我认为《天行九歌》第二季预告片已放出，据悉《天行九歌》第二季将在腾讯***独播。在《天行九歌》第二季中，流沙和夜幕将上演巅峰对决，嬴政将逐渐巩固权力并执行韩非之法。
“烽火诸侯兮，不周将倾；天国已远兮，世若空冢”，从战国以来诸侯攻伐加剧，民众始终在水深火热之中。小诸侯纷纷灭亡，形成了七雄并存的格局。秦国变法成功，国力执天下牛耳，逐步有了一统天下的野心。秦灭掉曾经的天下共主“周”，下一步的目标就是东方六国，一场腥风血雨的统一之战已不可避免。
子兰轩的激战还在继续，卫庄、张良和弄玉迎战黑白玄翦和血衣侯，天泽应该也会加入战团。血衣侯邀战焰灵姬，卫庄对战黑白玄翦，这场大戏一时半会儿还完不了。
韩非的实力并不像表面上看起来那么简单，实际上他是有实力把控局面的。有逆鳞相助的他实力不可小觑，只是与嬴政合作让紫女很担心。权力之毒可以腐蚀心智最坚定的人，而嬴政正是一个野心勃勃的人，与嬴政这样有野心的人合作无疑是一项危险的投资。
韩非与夜幕斗法升级，嬴政在秦国国内也不能高枕无忧，要巩固权力还必须清除吕不韦、嫪毐和赵姬的影响。李斯表面拜在吕不韦门下，实际真正听命于嬴政，李斯的仕途就此起步。嬴政巩固权力后推行鬼谷合纵连横之道，就是要给统一天下创造答案。
以上内容仅供参考。
主要人物
荆天明：十二岁。第一男主角。为人精灵古怪而又有些不知天高地厚，会一些三脚猫的功夫。他迷离的身世牵动着整片大地的风云变幻。他的父亲是绝顶剑客荆轲，母亲是美貌的丽姬，不过他后来对盖聂敬仰，渐生父子之情。武功有很大潜力。武器是在墨家禁地中得到墨门至尊武器“非攻”，必要时还会加上牙齿，后又从巨子手中继承信物“墨眉”。喜欢的是高月，挚友是少羽。其领悟性极高。第三部中成为现任墨家巨子。被秦朝通缉一千两。
高月（姓姬，名如，字千泷）：十二岁。第一女主角，天真可爱，温柔婉约，燕丹（前任墨家巨子）之 高月公主女，封号“高月公主”。阴阳家（原为墨家）。和普通人一样过着平常生活，但言谈举止间却有一股与生俱来的高贵气质，精通药理，是端木蓉的得力帮手，暂时并没有武功，但是在阴阳巫术方面有着非比寻常的天赋。夜尽天明第17集被月神抓走带入阴阳家。后东皇太一告知其真名姬如，字千泷。第三部大结局时，与月神同登蜃楼。第四部学会火系阴阳术。（官方已说明月神非高月的母亲燕太子妃）
项少羽（少年项羽）：十四岁，兵家。第二男主角，楚国名将项燕之孙，项超之子，天赋异禀，有千斤拔鼎之神力。智勇双全，心思细腻。年纪虽小，临阵决敌却已有大将之风，是天明的好朋友，注重仗义。后于墨家禁地得到破阵霸王枪。现被秦朝通缉悬赏五万两。
纵横家
苍生涂涂，天下缭燎，诸子百家，唯我纵横。
首领：其它派不详。鬼谷派鬼谷子。鬼谷派合纵派盖聂。鬼谷派连横派卫庄。
鬼谷子（游戏中名赵一）：纵横家，鬼谷派。江湖中泰山北斗级的前辈人物，盖聂（纵）与卫庄（横）的师傅， 纵横家上一任的掌门人。因隐居鬼谷之中，而被称为“鬼谷子”。其人精通纵横之术，对兵法、奇门八卦、天文地理都广有涉掠。
盖聂：三十岁，纵横家，鬼谷派。纵横剑法纵剑传人，气质从容淡定，处事冷静，被称为秦国最强剑客，在江湖上享有“剑圣”的名号，因故人所托保护天明，从秦国叛逃，带着天明亡命天涯。剑术出神入化，佩剑渊虹（前身是残虹剑，曾是荆轲佩剑）。因他护驾有功，秦始皇将渊虹赐给他。绝杀技为百步飞剑，与端木蓉互相爱慕。渊虹是十大名剑之第二名剑。暂用木剑。被秦朝通缉悬赏十万两。
卫庄：三十一岁 ，纵横家，鬼谷派，纵横剑法横剑传人，韩国贵族。一头飘逸的白色长发，霸气十足的行为方式，强大的气场，一个非常优秀的领导者，有计谋，高超的剑法，谜一样的过去，为流沙和逆流沙的首领。最大的愿望是打败师哥盖聂。佩剑妖剑鲨齿，必杀技横贯四方，同时会纵剑术百步飞剑，（现暂时与秦国合作，但绝非真心合作）。
苏秦：合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝***。
张仪：雄才大略，瓦解六国的联盟，帮助秦国称霸乱世。
庞涓：勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原。
孙膑：智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世。
蜀山
石兰：神秘高贵冷漠的少女，但是有强烈的正义感，私底下很温柔，不喜欢感情外露，但是一旦 石兰喜欢上的人或者事很难让她放弃。有双重身份。有时是庖丁客栈中打杂的小伙计，外表柔弱，沉默寡言，默默地关注着周遭所发生的一切。有时却化身为月下的夜行人，如精灵一般身轻如燕，身手矫捷，有一双冰冷的眼眸。真实身份是蜀山（该势力被蒙恬所灭）的公主。（ 官方确定为第二部夜尽天明末尾时的苗女）
墨家
天下皆白，唯我独黑，非攻墨门，兼爱平生。
学术：墨家机关术
（墨家巨子：始祖墨子，前前任六指黑侠，前任燕丹，现任荆天明）
