1.自相鱼肉
发音 zì xiāng yú ròu
解释 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。
出处 《晋书?6?1刘元海载记》：“今司马氏父子兄弟自相鱼肉，此天厌晋，授之与我。”
2. 指天射鱼
发音 zhǐ tiān shè yú
解释 向着天空去射河里的鱼。比喻办事一定落空。
出处 汉?6?1刘向《说苑?6?1尊贤》：“譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。”
3.葬身鱼腹
发音 zàng shēn yū fù
解释 尸体为鱼所食。指淹死于水中。
出处 战国?6?1楚?6?1屈原《渔父》：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
示例 只要你舍得这辆汽车，我就奉陪三百回合，直到大雨把汽车冲进大河，咱俩一同～。（刘绍棠《十步芳草》）
4. 甑尘釜鱼
发音 zēng chén fǔ yú
解释 甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。
出处 《后汉书?6?1范冉传》：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范荚芜。”
示例 若如古时范史云，曾官莱芜令，甘自受着～。（明?6?1天然智叟《石头点?6?1贪婪汉六院卖风流》）
5.鱼鱼雅雅
发音 yú yú yǎ yǎ
解释 形容车驾前行威仪整肃的样子。
出处 唐?6?1韩愈《元和圣德诗》：“驾龙十二，鱼鱼雅雅。”
6.鱼跃鸢飞
发音 yú yuè yuān fēi
解释 指万物各得其所。
出处 《诗?6?1大雅?6?1旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
7.雁杳鱼沉
发音 yàn yǎo yú chén
解释 比喻音信断绝。
8.以蚓投鱼
发音 yǐ yǐn tóu yú
解释 用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。
出处 《隋书?6?1薛道衡传》：“陈使缚縡聘齐，以道衡兼主客郎接对之。縡赠诗五十韵，道衡和之，南北称美。魏收曰：‘傅縡所谓以蚓投鱼耳。’
9.鱼游釜中
发音 yú yóu fǔ zhōng
解释 釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。
出处 《后汉书?6?1张纲传》：“若鱼游釜中，喘息须臾间耳。”
示例 姜尚进山，似～，肉在几上。（明?6?1许仲琳《封神演义》第九十一回）
10.渊鱼丛雀
发音 yuān yú cóng què
解释 把鱼赶进深潭，把雀赶到丛林。原比喻统治者施行暴政，百姓逃往别国。现也比喻把可以团结的人赶到敌方去。
出处 《孟子?6?1离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”
11.鱼网鸿离
发音 yú wǎng hóng lí
解释 鸿：鸿雁；离：遭受。张网***，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。
出处 《诗经?6?1邶风?6?1新台》：“鱼网之设，鸿则离之，燕婉之求，得此戚施。”
12. 鱼馁肉败
发音 yú něi ròu bài
解释 馁：鱼臭烂；败：肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。
出处 《论语?6?1乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。”
13. 鱼米之乡
发音 yú mǐ zhī xiāng
解释 指盛产鱼和稻米的富饶地方。
出处 唐?6?1王睃《清移突厥降人于南中安置疏》：“谄以缯帛之利，示以麋鹿之饶，说其鱼米之乡，陈其畜牧之地。”
示例 我知江州是个好地面，～，特地使钱买将那里去。（明?6?1施耐庵《水浒全传》第三十六回）
14.缘木求鱼
发音 yuán mù qiú yú
解释 缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。
出处 《孟子?6?1梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
示例 若想善出此关，大王乃～，非徒无益，而又害之也。（明?6?1许仲琳《封神演义》第三十三回）
15.鱼目混珠
发音 yú mù hùn zhū
解释 混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用***的冒充真的。
出处 汉?6?1魏伯阳《参同契》卷上：“鱼目岂为珠？蓬蒿不成槚。”
示例 可是这些卖国的老爷们不是也在～，也在自称为爱国忧民的志士吗？（杨沫《青春之歌》第二部第三十八章）
