阿谀谄媚 阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。
出处：明·冯梦龙《喻世明言·裴晋公义还原配》：“只是这帮阿谀谄媚的，要博相国欢喜，自然重价购买。”
阿谀奉承 阿谀：用言语恭维别人；奉承：恭维，讨好。曲从拍马，迎合别人，竭力向人讨好。
出处：明·东鲁古狂生《醉醒石》第八回：“他却小器易盈，况且是个小人，在人前不过一味阿谀奉承。”
阿谀求容 容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人
出处：《孔丛子·抗志》：“不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。”
巴巴急急 指勉强，凑合。同“巴巴结结”。
出处：《古今***·沈小官一鸟害七命》：“父子三人，正是衣不遮身，食不充口，巴巴急急，食不敷。”
巴巴结结 ①勉强，凑合。②勤恳；辛劳。③形容说话不流利。
出处：①《京本通俗***·错斩崔宁》：“光阴迅速，大娘子在家巴巴结结将近一年。”②《古今***任·孝子烈性为神》：“任珪天明起来，辞了父亲入城去了。每日巴巴结结，早出晚回。”
卑谄足恭 卑：低下；谄：巴结奉承；足：音“巨”，过分；恭：恭顺。低声下气，阿谀逢迎，过分恭顺，取媚于人。
出处：《史记·五宗世家》：“彭祖为人巧佞、卑谄足恭，而心刻深。”
卑躬屈膝 卑躬：低头弯腰；屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。
出处：宋·魏了翁《江陵州丛兰精舍记》：“公卿大臣皆卑躬屈膝唯后，虽谢安石之贤也，而犹不能免。”
谄上欺下 谄：讨好，奉承；欺：欺压。讨好上司，欺压下级。
出处：汉·杨雄《法言·修身》：“上交不谄，下交不骄。”
谄谀取容 谄谀：谄媚，阿谀；容：脸色。谄谀巴结有权势的人，以求得他们的欢喜。
出处：《史记·平准书八》：“自是之后，有腹诽之法，公卿大夫多谄谀取容矣。”
崇洋*** 洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄***国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。
出处：茅盾《向鲁迅学习》：“那时清王朝以及当权的洋务派崇洋***，出卖国家***。”
吹牛拍马 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。
出处：鲁迅《伪自由书·后记》：“我想***如曾某能把那种吹牛拍马的精力……用到求实学一点上，所得不是要更多些吗？”
摧眉折腰 低眉弯腰。形容没有骨气，巴结奉承。
出处：唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”
伏低做小 形容低声下气，巴结奉承。
服低做小 形容低声下气，巴结奉承。
附凤攀龙 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”
附膻逐腥 膻：羊肉的气味。依附、追逐有膻腥气味的东西。比喻巴结权贵，追逐个人利益。亦作“附膻逐秽”。
附翼攀鳞 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。同“攀龙附凤”。
出处：《北史·孙腾斛律羡等传论》：“位非宠进，功籍势成，附翼攀鳞，郁为佐命之首。”
狗眼看人 比喻眼光势力。
龙攀凤附 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀鳞附翼 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀龙附凤 指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
出处：汉·扬雄《法言·渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”
攀龙讬凤 犹言攀龙附凤。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。