祖师爷墨子：墨家的创始人。曾与鲁班比赛，获胜。
六指黑侠：燕丹前一任的巨子。其中一只手有六根手指。想在墨家禁地中历练自己。结果失败，死于禁地。
燕太子丹（姬姓，燕氏，名丹。故称燕丹）：已转移
荆天明：见上文
墨家五首领：高渐离、雪女、大铁锤、盗跖、端木蓉
高渐离：二十八岁，墨家高手。在墨家里其武功仅次于燕丹、荆轲与未来的荆天明。墨家五首领之首。被墨家众人称作“小高”。气质忧郁高雅。其击筑曲目“阳春”与雪女的箫声“白雪”合称“阳春白雪”在燕国堪称一绝。与旷修结为知己，后易水河畔一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”流传千古，使用武器为名剑水寒，剑谱第七，绝杀技为易水寒。和雪女生死相随，感情深厚极敬重大哥荆轲。 雪女 高渐离
雪女：二十四岁，清丽脱俗，绝美倾城，艳绝天下，墨家五首领之一。有一副倾城容貌，精通箫技与赵舞。她的《白雪》乐曲高雅灵动，吹奏时会漫天飞雪。曾是燕国最秀美绝世的舞姬，赵舞独步天下，绝技“凌波飞燕”被雁春君称为是“燕国都城的传说”。是高渐离的红颜知己和深爱的人。与高渐离相恋前曾立誓“终此一生，不会再嫁”。虽然没有结为夫妻，但情深意重，生死相随。
大铁锤：已转移
盗跖：二十岁，墨家五首领之一。天下第一神偷，身材纤瘦，轻功卓越，生性油滑。患癫痫时被端木蓉所救。爱慕端木蓉。虽然嘴巴不干净，但危难时刻绝不临阵脱逃。讨厌孔子以及儒家的那些大道理。绝招电光神行步。
端木蓉：二十四岁，淡雅秀逸，气质清冽如霜，容色绝佳，医术高超，墨家医仙，墨家五首领之一，独居在风景秀丽的镜湖药庄，有“镜湖医仙”之称，武器是银针，绝技是花雨银针。对来自秦国的盖聂有强烈的敌意，深入接触后作为一个医者却逐渐对盖聂产生爱慕之情。后在墨家大厅中为救盖聂而身受重伤，正接受荀子治疗。
荆轲：荆天明的父亲。高渐离的好友。战国末期卫国人，喜好读书击剑，为人仗义豪爽，结识了许多豪侠义士。后受燕太子丹之托刺杀秦王，未果，被杀。临终前将天明托付给盖聂。
班***：已转移
徐夫子：六十八岁，枯瘦老者，著名铸剑师，精通***五金融和青铜的冶剑技术，剑谱排名第七的水寒剑就是出自他之手。“残虹”（渊虹的前身）是他母亲的作品，而“鲨齿”是他父亲的作品，二人都是著名铸剑师。他一直渴望在有生之年，能够铸出一把超越残虹的神兵。
庖丁：已转移
高月（已于夜尽天明中被除名）：见上文
聚散流沙
聚散流沙，生死无踪。术以知奸，以刑止刑
首领：创始人韩非。现任首领卫庄。 流沙杀手组织
组织：包括流沙与逆流沙。
韩非（韩非子）：韩国贵族。法家代表人物，荀子的得意***，李斯的师弟。聚散流沙的创始人。是卫庄的同窗好友，提出五蠹，术以知奸，以刑止刑。出使秦国，遭李斯陷害，在秦国狱中被李斯毒死。
卫庄：见上文
白凤（白凤凰）： 十八岁，青年。卫庄手下四天王之首.战斗力和高渐离不相上下。神秘的美男子。时常驾驭着白色的巨鸟在天空飞过，轻功卓越，能够骑着白凤在天空翱翔。真实姓名未知。武器：凤羽箭、鸟羽符、羽刃
赤练（红莲）：二十四岁，卫庄手下四天王排名第二。韩国的红莲公主。爱慕卫庄。妩媚妖娆的她精通各类毒术，可以控制各类毒蛇，而她的***往往比毒药更加危险，她的火魅术可以迷惑看见她双瞳的人，使之产生幻觉。武器是腰间盘绕的链蛇软剑。
苍狼（苍狼王）：三十五岁，卫庄手下四天王排名三。一身黑衣，性情孤僻凶残，狂野坚忍，与狼共居，喜欢在黑夜里行动。始终戴着半截绿眼面具，拥有和狼一样的夜视能力。他曾经为韩王安效命，韩国灭亡后神秘失踪，之后加入了卫庄的刺客团。他憎恶人类，只和狼群亲近，认为狼是唯一的朋友。第二部中被高渐离杀死。 赤练
无双（无双鬼、机关无双、机关无双鬼）：已转移
逆流沙
隐蝠：真实年龄不明，原是蛮疆土人，后被父母抛弃山林，流离与乱世，十年来一直隐居南疆修习蝠血术。蝠血术是一种南疆秘传术，修炼时需将蝠血注入体内运转至周身经脉各处。隐蝠这十年来每天与南疆矛头血蝠生活在地穴之中，如今已是个半人半蝠的怪物。
黑麒麟（麟儿、墨玉麒麟）：卫庄手下刺客团逆流沙的第一杀手。行踪莫名，据闻可变换千种容颜。潜入各种隐秘之所，世间无其所不知，无其所不晓，更无人见过其真面目，千种变化亦为其千种身份，行踪诡异，不可捉摸。作为韩国刺客团的第一杀手，卫庄对他的赏识几乎无以复加，曾誉其为“天下第一杀手”。墨玉麒麟一词来源于江湖中所传称号：月黑风冷、索命无形、千变莫名、墨玉麒麟。注：片中的黑麒麟生活于战国至秦，性别不详（但是字幕与官方人物表都写作“他”）。游戏中的墨玉麒麟生活于春秋时代，女性。暂不确定二人是否为同一人.
公输家族
墨家机关，木石走路。青铜开口，要问公输。
学术：霸道机关术
首领：始祖鲁班，现任公输仇
公输班（鲁班）：鲁国巧匠，曾败给墨子。
公输仇：已转移
儒家
修身，齐家，治国，平天下。
首领：创始人孔子，现任武派未知。文派伏念。
