原文
子严(1)听郑国之政，以其乘舆(2)济人于溱洧(3)。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月(4)，徒杠(5)成；十二月，舆梁（6）(3)成，民未病涉也。 君子平其政，行辟（7）人可也，焉得***而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。
注释
(1)子产：名公孙侨，字子产，春秋时郑国的贤宰相。(2)乘舆：指子 产乘坐的车子。(3)溱（zhen）洧（wei）：两条河水的名称，会合于河南 密县。(4)十一月：周历十一月为夏历九月，下文十二月为夏历十月。 (5)徒杠：可供人徒步行走的小桥。（6）舆梁：能通车马的大桥。（7） 辟：开辟，即开道的意思。
原文翻译
子产主持郑国的政事时，曾经用自己乘的车去帮助人们渡过 溱水和洧水。孟子评论说：“这是小恩小惠的行为，并不懂得从政． 如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就 不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门 鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个地渡河呢？如果 执政的人要去讨得每个人的欢心，那时间可就太不够用了。”
本篇赏析
诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”（《三国志》）裴注引 华阳国志》）
说的正是孟子的意思。
子产用自己乘坐的车子去帮助老百姓过河，这事在一般人看 来是属于爱人民的美德，因此传为美谈。但孟子从政治家的角度 来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，治末而没有能够治本， 于事无补。与其你这样一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用你手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。
也就是说，政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。
从这个角度来说，孟子的观点是很有启发的。 原文
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服(1)，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极(2)之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
注释
(1)为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服孝。(2)极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
原文翻译
孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从．政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置， 离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼． 这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接 受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到 所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
本篇赏析
所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。
贤明的君主总是懂得这个启发，所以待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报。比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮， 至今传为美谈。
其实，何止君王用臣下如此，现代的用人之道，又何尝不是如此呢？
说得通俗一点，也就是互相尊重，你敬我一寸，我敬你一尺。
不然的话，反目成仇，两败俱伤，也就君不君，臣不臣；领导不领导，被领导不被领导了。
那又能怪谁呢？只能怪自己不会做***罢。 原文
孟子曰：“中也养不中，才也养不才(1)，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸(2)。”
注释
(1)中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。(2)其间不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
原文翻译
孟子说：“品德修养好的人教育熏陶品德修养不好的人；有才能的人教育熏陶没有才能的人，所以***都乐于有好的父亲和兄长。如果品德修养好的人抛弃品德修养不好的人；有才能的人抛 弃没有才能的人，那么，所谓好与不好之间的差别，也就相近得 不能用寸来计量了。”
本篇赏析
所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（《三字经》贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，***都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的 “好人”又好在哪里呢？
模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”
所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。 原文
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
原文翻译
孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
本篇赏析