16.鱼烂土崩
发音 yú làn tǔ bēng
解释 比喻国家内部发生。
出处 汉?6?1荀悦《汉纪无侯传》：“百姓一乱，则鱼烂土崩，莫之匡救。”
17. 鱼龙曼衍
发音 yú lóng màn yǎn
解释 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。
出处 《汉书?6?1西域传赞》：“设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都户、海中砀极、漫衍鱼龙、鱼抵之戏以观视之。”
18.成语 鱼龙混杂
发音 yú lóng hùn zá
解释 比喻坏人和好人混在一起。
出处 唐?6?1张志和《和渔夫词》十三：“风搅长空浪搅风，鱼龙混杂一川中。”
示例 现在人多手乱，鱼龙混杂，倒是这么着，他们也洗洗清。（清?6?1曹雪芹《红楼梦》第九十四回）
19.鱼溃鸟散
发音 yú kuì niǎo sàn
解释 比喻军队溃败。
出处 《南史?6?1宋武帝纪》：“番禺之功，俘级万数，左里之捷，鸟散鱼溃。”
20.鱼贯而行
发音 yú guàn ér xíng
解释 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。
21. 鱼贯而入
发音 yú guàn ér rù
解释 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。
出处 《三国志?6?1魏志?6?1邓艾传》：“将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。”
示例 众才女除卞、孟两家姊妹在后，其余都是按名～。（清?6?1李汝珍《镜花缘》第六十七回
22. 鱼大水小
发音 yú dà shuǐ xiǎo
解释 比喻生产不够消费。也比喻机构臃肿，行动不灵。
23.鱼传尺素
发音 yú chuán chǐ sù
解释 尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。
出处 古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”
示例 驿寄梅花，～，砌成此恨无重数。（宋?6?1秦观《踏莎行》词）
24. 瞎子摸鱼
发音 xiā zi mō yú
解释 比喻做事盲目，缺乏调查研究。
25. 殃及池鱼
发音 yāng jí chí yú
解释 比喻无缘无故地遭受祸害。
出处 《吕氏春秋?6?1必己》：“宋桓司马有宝珠，抵罪出亡，王使人问珠之所在，曰：‘投之池中。’于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。”
26. 信及豚鱼
发音 xìn jí tún yú
解释 及：达到；豚：小猪。信用及于小猪和鱼那样微贱的东西。比喻信用非常好。
出处 《易?6?1中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”
27.稳坐钓鱼船
发音 wěn zuò diào yú chuán
解释 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。
出处 俗谚：“任凭风浪起，稳坐***。”
28. 为渊驱鱼
发音 wèi yuān qū yú
解释 原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。
出处 《孟子?6?1离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”
29. 太公钓鱼，愿者上钩
发音 tài gōng diào yú，yuàn zhě shàng gōu
解释 太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。
出处 《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，直钩钓：‘负命者上钩来！’”
示例 这有何妨，～。（清?6?1孔尚任《桃花扇》第二十四出）
30.成语 水至清则无鱼
发音 shuǐ zhì qīng wú yú
解释 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。
出处 《汉书?6?1东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
孔 子 怎 么 吃
食饐(yi音亿）而餲(ai音爱），鱼馁(nei音调三声）而肉败，不食。
粮食陈旧和霉变的，鱼和肉***的，不吃。
色恶不食; 臭恶不食。
食物颜色难看，不吃；气味难闻，不吃。
失饪(ren音刃），不食。
烹调不当，不吃。
不时，不食。
不适合吃的时候或不合时宜的食物，不吃
割不正，不食。