伏念：儒家掌门人，推崇王道治国，独创圣王剑法，外形高雅，气度不凡，非常有深度和内涵。对于儒家学说和天下事有着强烈的使命感，并一直努力将儒家及儒家思想发扬光大。为人刚正不阿，有大将风范，佩剑为太阿，十大名剑排名第三。 齐鲁三杰
颜路：儒家第二高手，与师兄伏念、师弟张良并称齐鲁三杰。从小就一直生活在伏念耀眼的光辉之下，幸好他并没有强烈的争强斗胜之心，安之若怡，从无攀比之心，处世为人淡泊，有著孔子所遗留下来的品质。 颜路在师弟张良的劝说与恳求下同意帮助墨家，从此一场无休止的争斗开始了……
张良（字子房）：天资聪慧，未卜先知，暗中与墨家和项氏一族共同抗秦。据他所说天明会欠他七个人情。儒家***的三师公。其家族曾在韩国五代为相。虽身为儒家***，却与墨家慷慨济世的教义相投。“汉初三杰”之一。（历史上张良并非儒家）
荀子：已转移
子慕：已转移
子游：已转移
子聪：已转移
子明：由张良起给荆天明的化名。见上文“荆天明”
子羽：由张良起给项少羽的化名。见上文“项少羽”
道家
首领（掌门人）：创始人老子。现任天宗不详，人宗逍遥子
天宗掌门人：与逍遥子轮流供奉十大名剑排名第六的雪霁。（目前由逍遥子携带。 ）
逍遥子：道家人宗掌门人，行踪飘忽，神龙见首不见尾。三十岁前热血江湖快意恩仇，有关中第一豪侠的美誉。不知何故，遁入道家潜心修道不问世事。秦征服天下之后，江湖上关于逍遥子的传说又渐渐多了起来。与道家天宗掌门人轮流供奉十大名剑排名第六的雪霁。（目前由逍遥子携带。 ）
注：蝴蝶夫人、松珑子、无名等游戏人物，尚未像龙修、鲁勾践、姬无夜等一样得到剧情的验证。因此请暂时勿放进来。
法家
李斯：见下文
韩非：见上文
兵家
包括过去的大铁锤、过去的白凤、晏懿、阿纲、阿金、阿明、蒙恬、王翦、项氏一族、未来的汉初三杰……详见上下文。
阴阳家
大道阴阳，无极太一。
首领：东皇太一
东皇太一：阴阳家最高头领。武功深不可测，谜一般的人物，人前总是带着黑色的面具，一身黑袍遮身。
云中君：阴阳家长老之一，醉心于丹药之术，且小有成就，因此备受一心想要 阴阳家求取长生不老的秦皇所器重。
月神：秦始皇最信任的阴阳家大巫。精通占卜，具有预感能力，同时还有控制他人精神和未可知强大破坏力，对天明下了封眠咒印。她与姬如千泷、燕丹同姓姬。
星魂：堪称少年天才的阴阳家***人物，无论在武学修为上还是阴阳数术方面都已达到了常人穷尽一生努力都无法到达的高度，因此他小小年纪已拥有极高的地位，与月神并列帝国两大护国法师之位。 大司命，少司命
大司命：已转移。
少司命：阴阳家令人闻名丧胆的死亡使者之一。性情冷漠，有着与年龄不相符的高深武功。总是以面纱遮面，传说她美若天仙，但这世上还没有人见过她面纱之下的真实面目。
姬如（字千泷）：见上文“主要人物”
注：楚南公并非阴阳家，动画片纯属打错。应以官方人物关系图上的为准。
名家
公孙龙：能言善辩，提出了“离坚白”、“白马非马”等命题。
公孙玲珑：能言善辩的名家继承人。名家创始人公孙龙的后人，身形庞硕，说话却矫揉造作，喜欢以面具掩面，对自己的美貌甚为自信，这一点往往让旁人哭笑不得，最忌讳别人说自己胖。擅长用“白马非马”的诡辩之说让众多学术家百口莫辩。后被子明（天明）的歪理打败。
农家
黑剑士胜七：已转移。
陈涉（陈胜）、吴广：大泽乡起义的首领。陈涉疑为胜七，吴广疑为游戏中追随胜七的吴旷。
医家
端木蓉的师傅（游戏中名念端）：女性，第二部人物，出现在端木蓉的回忆中，貌似去世。
端木蓉：见上文
秦帝国
首领：首任秦始皇，次任秦二世，末任秦王子婴
秦始皇嬴政：已转移
扶苏：秦始皇长子，嬴姓，赵氏，名扶苏。是秦朝统治者中具有政治远见的人物，在赶路的路上被山贼盯上，偶然路过的天明和荀子帮其解围，他恩怨分明，即使没有被告知恩人的姓名仍对恩人怀有知恩图报之心。
李斯（字通古）：秦国宰相，法家传人，也曾为荀子的大***。后因害死韩非，被荀子厌恶。处事干练，心思慎密。提出“以江湖对江湖”的计策，诱使卫庄出山对付盖聂。一心辅佐秦王统一天下。
蒙恬：姬姓，蒙氏，名恬。出类拔萃的年轻武将，兵家，智勇双全，十七岁成名，屡获战功，个性张扬，喜欢夸张华丽的排场，手下的嫡系卫队都是清一色的红色盔甲，称为黄金火骑军。他南征北战，名震中原，深得秦始皇帝的重用。“蒙家军”首领。
王翦：姬姓，王氏，名翦。属兵家，秦代杰出的军事家。与其子王贲在***秦始皇统一六国的战争中立有大功，除韩之外，其余五国均为王翦父子所灭。少羽的祖父项燕也是被他斩杀的。
楚南公：昔日楚国第一贤者，楚亡国之时曾说过：“楚虽三户，亡秦必楚”这般的豪言壮语。然而如今，不知为何，竟摇身一变，俨然成了李斯的门客。注：楚南公并非阴阳家，动画片纯属打错。应以官方人物关系图上的为准。
罗网刺客团：见下文。
阴阳家：见上文。
旷修：秦国著名乐师，与荆轲、高渐离是朋友。是一个醉心于音乐，性格爽直而不谙世故的人。因为协助秦国叛将（樊於期？）逃离国境而获罪，成为阶下之囚。他的琴艺超凡绝伦，在音乐的领悟上天下间恐怕已无人能望其项背。已死。