人生苦短，世事茫茫。 能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。 子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（《论语子张》）正是孟子这里的意思。 总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。 原文
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
原文翻译
孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”
本篇赏析
“谁人背后无人说，哪个人前不说人？” 人的劣根性的确如此。 不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那 么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！ 孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语阳货》） 我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。 与小广播相比，长舌妇如何？ 小广播不一定是长舌妇，但长舌妇八九不离十是小广播一个。 小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通 为荣。无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。 可恶！ 小广播愚，长舌妇恶。 如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对 长舌妇，就应该“老鼠过街，***喊打”了。 原文
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
原文翻译
孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”
本篇赏析
在《论语子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，任任然小人哉！”这是从反面来否定“言必信， 行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。
关于“大信”与“小信”的问题，亦即“信”的通权达变问 题，我们在《论语》的有关读解中已说得很多。这里只作简单重 申，即，一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（《论语为政》）但另一 方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。用我们所说的最为 极端的情况就是，难道对你的敌人也要讲“信用”吗？所以．要 根据具体情况而通权达变。通权达变的标准就是孟子这里所说的 “惟义所在”。这是最基本的不能放弃的东西，也是指导我们在实 际生活中掌握的原则。
有了原则，当然就要好办得多了。 原文
孟子曰：“大人者，不失其赤子(1)之心者也。”
注释
(1)赤子：婴儿。
原文翻译
孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”
本篇赏析
老玩童么？
当然不是。
伟大的人胸怀宽广，“宰相肚里能撑船”。而童心纯真不伪，本色自然。
宰相肚里之所以能撑船，是因为他不斤斤计较于一得之利，一孔之见，而能够保全自然无伪的本色，永远以一种童心般的新奇 和纯真面对这个世界，生机蓬勃，以至于无的不知，无所不能。 这里面的关键其实就是两点：一是纯真，二是大度。正是在这两点上，我们可以找到真正伟大的人物与童心的相通之处。
老子说：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子》第二十章）
又说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆， 如婴儿之未孩。”（《老子》）第二章》你看那众人应对攘往，好象赶赴丰盛的筵席，又像春天去登台眺望。只有我淡泊而无动于 衷，就像那不知笑的婴儿一样。
老子的本意是宣扬归朴返真，淡泊宁静。不过，淡泊以明志， 宁静以致远。与孟子这里的思想倒有异曲同工之妙。
归结起来说，真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。 原文
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资(1)之深；资之深，则取之左右逢其原(2)。故君子往其自得之也。”
注释
(1)资：积累。(2)原：同“源”。
原文翻译
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
本篇赏析
深造的目在于自得。
自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。简言之，自得是内功，而不是招式。南郭先生滥竽充数，招式是做够了的，但内功却一点也没有，所以，一旦过硬检验起来，就只有溜之大吉。这是非常典型的例子。 现代学者莫不以南郭先生为耻，而其行为类似南郭先生的却不在少数。他们或是“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’装点门面。其招式花样翻新，不一而足。要害都在于不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不惑人之 不已知，患其不能也”（《论语宪问》）的精神恰恰相反。
总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语 宪问》） “欲其自得之’就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道， 用心良苦。你我读书人理应深省，以免误入歧途。 原文
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
原文翻译
孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”
本篇赏析