攀炎附热 犹言趋炎附势。奉承和依附有权有势的人。
贫而无谄 指虽然贫穷却不巴结奉承。
乔龙画虎 形容***心***意地献殷勤。
趋权附势 趋：奔走；权：权势。奉承和依附有权有势的人。
出处：宋·李觏《名公手书·萧注》：“注鄙人，然而有志于圣贤之术，心铭足下之道，故发此书以闻，非今之趋炎附势辈，闻足下有大名而沽相知之幸，足下其以为是非。”
趋炎附势 趋：奔走；炎：热，比喻权势。奉承和依附有权有势的人。
出处：《宋史·李垂传》：“今已老大，见大臣不公，常欲面折之。焉能趋炎附热，看人眉睫，以冀推挽乎？”
人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。
出处：唐·白居易《迁叟》诗：“冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。”
上交不谄 谄：巴结、奉承。与据高位的人交往，不拍马奉承。
出处：《易·系辞下》：“君子上交不谄，下交不渎。”
褪后趋前 形容前前后后向人献殷勤。
胁肩谄笑 胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。
出处：《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”
炎凉世态 炎：指亲热。凉：指冷淡。世态：人情世故。指有的人得势时就巴结奉迎，失势时就十分冷淡。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷九：“那三夫人是个女流之辈，只晓得炎凉世态，那里管甚么大道理？”
蚁羶鼠腐 蚁集腥羶，鼠甘腐物。比喻趋炎附势、追逐名利。蚂蚁喜欢吃腥膻的食物，老鼠喜欢吃***的食物。比喻趣味低下。
出处：明 唐顺之 《寄黄士尚书》：“自儒者不知反身之义，其高者则激昂於文章气节之域，而其下者则遂沉酣濡首於蚁羶鼠腐之间。”
蝇集蚁附 犹蝇营蚁聚。比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。
出处：《明史·阉党传·崔呈秀》：“暮夜乞怜者，莫不缘呈秀以进，蝇集蚁附，其门如市。”
蝇营蚁附 比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。同“蝇营蚁聚”。
出处：清·顾炎武《与潘次耕札》之二：“吾以六十四之舅氏，主于其家，见彼蝇营蚁附之流，骇人耳闻。”
蝇营蚁聚 像苍蝇样往来飞逐，像蚂蚁般纷纷聚集。比喻不顾谦耻，趋炎附势，到处钻营。
出处：明·梅鼎祚《玉合记·卜居》：“朝列，蝇营蚁聚还竞扰，这余膻怎污颊，算自有峰头玉版，鼎中金屑。”
雨后送伞 比喻事后献殷勤。也比喻帮助不及时。
出处：二月河《康熙大帝》第四卷五十三：“不见不见，前些日子朕要死不活的时候，别的阿哥都在这儿侍候，偏偏他［八阿哥］和朕一块病了，如今朕刚回过神儿来，他也好了。雨后送伞，献的哪门子***殷勤呢？”
鸢肩羔膝 肩似鸢耸，膝屈似羔。形容卑微之态。
出处：明·方孝孺《答俞子严书》：“不复能鸢肩羔膝，卑声诡笑，曲身俯首，称诵人美而求其喜悦。”
诌上抑下 谄：讨好，奉承。讨好上司，压制下级。
出处：《北史·安同传》：“[安同]性平正柔和，未尝有喜怒色，忠驾爱厚，不谄上抑下。”
做小伏低 形容低声下气，巴结奉承。
出处：元·无名氏《莽张飞大闹石榴园》第一折：“你只是装着做小伏低，你若是得空偷闲便择离。”
阿匼取容 阿匼：一味迎合的样子。一味巴结别人以求得他们的喜欢
出处：《新唐书·杨再思传》：“居宰相十余年，阿匼取容，无所荐达。”
抹一鼻子灰 比喻本想巴结讨好，结果反倒碰个钉子，落得很没趣。
《 周易正义 》 系辞传 下诗解 4 安不忘危见微知彰
题文诗：
子曰小人,不耻不仁,不畏不义,非利不劝,
不威不惩,小惩大诫,小人之福.易噬嗑曰:
履校灭趾,无咎此谓.善之不积,不足成名;
恶之不积,不足灭身.小善无益,小人弗为,
小恶无伤,小人弗去.恶积不盖,罪大不解.
易噬嗑曰:荷灭耳凶.子曰危者,安其位者,
亡者保存,乱有其治.是故君子,安不忘危,
存不忘亡,治不忘乱,是以身安,国 家 可保.