罗网刺客团
天罗地网，无孔不入
首领：李斯 赵高 （目前李斯为赵高上级）
秦朝的精英刺客团。
李斯：见上文。 罗网杀手组织
赵高：已转移
六剑奴：赵高的心腹。以真刚为首，包括转魄、灭魂、断水、乱神、魍魉。目前在桑海待命。（根据第二版预告片，六人将与胜七一战）详见相应词条。
龙修：龙且的哥哥。与鲁勾践有仇。因此赵高收买他杀死鲁勾践。他杀死鲁勾践后，加入罗网刺客团赵高令其去桑海办事。（什么事不详）
齐王国
丽姬：荆轲的青梅竹马，她的美貌，惊动天下，秦王得知而下令齐王建交出丽姬。丽姬被掳至秦宫后，方才得知怀有荆轲之子，为保荆轲血脉，丽姬委身秦宫。春去秋来，丽姬于秦宫产下荆轲之子荆天明。荆轲刺秦王失败后与荆轲双双死于秦王宫殿。
楚王国
楚南公：见上文
项氏一族：见下文
项氏一族
项氏一族（未来的西楚王国）
首领：前前任项燕，前任项超、项梁，现任项少羽（见上文）、项梁
项燕：项超的父亲。被王翦所杀。
项超：少羽的父亲，被秦国乱兵所杀。
项梁：楚国项氏一族，项羽的叔父，其人生性豪放，骁勇善战。楚灭后他凭借昔日在吴中的威望，广纳贤士、暗中招兵买马、训练子弟，为日后项家举事、成就霸业奠定了至关重要的基础。
项少羽：见上文
范增：七旬老者。是项少羽兵法上的启蒙老师，也是日后协助项少羽成就霸王职业的重要谋士，为人老谋深算、审时度势、洞察敏锐，可说是秦末不可多得的军事谋略奇才。
龙且：已转移
燕王国
首领（王）：末任燕王喜。
燕王喜：燕末王。可以为了自己而不要儿子与百姓。被秦灭国。已死。
雁春君：十分注重自己的仪表风度，讲究极其奢华富贵的排场，素来都以自己的权势和地位为所欲为。非常横行霸道，传说得罪过他的人都没有好下场，连高渐离也被他的手下绝影揍过。垂涎雪女并送给雪女一对手镯，意欲逼迫其嫁给自己。最后死于雪女的“凌波飞燕”。
绝影：雁春君的手下，专门帮雁春君杀对自己不利的人，武功高强，速度极快。死于高渐离剑下。
燕太子丹：见上文。
燕太子妃：高月的母后，燕太子丹的妃子，美丽高贵，与阴阳家有莫大的关系。
晏懿：燕国将领。奸诈狡猾，仗着自己位高权重欺压善民。性格轻佻傲慢。欺软怕硬。
大铁锤：已转移
阿纲、阿金、阿明：当年大铁锤还是燕国下级军官时，跟随大铁锤一起出生入死的兄弟。决心要誓死追随大铁锤。阿明战死。之后阿纲在第三部第八集杀死几个秦兵，又想杀死蒙恬，但因实力不敌而被蒙恬杀死。最后阿金也战死。
高渐离：见上文
赵王国
雪女：见上文
韩王国
首领（王）：末任韩王安。
韩王安：韩末王。把韩非的意见当做耳边风。被秦第一个灭国。已死。
韩非（韩非子）：见上文
红莲（红莲公主）：即现在的赤练。详见上文。
姬无夜：红莲未婚夫。被卫庄所杀。
屠将臣：姬无夜手下杀手，被卫庄所杀。
白凤：韩国禁卫军。已转移。
苍狼王：曾为韩王效命，详见上文。
黑麒麟：曾为韩国杀手团第一暗杀手，详见上文。
未来的西汉帝国
首领：刘邦
刘季（刘邦）：西汉开国皇帝，比少羽大二十四岁。目前仅在游戏内被提及。
张良：见上文。“汉初三杰”之一
萧何：目前唯一一个没被提及的“汉初三杰”之一。
韩信：是后来的西汉开国功臣，中国历史上杰出的军事家，“汉初三杰”之一。韩信是中国军事思想“谋战”派代表人物，被后人奉为“兵仙”、“战神”。“王侯将相”韩信一人全任。武器是剑。
其他
鲁勾践：与荆轲、盖聂有交情。与龙修有仇。因此赵高收买龙修，令其杀死鲁勾践。（鲁勾践实力其实远胜龙修）
商鞅 前395－前338年
秦孝公十三年（前356年）和十九年（前350年）商鞅先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。开始推行革新时，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“谁人能将之搬到城门，便赏赐十金。”秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛起木头搬到城门，果然获赏五十金，从此宣示与开展孝公变法，史称“立木之信”或者“徙木立信”。
后来，太子犯法，商鞅认为：“法之不行，自上犯之。”，刑其太傅公子虔与老师公孙贾。秦孝公十六年，太傅公子虔复犯法，商鞅施以割鼻之刑。变法日久，秦民大悦。秦国道不拾遗，山无盗贼。前340年，率秦赵军败魏国公子昂将军，魏割河西之地与秦，将人民迁居至大梁，此时魏惠王大忿：“寡人恨不用公叔痤之言也。”商鞅因功封于商十五邑。
商君之法设连坐之法，制定严厉的法律，增加肉刑、大辟，有凿顶、抽肋、镬烹之刑。《资治通鉴》记载：“初，商君相秦，用法严酷，尝临渭论囚，渭水尽赤。为相十年，人多怨之。”秦国贵族多有怨言。