真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。
“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。
其实，在很多问题上，我们都是要恨无地洞可钻的。比方说， “人是什么？”“文化是什么？”不说***都明白，一说***都糊涂。 所以，博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。
教学如此，演说如此，舞文弄墨也莫不如此。
所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。
博学评说是手段，归于简约才是目的。 原文
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
原文翻译
孟子说：“单凭善就想陵人心服，是不能够使人心服的；要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而想统一天下，这是不可能的。”
本篇赏析
关键是“养人”。
服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。
作为教育家，无论是孔子还是孟子对于教育的作用都非常重视而身体力行。
因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”－－培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？
就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？ 原文
徐子(1)曰：“仲尼亟(2)称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混(3)，不舍昼夜，盈科(4)而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔(5)。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍（6）皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻（7）过情，君子耻之。”
注释
(1)徐子：孟子的学生徐辟。(2)亟：屡次。(3)混混：通“滚滚”， 水势盛大的样子。(4)科：坎。(5)是之取尔；“取是尔”的倒装句，“取这个罢了。”（6）侩（kuai）：四间大沟渠。（7）声闻：名声，名誉。
原文翻译
徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：‘水啊！水啊！’他到底觉得水有什么可取之处呢？”
孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
本篇赏析
孟子一方面祖述仲尼之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。
其实，我们在《韩外传》里发现了孔子自己对于为什么要 “亟称于水”这个问题的详细回答。
问题是由子贡提出的。子贡说：“君子看见大水总是要观察，这是为什么呢？”
孔子回答说：“君子是用水来比拟人的道德啊！水到处给予而无私，这不是像很有德行吗？所到之处万物生长，这不是像很有仁爱吗？流向总是循着一定的启发，这不是像很有正义吗？浅处 流淌，深处莫测高深，这不是像很有智慧吗？奔赴深渊大谷而毫 无疑惧，这不是像很有勇气吗？任何细微之处也不放过，这不是像很明察吗？遇到险恶地势也不避让，这不是像很容忍大度吗？脏东西进去，干干净净出来，这不是像很善于化育吗？水面永远是平的，这不是像很公正吗？不求一概满盈，这不是像很有节度吗？ 无论经过多少曲折，始终向东流，这不是像意志很坚毅吗？正因为水有这些特性，所以君子看见大水就一定要观察。”
这简直就是一首水的赞美诗啊！生动而深刻。既然如此，我们何不观水去呢？ 原文
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希(1)，庶民去之，君子存之． 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
注释
(1)几希：少，一点点。
原文翻译
孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的启发，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”
本篇赏析
人与动物的差别何在？
在今天，这已是一个人类学的命题了。可孟子却早在两千多年前就提出了这个问题。
孟子说，人与禽兽的差异就那么一点儿，至于那一点儿到底在什么，他在这里没有说。不过，我们在《滕文公上》）里曾听他 说过人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。可见，在孟子看来，人和禽兽的差别就在于有没有教***用我们今天的话来说，就是有没有精神方面的东西。这和我们现在一般的看法是基本吻合的，即，人的动物 本能方面，亦即其自然属性是动物性的，但其精神文化方面，亦即其社会属性是非动物性的，而人与动物的根本区别就在于后一方面。既然如此，高尚的人当然就应该发展人与动物相区别的一方面。所以，孟子说：“庶民去之，君子存之。”一般人往往容易 忽视这一点，只有品质高尚的人才注意保存和发展这一点。比如说有的人认为“人生在世，吃穿二字”，那就是标榜“饱食、暖衣、 逸居而无教”，自然是“近于禽兽”了。当然，孟子也并不是要完全否定“饱食、暖衣、逸居”，要求人们不食人间烟火，苦行禁欲。而是认为应该像舜帝那样，“明于庶物，察于人伦，由仁义行”，从一般事物的启发和人类的常情出发行仁义之道，而不是为行仁义而行仁义，不顾人之常情。
从各方面的情况来看，孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强***育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。 原文
孟子曰“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与， 与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