不按照规范（科学）的宰割方法宰杀的肉，不吃。
不得其酱，不食。
在烹调中调料使用不当，不食。
肉虽多，不使胜食气。
每顿饭，即使肉很多，吃肉也不要超过主食。
惟酒无量，不及乱。
喝酒，饮多饮少没有定量，但以不醉为度，不醉则不乱。
沽酒市脯不食。
随便从市场上买的酒和肉食，少吃或不吃。
不撤姜食,不多食。
每餐吃点姜或生姜，但不要多吃。
食不厌精，脍（kuai音快）不厌细。
这句话曾经是批判孔夫子的有力证据，其实都是“厌”字惹的祸——古文中“厌”字在许多时候是当满足讲，《论语》述而第七2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”，百度百科的解释为：“自己学习永不满足”（详见）
如果“厌”字解释清楚了，这句话所有的东西就都清楚了。
粮食不满足精，鱼和肉不满足切得细。
看<论语>论饮食：孔子堪称古今第一美食家
2008年 01月 05日 16:25 深圳新闻网
孔子是我国古代伟大的政治家、思想家、教育家。他对于饮食也很有见地，最早提出了关于饮食卫生、饮食礼仪等观念。
食无求饱：孔子认为，“君子食无求饱，居无求安，敏于事
而慎于言。”“饭蔬食，饮水，其肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”可见，孔子追求的饮食原则是简朴。
讲究饮食卫生：孔子在《论语》中提出了许多饮食卫生的原则和鉴别食物的卫生标准，阐述精辟，见解独到。其中有代表性的是：
“鱼馁而肉败不食。”鱼和肉都腐烂变质了，不能吃；“色恶不食。”食物的颜色变坏了，不吃；“臭恶不食。”色味不好，不吃；“不时不食。”如果不是进餐时间，不吃；“沾酒、市脯不食。”集市上买来的酒，多有掺水掺杂质的；买来熟肉熟菜，往往不清洁卫生，都不能吃。
“肉虽多，不使胜食气。”吃饭应以主食的谷物为主，吃肉佐饭，要使肉与饭有一个适应的比例。肉太多，饭太少，油腻腻的，是肉气胜于饭气了，也不相宜。
“食不语，寝不言。”吃饭不说话，睡觉时也不说话，这很符合卫生原则。
讲究饮食艺术：“食不厌精，脍不厌细。”孔子主张吃饭时，食品尽可能做得精细;烹制时，肉要切得细致。孔子“食不厌精”的饮食观，是他对中国饮食文化创建的一个贡献。
文章摘自《杨力讲饮食与营养》 杨力著 北京科学技术出版社 2007年11月出版
10.7：齐①，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
译文：斋戒沐浴时，一定要穿明布做的浴衣。斋祭一定更换食谱，居室内要更换平时坐的位置。
10.8：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气②。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
译文：细的粮食，生肉切细一些。受潮的米馊了，鱼肉变味了，都不要吃。颜色奇怪色相难看的不吃。不好闻不吃。没煮熟不吃。不到饭点儿不吃饭。切的不方正、位置不合适不吃。酱料配的不合适不吃。肉虽然多，但不要比主食吃的多。喝酒不要喝醉。集市上买的酒肉不吃。要有生姜点缀，不多吃。
当然不是啊，这是孔子对饮食养生的看法而已，不关他老婆的事情。
这个分析不错，你可以参考：
《论语·乡党》集中记载了孔子对饮食的态度和看法：
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羮，瓜祭，必斋如也。席不正，不坐。
长期以来，人们往往从养生的角度去看待孔子的饮食态度和其他生活习惯。于“沽酒市脯，不食”一句，朱熹《论语集注》云：“沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。”朱熹认为，孔子“沽酒市脯，不食”的原因是出于饮食安全方面的考虑。但孔子“少也贱，故多能鄙事”，51岁时才走上仕途，4年后又开始周游列国，“匡城受拘”，“陈蔡绝粮”，度过了长达14年的漂泊流浪生活，“惶惶然如丧家之犬”。纵观孔子一生，所谓“食不厌精，脍不厌细”云云，只能说是他理想中的一种生活状态。因此，对于“沽酒市脯，不食”一句恐怕不能仅仅从养生的角度来把握其含义。
“士人”是中国古代对知识分子的一种称呼。“士人”也称“儒生”“文人”。有的学者认为，中国古代士人的饮食生活与社会其他阶层相比，具有自身特征，这就是：“追求饮食艺术，雅致清逸的格调，不重奢华重美食。”从经济文化层面上看，士人有文化修养，大多衣食不愁，因此他们有精力和时间研究生活艺术，有条件讲究吃喝。古代士人的饮食方式多受其饮食观念的支配——
自先秦以来，人们就非常注意饮食与卫生、饮食与健康的关系，形成了进步的饮食观。孔子对饮食就很有讲究。他提出了“食不厌精，脍不厌细”的饮食要求，并主张十多个不食。其文曰：
食而，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食……祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