商鞅在秦国建立了延续百余年的国策——耕战。商鞅告诉秦人，生活中只有最主要的两件事：耕田和打仗。商鞅认为，只有强大的农业才能支持不断扩大的战争。同时期的西方，亚历山大大帝有5万人的军队，罗马军团最为强盛的时候也不过几十万人，而秦国到了秦始皇时代，已经能够负担一百万人的庞大军队。《史记》上说，正是耕战策略最终成就了秦国一统天下的抱负。
韩非 约前281年-前233年
韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。
韩非在其《韩非子》里面有“解老”与“喩老”两篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的老子，仅撷取老子一小部分，与同继承老子思想的庄子道家，完全不同。
简单说，韩非只取老子无为的思想，在老子的无为里面，认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非仅取部分意思，认为无为，落实在君王统治上，应该是无特定喜好，或喜好不能被臣下掌握，此面向还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，被认为如此才算是无为之治。也有学者认为，“解老”与“喩老”部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中指出:韩非“喜刑名法术之学,而其归本于黄老”;“韩子引绳墨,切事情,明事非”,“皆原于道德之意”。说明韩非思想源于道家,但以老子的朴素的唯物主义道论与辩证法为他的“法、术、势”相结合的“君人南面之术”寻求哲学基础,而且开拓了道家的形下之道。在《韩非子》一书中，无论是《解老》、《喻老》,还是《主道》、《扬权》、《外储说右下》、《八经·主道》、《南面》等,所阐述的都是“道可道,谓经术政教之道也(《本道》)。韩非以“法、术、势”皆源自对道家的政治解释,使道家的“无为”内涵从形而上滑落到形而下,关注政治与人生。韩非在《解老》、《喻老》、《主道》、《扬权》诸篇中，都吸取了道家的思想。韩非思想的根源来自于老子。
韩非子虽然是荀子的***，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博***众长之集大成者。
秦始皇在初见韩非著作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其著作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。
韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。
韩非子在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》两篇，直述自己思想源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。从思想上说，韩非子是法家的集大成者；从政治上说，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行动，创造了一个国家的富强，奠定了天下统一的基础，开创了一个新时代。法家这两个巅峰人物，都从老子那里得到了丰富的营养。
道是变化的，天地是变化的，人是变化的，社会是变化的，治理社会的方式方法也是变化的。但道也有相应的稳定性，这个稳定，就是人应遵守的行为准则，在现实中就是法。法就是依着道而建立的。法必须随时代变化，法必须***遵守。因为认识到万事万物的变化，韩非子、商鞅同老子一样，也是反传统的。韩非子取《老子》‘无为’的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。
韩非子之学出于荀子，而成为法家，又归本于道家。其最高理想为“君无为，法无不为”，认为法行而君不必忧；臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。 韩非子另主张‘‘名实相符’’，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后***取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。 韩非子著作吸收了儒、法、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。
韩非子着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子·定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非子第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法治思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维***律尊严，产生了积极的影响。
