“高山流水遇知音”下联是“彩云追月得知己”，出自《列子·汤问》。比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。《列子·汤问》是列子所辑注，里面具有许多民间故事、寓言和神话传说。
“高山流水遇知音”引用了春秋时期伯牙与子期互为知音的典故。
伯牙是当时着名的琴师，技艺高超，但曲高和寡，能听懂他曲中之意的人少之又少。而钟子期就是他难得的知己。
伯牙在弹琴时想着去登山，钟子期就在曲子里听出了泰山的巍峨。伯牙想着流水，钟子期就在乐曲里听出了江水滔滔。伯牙都感叹在子期面前自己的心事都没有地方躲藏。这就是至今都被人们称为佳话的“高山流水遇知音”的故事。
《高山流水觅知音》作者：伯牙，这首诗是在子期死后伯牙所作。全诗如下：
势利交怀势利心，斯文谁复念知音。
伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
白话释义：演奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。
作者简介：
伯牙，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人。虽为楚人，却任职晋国上大夫，且精通琴艺。伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。
由于《警世通言》影响巨大，俞伯牙这名字越传越远，遂以讹传讹了。笔者久居汉阳，瑞、俞二字读音难辨，乡人口音重，读时音调还会尖声上扬，很有特点，所以作为苏州人的冯梦龙当时会听走音。
至于“名瑞，字伯牙”也者，当为“***家言”。而在此之前的《列子》与《荀子》、《史书》、《琴操》等书中均为“伯牙”。
高山流水遇知音讲的是伯牙和钟子期两个人之间的故事。
高山流水遇知音的故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。知音名字由高山流水曲得来，在故事里解释的是能懂琴音的人，在现实生活里，可以把知音解释成知己，就是能懂自己的人。
《高山流水觅知音》
高山流水觅知音，知音不在谁堪听？
焦尾声断斜阳里，寻遍人间已无琴。
释义：奏一曲高山流水寻觅知音，知音不在谁人可以听懂自己乐曲里所表达的情感呢？斜阳余晖下，焦尾琴弦断音绝，寻遍人间再也不复见。
高山流水遇知音出自《列子·汤问》。成语"高山流水"，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。高山流水遇知音，彩云追月得知己。
典 故
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。
春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”
一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。
《列子·汤问》简介
早在公元前四世纪的春秋战国时代，郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载，"伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:'善哉，峨峨兮若泰山。'志在流水，钟子期曰:'善哉，洋洋兮若江河。'……"
无论是"志在高山"，还是"志在流水"，伯牙在曲中每表现某一主题或意象时，钟子期必能领会其意。一日，伯牙与钟子期共游于泰山之阴，逢暴雨，二人止步于岩下。伯牙心情郁闷，于是弹奏了一会琴。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景，接着模拟山流暴涨和岩土崩塌之音。每段曲弹奏完毕，钟子期"辄穷其趣"，把曲中意象说的穷极通透。伯牙于是离开琴而叹道:"善哉，善哉，阁下能听出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隐藏的了我的音声呢?"于是二人成为人生知己。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容。
《高山流水》简介
以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代"天人合一"、"物我两忘"的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释:"《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。"仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是"心向往之"，对音乐并无切身体会。
作者简介
作者伯牙是春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都（今湖北荆州）。
经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末***家冯梦龙在***中的杜撰，而在此之前的《史书》与《荀子》、《琴操》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《辞源》也注曰：“伯姓牙名”。
伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。
1、高山流水遇知音对下联是渔父樵夫藏高人或者秋水***共浪漫。
2、高山流水遇知音出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。琴曲《高山流水》即为俞伯牙的代表作之一。高山流水遇知音，彩云追月得知己。
3、世上知音难觅，所以古人有“白首如新，倾盖如故”的感叹，所以这段“高山流水”的佳话传颂至今。俞伯牙志在高山，钟子期可以听出其志在高山，俞伯牙志在流水，钟子期可以听出其志在流水。两个人借助琴声，精神达到了高度的契合。