易否卦曰:其亡其亡,系于苞桑.孔子有曰:
德薄位尊,知小谋大,力小任重,鲜不及矣.
知几能神,神清气正,君子知几,知微见著,
上交不谄,下交不渎,至诚自明,非谄非渎.
几动之微,吉之先见,见几而作,不俟终日.
君子真诚,知微知彰,知柔知刚,万夫之望.
颜回也者,殆庶几乎?其有不善,未尝不知,
知不复行.精诚所至,天地氤氲,万物化醇,
男女构精,万物化生.君子至正,安身后动,
易心后语,定交后求,修此三者,君子故全.
危以动则,民不与也;惧以语则,民不应也;
无交而求,***不与.莫之与则,伤之者至.
原文（五）
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。①易曰：‘履校灭趾，无咎。’②此之谓也。善不积，不足成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可搑，罪大而不可解。③《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”④子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国 家 可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”⑤子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。⑥《易》曰：‘鼎折足，覆公餸，其形渥，凶。’⑦言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎。几者，动之微，吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。⑧《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’⑨介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”⑩子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。⑾《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’⑿”“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。⒀《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’⒁言致一也。”子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，***不与也。惧以语***不应也。无交而求，***不与也。莫之与，则伤之者至矣。⒂《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”⒃
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。 [疏]正义曰：此章第三节也。明小人之道，不能恒善，若因惩诫而得福也，此亦证前章安身之事。故引《易·噬嗑》初九以证之。以初九居无位之地，是受刑者以处卦初，其过未深，故屦校灭趾而无咎也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’” [疏]正义曰：此章第四节也。明恶人为恶之极以致凶也。此结成前章不能安身之事，故引《噬嗑》上九之义以证之。上九处断狱之终，是罪之深极者。故有何校灭耳之凶。案第一、第二节皆先引《易》文於上，其后乃释之。此第三巳下，皆先豫张卦义於上，然后引《易》於下以结之，体例不同者，盖夫子随义而言不为例也。 子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’” [疏]正义曰：此第五节。以上章有安身之事，故此节恒须谨慎，可以安身，故引《否》之九五以证之。“危者，安其位者也”，言所以今有倾危者，由往前安乐於其位，自以为安，不有畏慎，故致今日危也。“亡者，保其存”者，所以今日灭亡者，由往前保有其存，恒以为存，不有忧惧，故今致灭亡也。“乱者，有其治”者，所以今有祸乱者，由往前自恃有其冶理也，谓恒以为治，不有忧虑，故今致祸乱也。是故君子今虽复安，心恒不忘倾危之事；国之虽存，心恒不忘灭亡之事；政之虽治，心恒不忘祸乱之事。“其亡其亡，其系于苞桑”者，言心恒畏慎：其将灭亡！其将灭亡！乃系于苞桑之固也。 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” [疏]“子曰”至“其任也”。○正义曰：此第六节。言不能安其身，知小谋大而遇祸，故引《易·鼎》卦九四以证之。“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”者，处上体之下，而又应初，既承且施，非已所堪，故有折足之凶。既覆败其美道，灾及其形，以致渥凶也。言不胜其任者。此夫子之言，引《易》后以此结之，其文少，故不云“子曰”也。