韩非子认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，***。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非子的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。 改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非主张社会历史进化论，认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。韩非子用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。
韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。 韩非子反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非子的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非子反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非子提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验，就是实践。韩非认为，不经过实践（参验）而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍”。（《显学》）。 韩非子的思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾论”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他是中国历史上第一位提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。 韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。
韩非，也称韩非子（约公元前280一前233年）
战国晚期韩国人(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到***纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其***。
韩非虽死，***于云阳（今陕西淳化县西北）。但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。 韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了不商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维***律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，***。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍”。（《显学》）。
韩非思想中有不少辩证法的因素。 看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
顾准对其人的评价
“教民耕战，富国强兵”是法家的积极的贡献，因为历史上秦皇汉武的对内大
一统、对外开拓疆土得益于此，然而韩非对此没有贡献什么。“王子犯法，庶民同
罪”，以及废除贵族，实行二十等爵等等，是把专制君主一人而外的一切人都平等
化了，这也有其积极的一面，对此，韩非没有贡献什么。在“法术势”三者之中，
韩非的贡献在术势两者，也许势还是他的创造发明，他的术是君主充分运用势的术，
比申不害的术要厉害得多。所以他的贡献，似乎不外是：(1) 君主阴险残酷的御下
之术；(2) 君主有权无限纵欲的说教。这两者，在法家的全部武器库中是积极作用
起得最少、消极作用起得最多的东西。二千年来法家被攻击为刻薄寡恩，目标首先
是韩非。这么说来，从“法家立场”来说，韩非也是害群之马。说他“集大成”，
起商鞅、李悝于地下，一定坚决反对。
韩非为李斯所杀。
韩非
人物简介
