季氏干杀父杀君的事，冉求和子路就要加以反对。
二十五
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
注释
贼：害。
夫人之子：指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。
社稷：社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家***的象征。
译文
子路让子羔去作费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”
二十六
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！'如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
注释
曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。
居：平日。
则何以哉：何以，即何以为用。
率尔：轻率、急切。
摄：迫于、夹于。
比及：比，音bì。等到。
方：方向。
哂：音shěn，讥讽地微笑。
方六七十：纵横各六七十里。
如：或者。
宗庙之事：指祭祀之事。
会同：诸侯会见。
瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。
相：赞礼人，司仪。
希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
作：站起来。
莫：同“暮”。
冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。
浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。
舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
唯：语首词，没有什么意义。
译文
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀！'***如有人了解你们，那你们要怎样去做呢？”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
评析
孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
问题一：言必有中的意思 言必有中
言必有中 [yán bì yǒu zhòng]
[解释] 中:正对上。指一说话就能说到点子上。
[出自] 《论语?先进》:“夫人不言，言必有中。”
问题二：“夫人不言，言必有中”的意思 夫人：夫，音fú，这个人。
译：这个人平日不大开口，一开口就说到要害上
问题三：言必有重是什么意思 言必有中
yán bì yǒu zhòng
[释义] 中：关键的地方。不说则已；一说就说到点子上。指说话很中肯。
[语出] 《论语?先进》：“子曰：‘夫子不言；言必有中。’”
问题四："夫人不言,言必有中"什么意思?大神们帮帮忙 孔子说:此人不说就是没事,要是说了那么必定会言中
问题五：有言必中是什么意思 言必有中
发音 yán bì yǒu zhòng
释义 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
出处 《论语?先进》：“夫人不言，言必有中。”
问题六：言必有中的36字花解释 “夫人不言，言必有中”
这个人平日不大开口，一开口就说到要害上