从孔子所说的“不食”看，大部分符合卫生标准，依然是今日应循的饮食原则。如，饭受热而变质、变臭，鱼腐烂变质为“馁”，肉腐变质为“败”，***变质的食品，对人体危害极大。
“失饪不食”，指不吃烹调不当的食品。“沽酒市脯不食”，是说街上买的散装食品和饮料，有的不洁净，不能随便吃。“肉虽多，不使胜食气”，是说饮食要以五谷为主，肉类不宜过多。“不多食”，是说饮食要适量而止，不可暴饮暴食。
总之，两千多年前，孔子就提出这么多不符合卫生标准而不食的主张，是难能可贵的。
在中国古代士人的饮食观中，非常注意合理的饮食结构。汉唐时期，人们便主张***用谷、果、菜、畜等混合食物，以保证食物营养成分合理搭配。唐代医药学家孙思邈在《千金要方·道林养性》中指出，每食“常须少食肉，多食饭”。这种以谷物为主肉类为辅的食物搭配原则，符合营养保健的要求。
古代士人还普遍认为应节制饮食，反对大量食用美味佳肴，这样做会增加胃的负担，影响消化。《吕氏春秋·本生》说：“肥肉厚酒，务以自强，命之曰烂肠之食。”孙思邈也认为，吃得过多会使人短命。他在《千金要方·养性》中说：“宿食不消，未逾期月，大小皆病……”
明末清初著名剧作家李渔，多才多艺，对饮食也很有讲究。在其《闲情偶寄》一书“颐养部·调饮啜”中对饮食之道作了专门评述。李渔的饮食观与传统的饮食养生理论不尽相同，比如他认为，“食色性也，欲藉饮食养生，则以不离乎性者近是”。即饮食要根据每个人的“性”来安排。“性”，意为性情、习惯。由于“性”因人而异，故《食物本草》一类书上规定的饮食忌讳未必适合每个人。
根据以“性”来安排饮食的原则，李渔提出了六条具体的饮食方法：
一是爱食者多食；李渔认为：“生平爱食之物，即可养身，不必再查《本草》。”二是怕食者少食；生性不喜吃之食物，如果勉强吃下去，不仅不利于健康，反而会招致疾病。三是太饥勿饱；即要控制饮食，不要因饥饿而暴饮暴食。四是太饱勿饥；李渔说：“饥饮之度，不得过于七分是已。”五是怒时哀时勿食；因为“怒时食物易下而难消，哀时食物难消亦难下”。六是倦时闷时勿食；因为倦时进食，“则食停于中，而不得下”，烦闷时进食，“非特不下，而呕逆随之”。
清代著名学者袁枚对饮食也很有讲究。《随园食单》便是他晚年撰写的一部烹饪专著，是一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。
袁枚认为，烹调如同做学问，应“先知而后行”。在“戒单”中，袁枚就提出饮食应破除不良陋习。如他提出要“戒耳餐”。何谓“耳餐”？“耳餐者，务名之谓也”。他指责饮食一味炫耀，片面追求肴馔华贵者：“贪贵物之名，夸敬客之意，是以耳餐非口餐也，不知豆腐得味远胜燕窝，海菜不佳，不如蔬笋。”袁枚还主张“戒目餐”，“目餐者，贪多之谓也”。袁枚说：
多盘叠碗，是以目食非口食也。不知名手写字，多则必有败笔，名人作诗，烦则必有累句。极名厨之心力，一百之中，所做好菜，不过四五味耳，尚难拿准，况拉杂横陈乎？
袁枚对饮食时的“强让”也颇为反感。他说：
一肴既上，理宜凭客举箸，精肥整碎，各有所好，听从客变，方是道理，何必强让之？尝见主人以箸夹取，堆置客前，污盘没碗，令人生厌。
吃饭强让之礼，不论从饮食卫生还是从个人饮食习惯看都是不科学甚至没有礼貌的。
南宋著名诗人陆游活了80多岁，是一位高龄老人，到晚年依然耳聪目明，还能上山捡柴，这与他善于调节身体、饮食起居得当有直接关系。他有诗云：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百病所由滋。”他晚年总结自己的养生之道，第一条便是饮食有度：“朝晡食饮，丰约惟其力，少饱则止，不必尽器。”其次，饭后散步，“食罢，行五七十步，然后解襟褫带，低枕少卧，此养生最急事也”。在日常饮食上，陆游喜素，好喝粥吃米，野菜亦是其所好。
中国古代士人深知饮食的重要性，不少人精通饮食之道，他们的饮食观念和饮食习惯有许多合理之处，仍值得今人借鉴。
原标题：古代士人的饮食观：孔子曾称“食不厌精，脍不厌细”
参考资料 、孔子在二千年前提出十不食的理论。
2、简介
《论语乡党篇第十》 关于饮食：食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。
“食饐而餲，鱼馁肉败，不食” 不吃***变质的食物。
“色恶，不食”，色香味型中的色要好
“臭恶，不食”，色香味型中的香要好
“失饪不食”。厨师要手艺好，烹饪方法得当。
“割不正，不食”。一说要正确的宰杀（类似于***的活杀，喉咙放血，只捆三条腿等），一说肉不是按照纹路切出来的。讲究呀。
“不得其酱，不食”。不同的食物配不同的酱
“食无酱不食”。没酱还就不吃了。
“肉虽多，不可胜食气”，主食量得大于肉食，五谷为养，五菜为充，五果为助，主次得分清了。
“唯酒无量，不及乱”，酒可以喝，不要乱性，难道是老爷子预见到酒鬼容易酒后乱性，酒是湿热之品，容易让气往上往外散。
“沽酒市脯，不食”，只喝自家酿的酒，这样好，不会喝到勾兑的酒。小农场自己酿的绝对不参***。