中国**男演员。本名韩幼止，原籍浙江宁波，生于北京，1932年随父迁居上海。1939年上海青年会中学毕业后入中法剧团，后相继在上海剧艺社、苦干剧团当演员。在舞台剧《家》中饰演觉慧而知名，后又演出《大明英烈传》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等数十个剧目。1941年步入影坛，主演影片《夜深沉》。抗日战争胜利后，在文华、中电等**公司演出《终身大事》、《太太万岁》、《艳阳天》等影片。1949年赴香港，在长城、龙马等影片公司摄制的《误佳期》中扮演专为别人婚丧嫁娶吹喇叭、自己却娶不上老婆的乐手；在《一板之隔》中扮演洋行小职员，与邻居常因一板之隔相互干扰而闹矛盾，在冲突中产生许多笑料；在《中秋月》中扮演一个贫穷的小职员，经济面临重重困境，却为了饭碗和面子，要在中秋节筹措点钱给上司和亲戚送礼。这三部影片，均为韩非的喜剧**代表作，被誉为"世界喜剧**的精品"。韩非也因主演《一板之隔》，1957年于文化部1949～1955年优秀影片评奖中获个人荣誉奖。1952年韩非回到上海，任上海**制片厂演员，在《斩断魔爪》、《小康人家》、《林则徐》、《聂耳》、《香飘万里》、《子夜》等影片中扮演特务、地主、贪官、工人、教师等各种类型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸福》、《乔老爷上轿》、《女理发师》、《锦上添花》、《魔术师奇遇》5部喜剧影片，而被人们赞誉为“喜剧***”。
编辑本段南京金肯职业技术学院教师
江苏省盐城。 2002年 毕业于南京师范大学美术学院， 获学士学位。现为南京艺术学院美术学院中国画（花鸟）艺术硕士在读。现任教于南京金肯职业技术学院。现为江苏省美术家协会会员，南京市美术家协会会员，中国高校书画研究会理事。 2001年 作品《清风》获“大观杯新世纪全国书画”优秀作品奖 2002年 作品《双栖图》获“江苏省第三届大学生美术作品展”专业组一等奖 2002年 作品《荷韵》获“南京师范大学美术学院艺术节”一等奖 2002年 南京师范大学美术学院——韩非工笔画展 2006年 作品《清秋》获“首届江苏省美术新人新作展”优秀奖 江苏省美术馆 2006年 作品《清荷》获“第六届全国高校师生书画大展”教师组一等奖 作品被收藏 2007年 作品《荷花》入选《中国中青年美术教师艺术年度奖作品集》并获银奖 2007年 作品<醉清风>入选《2007年江苏省花鸟画大展》
韩非之死的争议
韩非之死，史籍有两种说法。
一是司马迁的《史记 老子韩非列传》，这也是迄今为止韩非之死的母本说法和主流说法：“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法杀之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使***。”
另种说法，较少为人提及，见于《战国策 秦五 四国为一》（以下单列篇名），原文较长，兹概述其意。四国联兵进攻秦国，姚贾毛遂自荐，出使四国，消除了这次兵灾。“秦王大悦，贾封千户，以为上卿。”韩非得知此事，到秦王面前说了一通，意思是姚贾这人怎么有问题。秦王责问姚贾，姚贾对答如流，一番说话，比韩非说的漂亮多了。结果，“秦王曰：‘然’。乃可复使姚贾而诛韩非。”——姚贾没事，韩非被杀。（诛在先秦，并非只有杀死的意思，还有责问、谴责、惩罚之意，在此都通，但有人认为，诛韩非，就是把韩非杀了。）
这两种说法的相同处，是韩非之死，跟姚贾有关，也跟秦王有关。不同处，是司马迁笔下的韩非，是个无辜受害者，而《战国策》里的韩非，则有引火上身，咎由自取的味道。
但这两种说法，都有让人无法释疑的地方。
《战国策》的那篇文字，除了事由，只有三段对话，然后，秦王就把韩非给杀了，——***如那个诛字，真的是杀死的意思（《秦五 四国为一》注有“韩非，韩公子也，著刑名之书十余万言。是时在秦，故知之也。终死于谮姚贾也。”此即解诛为杀）——生硬，突兀，一点说明没有。
况且，此事的背景也让人生疑。韩非、姚贾、秦王的同时之间，有没有过一次所谓“四国为一、将以攻秦”（《秦五 四国为一》）的***？还造成“‘寡人屈于内，…为之奈何？’群臣莫对”（同上）的局面？众所周知，韩非、秦王见面后的第三年，秦国就正式灭了韩国，之后九年，陆续扫来其余五国。在此前夕的大秦王朝，竟然还有过一次难以想象、匪夷所思的“群臣莫对”的场面？再说，此事的注释，——历史上《战国策》注屡经人手，此注未标明何人所作，——也让人费神迷惑，“四国，燕、赵、吴、楚也”（齐鲁书社版《战国策》86页）——吴国早于春秋末年灭于勾践的越国，怎么到了战国末期，又联兵燕赵楚进攻秦国？（《秦五 四国为一》正文引韩非语：“贾以珍珠重宝，南使荆、吴，北使燕、代之间三年，四国之交未必合也”，或许注文的燕赵吴楚四国，来源于此。但一则，这里所谓荆吴燕代，也许更多是指地名而非国名；二则，代，能即是指赵国么？）今年辞世的前复旦大学教授扬宽，在其所著《战国史》中，***用这段史料，但把吴国改成魏国，却未加以任何说明（见扬宽著《战国史》，上海人民出版社，第452页）