原文翻译
孟子说：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有损廉洁；可以给与，也可以不给与的，给予了有损恩惠；可以死，也可以不死的，死了有损勇敢。”
本篇赏析
与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同，孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择，而且要为难得多。比如说，越货还是遵纪守法？这对绝大多数人来说不是 难题，可是，吃回扣还是不吃？收红包还是不收？这对很多人来 说，却是相当考人的难题了。
就孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解。揣摩起来，所谓“与伤 惠”大概是说，在可以给与，也可以不给与的情况下，还是不给与的好。因为，“济人须济急时无”，也就是孔子所说的“君子周 急不继富”（《论语雍也》）的意思。不然的话，给予了反而有滥施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所损伤。这就是“与伤惠”。至于说“死伤勇”，则是指我们在面临生死抉择的时候，有 时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力，在这种情况下，如果选择了死，很可能给人以轻生的感觉， 当然就是于勇气有所损伤的了。这就是“死伤勇”。
有人认为，孟子之所以举出“与伟惠”和“死伤勇”，是因为战国时代豪侠风气盛行，四豪滥施恩惠，荆（轲）聂（政）刺客 轻生，所以孟子针砭时弊，引以为戒。（毛奇龄《圣门释非录》引全履祥语）
如此说来，倒是一个时代性的话题了。那么，对我们来说，仍然具有时代意义的是什么呢？
恐怕就是“取伤廉”了吧！
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
朱唇粉面==面目全非==非同小可==可乘之机==机关算尽==尽善尽美==美中不足==足不出户==户枢不朽==朽木不雕==雕龙画凤==凤鸣朝阳==阳春白雪==雪上加霜==霜凋夏绿==绿水青山==山崩地裂==裂石穿云==云泥之别==别具一格==格格不入==入不敷出==出乎意料==料事如神==神通广大
1、朱唇粉面 [zhū chún fěn miàn]
形容女子貌美。亦指美女。
出处：元·高明《琵琶记·牛氏归奴》：“绣屏前品竹弹丝，摆列的是朱唇粉面。”
2、面目全非 [miàn mù quán fēi]
非：不相似。样子完全不同了。形容改变得不成样子。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·陆判》：“举手则面目全非。”
3、非同小可 [fēi tóng xiǎo kě]
小可：寻常的。指情况严重或事情重要，不能轻视。
出处：元·孟汉卿《魔合罗》第三折：”萧令史，我与你说，人命事关天关地，非同小可！”
4、可乘之机 [kě chéng zhī jī]
可以利用的时机。
出处：《晋书·吕纂传》：“宜缮甲养锐，劝课农殖，待可乘之机，然后一举荡灭。”
5、机关算尽 [jī guān suàn jìn]
机关：周密、巧妙的计谋。比喻用尽心思。
出处：宋·黄庭坚《牧童歌》诗：“多少长安名利客，机关用尽不如君。”
6、尽善尽美 [jìn shàn jìn měi]
极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
出处：《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
7、美中不足 [měi zhōng bù zú]
大体很好，但还有不足。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十七：“破镜重圆，离而复合，固是好事；但王夫人所遭不幸，失身为妾，又不曾根究奸人，报仇雪恨，尚为美中不足。”
8、足不出户 [zú bù chū hù]
脚不跨出家门。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十五：“却说苏盼奴自赵司户去后，足不出门，一客不见，只等襄阳来音。”
9、户枢不朽 [hù shū bù xiǔ]
户枢：门的转轴；朽：腐烂，败坏。经常转动的门轴就不会朽坏。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
出处：《三国志·吴普传》：“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬有户枢不朽是也。”
10、朽木不雕 [xiǔ mù bù diāo]
朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
出处：《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”
11、雕龙画凤 [diāo lóng huà fèng]
刻绘龙凤。
出处：胡世香《巧取陈家寨》：“门上雕龙画凤，粉壁衬着红漆家具，分外耀眼。”
12、凤鸣朝阳 [fèng míng zhāo yáng]
朝阳：早晨的太阳。凤凰在早晨的阳光中鸣叫。比喻有高才的人得到发挥的机会。
出处：《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”
◎为政篇下
△吾与回言章
论语所载颜子语，止有喟然之叹与"问仁"两章而已。而夫子曰"吾与回言终日"，不知是说甚么，惜乎其不传也!〔便〕
或问："颜子'终日不违，如愚'，谓颜子心与圣人契。"曰："此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。"问者无言。文蔚曰："孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。"曰："孔子未博文约礼之前，又如何?"文蔚曰："颜子已具圣人体段。"曰："何处是他具圣人体段?"文蔚无答。曰："颜子乃生知之次，比之圣人已是九分九釐，所争处只争一釐。孔子只点他这些，便与他相凑，他所以深领其言而不再问也。"〔文蔚〕
问："颜子不违与孔子耳顺相近否?"曰："那地位大段高。不违，是颜子与孔子说话都晓得;耳顺，是无所不通。"〔淳〕