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？ 形而上者况之道。形而下者况之器。於道不冥而有求焉，未离乎谄也。於器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？ [疏]正义曰：“子曰知几其神乎”至“万夫之望”者，此第七节。前章云精义入神，故此章明知几入神之事，故引《豫》之六二以证之。云“《易》曰：介于石，不终日，贞吉”、“知几其神乎”者，神道微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。“君子上交不谄，下交不渎”者，上谓道也，下谓器也。若圣人知几穷理，冥於道，绝於器，故能上交不谄，下交不渎。若於道不冥而有求焉，未能离於谄也；於器不绝而有交焉，未能免於渎也。能无谄、渎、知几穷理者乎？几者，动之微。吉之先见者也。 几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。 [疏]正义曰：此释“几”之义也。几，微也。是巳动之微，动谓心动、事动。初动之时，其理未著，唯纤微而已。若其已著之后，则心事显露，不得为几。若未动之前，又寂然顿无，兼亦不得称几也。几是离无入有，在有无之际，故云“动之微”也。若事著之后乃成为吉，此几在吉之先，豫前已见，故云“吉之先见者也”。此直云吉不云凶者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云吉也。诸本或有凶字者，其定本则无也。 君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。 定之於始，故不待终日也。 [疏]正义曰：“君子见几而作，不俟终日”者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日。言赴几之速也。“《易》曰：介于石，不终日，贞吉”者，此《豫》之六二辞也。得位居中，故守介如石，见几则动，不待终其一日也。“介如石焉，宁用终日，断可识矣”者，此夫子解释此爻之时，既守志耿介，如石不动，才见几微，即知祸福，何用终竟其日，当时则断可识矣。 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 此知几其神乎？ [疏]正义曰：“君子知微知彰”者，初见是几，是知其微；既见其几，逆知事之祸福，是知其彰著也。“知柔知刚”者，刚柔是变化之道，既知初时之柔，则逆知在后之刚，言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合於神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。” 在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。 [疏]正义曰：“子曰颜氏之子”至“元吉者”，此第八节。上节明其知几是圣人之德，此节论贤人唯庶於几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。“其殆庶几乎”者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已，故云“其殆庶几乎”，又以“殆”为辞。“有不善，未尝不知”者，若知几之人，本无不善。以颜子未能知几，故有不善。不近於几之人，既有不善，不能自知於恶。此颜子以其近几，若有不善，未尝不自知也。“知之未尝复行”者，以颜子通几，既知不善之事，见过则改，未尝复更行之，但颜子於几理闇昧，故有不善之事，於形器显著，乃自觉悟，所有不善，未尝复行。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’ 吉凶者，失得之象也。得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。 [疏]正义曰：以去几既近，寻能改悔，故引《复》卦初九以明之也。以复卦初九既在卦初，则能复於阳道，是速而不远，则能复也。所以无大悔而有元吉也。 天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。 [疏]正义曰：“天地絪缊”至“勿恒凶”，此第九节也。以前章利用安身以崇德也，安身之道在於得一，若已能得一，则可以安身。故此节明得一之事也。“天地絪缊，万物化醇”者，絪缊，相附著之义。言天地无心，自然得一，唯二气絪缊，共相和会，万物感之变化而精醇也。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。“男女构精，万物化生”者，构，合也。言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。若男女无自然之性，而各怀差二，则万物不化生也。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。” 致一而后化成也。 [疏]正义曰：此《损》卦六三辞也。言六三若更与二人同往承上，则上所不纳，是三人俱行，并六三不相纳，是则损一人也。若六三独行，则上所容受，故云“一人行，则得其友”。此言无不如寡，三不及一也。言“致一也”者，此夫子释此爻之意，谓此爻所论，致其醇一也。故一人独行，乃得其友也。 