再说《史记》。
一、浮丘伯
齐国人，战国至汉初儒家学者。浮丘伯精于治《诗》，秦时传授楚元王刘交、申培公、白生、穆生等人。及秦焚书，***楚元王等相别去。
二、李斯
字通古，汝南上蔡人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。
李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术。学成之后，入秦为官，丞相吕不韦以为郎官，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业，任为长史。秦王纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，以为客卿，在秦灭六国事业中发挥重大作用。
三、韩非
又称韩非子，战国末期韩国人。杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚，为后世留下了大量名言、名著。
四、张苍
河南郡阳武县人。西汉初期丞相、历算学家。早年在荀子门下学习，与李斯、韩非等师出同门。初仕秦朝，担任御史，因罪逃亡。跟随沛公刘邦起义，拜常山太守，颇有功劳。汉朝建立后，历任代国相、赵国相。从平燕王臧荼叛乱，封为北平侯，入朝为计相、主计，管理财政事务。迁淮南国相，入为御史大夫。
汉文帝四年，灌婴去世后，接任丞相。因政见不同，主动致仕。
五、毛亨
师从荀子，是历史上著名的大经学家。战国末年鲁国人，秦始皇时期为避难而从鲁国隐居于武垣县，入籍河间，遂成本地人。据称其诗学传自子夏，曾作《毛诗故训传》，简称《毛传》，以授侄子毛苌，故世人称之“大毛公”。
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韩非为韩国的公子，与李斯一同拜荀子门下学习。
在韩非生长的年代，韩国为战国七雄当中最弱小的国家，但由于他患有口吃的毛病，所以多次上书韩王陈述他的思想，而不为所用。之后《韩非子》一书流传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王嬴政所赞叹，甚至说“嗟乎，寡人得见此人，与之游，死不恨矣”，李斯曰：“此韩非之所著书也。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。 不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。
韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用他，但招李斯忌妒，对秦王进谗言，陷害韩非入狱，最后在狱中服毒自尽。又有一说，秦王想念下狱后的韩非，被李斯察觉，于是李斯先下手为强，派人毒杀韩非。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。
韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王***用。对于儒家，他是斥之为“蠹”——蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。 他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。
[编辑] 思想
韩非总结了商鞅、申不害、李悝的思想，主张君主应该用法、术、势结合起来治理国家。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商殃的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。
（《韩非子．定法》）韩非按照自己的观点，论述了术、法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑”、“重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维***律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，***。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑”、“德”二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古、中古、近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去、现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