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子脩此三者，故全也。危以动，***不与也。惧以语，***不应也。无交而求，***不与也。莫之与，则伤之者至矣。 [疏]正义曰：“子曰：君子安其身而后动”者，此明致一之道，致一者，在身之谓。若己之为得，则万事得；若己之为失，则万事失也。欲行於天下，先在其身之一，故先须安静其身而后动，和易其心而后语，先以心选定其交而后求。若其不然，则伤之者至矣。 《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’ ”夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不欲也。 [疏]正义曰：此《益》之上九爻辞，在无位高亢，独唱无和，是“莫益之”也。众怒难犯，是“或击之”也。勿，无也。由己建立其心，无能有恒，故凶危也。《易》之此言，若虚己存诚，则众之所与；躁以有求，则物之所不与也。 [疏]正义曰：“子曰乾坤其《易》”至“失得之报”，此第五章也。前章明安身崇德之道，在於知几得一也。此明《易》之体用，辞理远大，可以济民之行，以明失得之报也。
1、只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。——郑秀芳
2、道不同，不相为谋。——孔子
3、不要瞧不起任何人，因为谁也不是懦弱到连自己受了侮辱也不能报复的。——伊索
4、近贤则聪，近愚则聩。——唐·皮日休
5、确切的人生是：保持一种适宜状态的与世无争的生活。——蒙田
6、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。——清·中居郧
7、君子上交不谄，下交不渎。——《易经》
8、失信就是失败。——左拉
9、使人俱不若使人爱，使人爱不若使人敬。——李惺
10、真诚到永远。——海尔著名广告语
11、人生贵相知，何必金与钱。——李白
12、近朱者赤，近墨者黑。——晋·傅玄
13、君子之交淡若水，小人之交甘若澧。——庄子
14、人之相知，贵相知心。——周恩来
15、你要打开人家的心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的心，你先得把你的心推放到人家的心里去。——钱锤书
16、一个企业要永续经营，首先要得到社会的承认、用户的承认。企业对用户真诚到永远，才有用户、社会对企业的回报，才能保证企业向前发展。——张瑞敏
17、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
18、人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。——林肯
19、一丝一毫关乎节操，一件小事、一次不经意的失信，可能会毁了我们一生的名誉。——林达生
20、喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。——林肯
21、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。——爱因斯坦
22、众志成城，众口铄金。——《国语》
23、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。——纪伯伦
24、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊
25、受到痛苦，我就叫喊，流眼泪；遇到卑鄙，我就愤慨；看到肮脏，我就憎恶。在我看来，只有这才叫生活。——契诃夫
26、由百折不挠的信念所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——爱因斯坦
1、经典人生名言名句大全。
2、人生中的名言名句。
3、人生最经典的十句名言。
4、关于人生经典名言。
1.穷则变，变则通，通则久。
2.——《周易》译文：事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。
3. 君子以言有物而行有恒。
4.——《周易》译文：君子说话有根据，做事有恒心。
5. 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
6.——《周易》译文：君子知道隐微的开始，也知道事态的彰显；也知道该柔的时候柔、该刚的时候刚，该进的时候进、该退的时候退。
7.这样的君子才是万众所敬仰的人物。
8. 君子上交不谄，下交不渎。
9.——《周易》译文：道德高尚的人，和地位比自己高的人交往，不奉承讨好；和地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。
10. 天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
11.——《尚书》译文：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。
12. 人而不学，其犹正墙面而立。
13.——《尚书》译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
14. 非知之艰，行之惟艰。
15.——《尚书》译文：懂得道理并不难，实际做起来就难了。
16. 宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 。
17.——《尚书》译文：（人要有九德）宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义。
18. 和人不求备，检身若不及——《尚书·商书·伊训》译文：对别人不能求全责备，对自己要严格约束唯恐不够。
19. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
20.——《礼记》译文：广泛地学习，深入地追问，周密地思索，明确地判别，切实地践行。
21. 凡事预则立，不预则废。
22.——《礼记》译文：不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
词目
上交不谄
发音
shàng jiāo bù chǎn
释义
谄：巴结、奉承。与据高位的人交往，不拍马奉承。
引用
《后汉演义》第三十三回 登燕然山夸功勒石 闹洛阳市渔色贪财 ...拟向宪跪伏，齐称万岁。丑极。独尚书韩棱正色道：“古人有言：‘ 上交不谄 ，下交不渎！’窦大将军虽功勋赫耀，究竟是个人臣，如何得... 《后汉书》卷四十三·朱乐何列传 ...》之论。蔡邕以为穆贞而孤，又作《正交》而广其致焉。盖孔子称“ 上交不谄 ，下交不黩”，又曰“晏平仲善与人交”，子夏之门人亦问交... 《后汉书》卷四十五·袁张韩周列传 ...车驾会长安。及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰“夫 上交不谄 ，下交不黩，礼无人臣称万岁之制”议者皆惭而止。尚书左丞... 《后汉书》卷六十四·吴延史卢赵列传 ...足况也。且吾自束修已来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝， 上交不谄 ，下交不黩，从此而殁，下见先君远祖，可不惭赦。如此而不... 《梁书》卷二十七·列传第二十一·陆倕等 ...该通，志用稽古，温厚淳和，伦雅弘笃。授经以来，迄今二纪。若其 上交不谄 ，造膝忠规，非显外迹，得之胸怀者，盖亦积矣。摄官连率，... 《资治通鉴》汉纪三十九 ...长安。宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁，尚书韩稜正色曰：“夫 上交不谄 ，下交不黩；礼无人臣称万岁之制！”议者皆惭而止。尚书左... 《春秋公羊传注疏》昭公卷二十四（起二十三年，尽三十二年） ... ○解云：皆出下《系辞》。彼文云“知几其神乎？君子 上交不谄 ，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见... 《艺文类聚》卷二十一 人部五 ...其义断金，同心之言，其臭如兰。 又曰： 上交不谄 ，下交不渎。 《毛诗》曰：伐木，... 《艺文类聚》卷五十二 治政部上 据明本补 ...松里风，势利无扰於焜衿，行藏不槩於怀抱，家门雍睦，孝友为风， 上交不谄 ，下交不渎，脱貂救厄，情靡矜吝，释马穷途，唯济危殆，至... 《后汉纪》孝献皇帝纪卷第二十九 ...”。 〔三〕 易系辞下载子曰：“知几其神乎？君子 上交不谄 ，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子... 《周易正义》上经需传卷二 ...位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以 上交不谄 ，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改... 《周易正义》系辞下卷八 ... 子曰：“知几其神乎？君子 上交不谄 ，下交不渎，其知几乎？形而上者况之道。形而下者况之器。... 《法言义疏》五 修身卷第三 ...故行而世为天下法；慎书，故百世以俟圣人而不惑。 上交不谄 ，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”... 《昭明文选》卷五十八 ...毛诗曰：我不敢效，我友自逸。交不谄上，爱不渎下。周易曰：君子 上交不谄 ，下交不渎。见机而作，不俟终日。周易曰：君子见机而作，...
易经十大格言如下：
一、天行健，君子以自强不息。——《易经.乾卦》
感悟：所谓“卦”，就是挂，意思就通过挂自然界中的现象，悟出其中的规律和道理。那么当我们仰头看到天的时候，就要想到，做人应该像天体宇宙一样，无论在顺境还是逆境之中，都有百折不挠，自强不息。
二、地势坤，君子以厚德载物。——《易经.坤卦》
感悟：我们低头看看大地，就会想到，一个君子应该像大地一样，拥有宽广敦厚的胸怀，才能承载万物。
三、君子上交不谄，下交不渎。——《易经.系辞下》
感悟；要想做一个君子，就要平等待人，不卑不亢。跟比自己地位高、身份高的人交往，不要巴结谄媚，跟比自己地位低、身份低的人交往，也不要傲慢自大，轻视别人。
四、方以类聚，物以群分。——《易经.系辞上》
感悟：无论是人，还是万物，只有同属一类才会相聚在一起，这是自然规律。那通过这个规律，我们想了解一个人，就比较容易了，只要看看他围绕在他周边的都是什么人，也就知道他的为人了。
五、吉人之辞寡，躁人之辞多。——《易经.系辞下》
感悟：心浮气躁的人，心里藏不住事，往往就会口无遮拦，信口开河。所谓“言多必失”，说话多 ，自然漏洞就多，就会有意无意伤害到别人，为自己引来怨恨和灾祸。反过来说，一个人懂得谨言慎行，不轻易开口发表言论，相对来说，就比较吉祥了。
六、穷则变，变则通，通则久。——《易经.系辞下》
感悟：为人处世，要懂得变通，要懂得随机应变，不能死板教条，一成不变。好比我们要去某一个地方，走着走着，发现前面的路堵了，或者是死路一条，难道我们就放弃不去了？不能呀，可以拐个弯，换条道走，哪怕远一点，能到达目的地就行，所谓“条条大路通罗马”，总会有一条行得通的路的。
七、君子以俭德辟难，不可荣以禄。——《易经.否卦》
感悟：古往今来，人们遭受灾祸的根源，大多都是因为生活奢侈，贪图享受。如果一个人能够以节俭为德，就能避开很多的灾难。所以君子不可以为了荣华富贵，为了生活的享受，而去谋求官位和俸禄。
八、君子藏器于身，待时而动。——《易经.系辞下》
感悟：君子虽然有很多本领、技能，但他都会深深隐藏起来，不会轻易在人前显示，只有到了关键时刻，他才会使用。所谓“***不露相，露相不***”，正是这个道理。
九、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。——《易经.系辞下》
感悟：德行浅薄，却身居高位；智慧缺乏，却要图谋大事；力量微小，却要担当重任，这三种情况，都属于没有自知之明，自讨苦吃，自取其辱。
十、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃——《易经.文言》
感悟：一个经常行善积德的人家，不但会得到善报，还会福荫子孙，让后代也跟着沾光；一个经常作恶的人家，不但自己会遭受恶报，甚至还会连累子孙后代，跟着一起遭殃。
交往的格言警句
——鲁迅
2、路遥知马力，日久见人心
——元《争报恩》
3、人生贵相知，何必金与钱
——李白
4、不得益友，则不如其无友
——恽代英
5、近贤则聪，近愚则聩
——唐·皮日休
6、友谊是天地间最宝贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰
——邹韬奋
7、近朱者赤，近墨者黑
——晋·傅玄
8、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
——清·中居郧
9、君子上交不谄，下交不渎
——《易经》
10、一死一生，乃知交情，一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见
——《史记》
11、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵
——唐·刘禹锡
12、尺有所短，寸有所长
——战国·屈原
13、厚以责已，薄以责人
——蔡元培
14、只有自尊自重，才能为别人所尊重
——吴晗
15、你要打开人家的心，你先得打开你自己的，你要在你的心里容纳人家的心，你先得把你的心推放到人家的心里去
——钱锤书
16、人之相知，贵相知心
——周恩来
17、精诚所至，金石为开
——《后汉书》
18、交朋友就是平等相待，以诚相处
——丁玲
19、团结就是力量，分-裂导致灭亡
——孙中山
20、众志成城，众口铄金
——《国语》
1 一个永远不欣赏别人的人，也就是一个永远也不被别人欣赏的人。 ——汪国真
2 不要害怕拒绝他人，如果自己的理由出于正当。 ——三毛
3 为别人尽最大的力量，最后就是为自己尽最大的力量。 ——（英）罗斯金
4 人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。 ——金缨
5 美好的东西时常是由于它是真诚的。 ——罗兰
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上交不谄的意思如下：
如是与高于自己的人交往，不要低声下气；与低于自己的人交往，不要高傲怠慢。孔子强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，要保持着既有礼又自尊的君子风度。
一个人无论怎样发展，首先要保持自我独立，而一个独立的人必然会自尊，会一视同仁地对待上下级。如果在人际交往中，总是无视人的基本平等，而分贵贱，论高下，那这个人就首先失去了独立和自尊。
是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。"圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽神。"即系辞是解释圣人所立的象，而解释系辞的文字叫系辞传。
上交不谄造句：
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。君子上交不谄，下交不渎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。虽声誉日隆,仍上交不谄,下交不骄,重人间真情。
社交作为经常性社会活动,不仅是精神文明建设的重要内容,而且是思想道德品质的具体体现,党员干部尤其应该带头做到上交不谄,下交不骄。