李从之问："颜子省其私，不必指燕私，只是他自作用处。"曰："便是这意思。但恐没著落，却如何省?只是说燕私，庶几有个著处，方有可省处。私不专在无人独处之地，或有人相对坐，心意默所趋向，亦是私。如'慎独'之'独'，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也。'察其所安'，安便是个私处。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
问："'亦足以发'，是颜子於燕私之际，将圣人之言发见於行事否?"曰："固是。虽未尽见於行事，其理亦当有发见处。然燕私之际，尤见颜子践履之实处。"〔〈萤，中"虫改田"〉〕
问颜子如愚。曰："夫子与言之时，只似一个呆底。退而省其私之所为，亦足以发明其意义，似不呆。如'克己复礼'，他便知得'克己复礼';如'博我以文，约我以礼'，他皆知之，便是足以发处。"〔卓〕
"不违如愚"，不须说了。"亦足以发"，是听得夫子说话，便能发明於日用躬行之间，此夫子退而省察颜子之私如此。且如说非礼勿视听言动，颜子便真个不於非礼上视听言动。集注谓"坦然由之而无疑"，是他真个见得，真个便去做。〔明作〕
问："'亦足以发'，莫是所以发明夫子所言之旨否?"曰："然。且如夫子告以非礼勿视听言动，颜子受之，不复更问如何是礼与非礼。但是退而省察颜子之所为，则直是视听言动无非礼也，此则足以发夫子之言也。"〔壮祖〕
先生令看颜子"亦足以发"，於何处见之，是甚么意思。或云："见得亲切处，於'非礼勿视听言动'一章可见。"曰："大概是如此。"良久，云："於睟面、盎背皆见之。"因举程先生之言曰："'"出门如见大宾，使民如承大祭"，充之则睟面、盎背'，此之谓也。"〔焘〕
"退而省其私，亦足以发"，这些子便难看。且如颜子甚么处足以见"退而省其私亦足以发"?如今著一个人，甚么处足以发?甚么处便不足以发?〔义刚〕
问："'亦足以发'，是颜子退有所省发否?"曰："不然。集注已说得分明了。盖与之言，颜子都无可否，似个愚者。及退而观其所行，皆夫子与之言者，一一做得出来不差，岂不是足以发明得夫子之道。其语势只如此。恰如今人说与人做一器用：方与他说个尺寸高低形制，他听之全然似不晓底。及明日做得来，却与昨日所说底，更无分毫不似。"〔祖道〕
"亦足以发"，谓其能发己之言。若"不悱不发"，是以此而发彼也。"引而不发"，是引弓而不发矢也。用字各有不同。〔人杰〕
如子贡子夏，是晓了，较不甚问辨。若它人，则三番四番说都晓不得。独夫子与颜子说时，它却恁地晓得。这处便当思量，它因甚么解恁地?且如这一件物事，我曾见来，它也曾见来。及我说这物事，则它便晓得。若其他人不曾见，则虽说与它，它也不晓。〔义刚〕
问"颜子深潜淳粹"。曰："'深潜'，是深厚不浅露。恁地时，意思常藏在里面。"〔焘〕集注。
问："'颜子深潜淳粹'，此只是指天资而言否?"曰："是。"〔义刚〕
问："集注载李先生之说甚分明。但所谓'默识心融，触处洞然，自有条理'，便见颜子闻夫子之言，自原本至於条目，一一理会得，所以与夫子意不相背。'及退省其私，即见其日用语默动静之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而不疑'，便见得颜子不惟理会得夫子言语，及退便行将去，更无窒碍。"曰："'亦足以发'一句，最好看。若粗说时，便是行将去，然须是子细看'亦足以发'一句。"〔南升〕
问："李先生谓颜子'圣人体段已具'。'体段'二字，莫只是言个模样否?"曰："然。"又问："惟其具圣人模样了，故能闻圣人之言，默识心融否?"曰："颜子去圣人不争多，止隔一膜，所谓'於吾言无所不说'。其所以不及圣人者，只是须待圣人之言触其机，乃能通晓尔。"又问："所以如此者，莫只是渣滓化未尽否?"曰："圣人所至处，颜子都见得，只是未到。'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后'。这便颜子不及圣人处。这便见得未达一间处。且如於道理上才著紧，又蹉过;才放缓，又不及。又如圣人平日只是理会一个大经***，又却有时而应变达权;才去应变达权处看他，又却不曾离了大经***。可仕而仕，学他仕时，又却有时而止;可止而止，学他止时，又却有时而仕。'无可无不可'，学他不可，又却有时而可;学他可，又却有时而不可。终不似圣人事事做到恰好处。"又问："程子说：'孟子，虽未敢便道他是圣人，然学已到圣处。'莫便是指此意而言否?"曰："颜子去圣人尤近。"或云："某於'克己复礼'、'动容貌'两章，却理会得。若是仰高钻坚，瞻前忽后，终是未透。"曰："此两章止说得一边，是约礼底事，到颜子便说出两脚来。圣人之教学者，不过博文约礼两事尔。博文，是'道问学'之事，於天下事物之理，皆欲知之;约礼，是'尊德性'之事，於吾心固有之理，无一息而不存。今见於论语者，虽只有'问仁'、'问为邦'两章，然观夫子之言有曰：'吾与回言终日。'想见凡天下之事无不讲究来。自视听言动之际，人伦日用当然之理，以至夏之时，商之辂，周之冕，舜之乐，历代之典章文物，一一都理会得了。故於此举其大纲以语之，而颜子便能领略得去。若元不曾讲究，则於此必疑问矣。盖圣人循循善诱人，才趱到那有滋味处，自然住不得。故曰'欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔'!卓尔，是圣人之大本立於此以酬酢万变处。颜子亦见得此甚分明，只是未能到此尔。又却趱逼他不得，他亦大段用力不得。易曰：'精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。'只是这一个德，非於崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处，便是。"〔广〕
问："'不违如愚'章。'心融'，恐是功深力到处，见得道理熟了，故言入於心，随即融化，更无渣滓。故其发见於日用之间，从容和顺，所以能发明圣人之道，非生将道理体贴力行之也。是否?"曰："固是功夫至到，亦是天资高，颜子自是邻於生知者也。"〔一之〕
仲愚问："'默识心融'，如何?"曰："说个'融'字最好，如消融相似。融，如雪在阳中。若不融，一句在肚里，如何发得出来。如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤。须是融化，渣滓便下去，精英便充於体肤，故能肥润。如孔子告曾子'一贯'之语，他人闻之，只是个'一贯'，曾子闻之，便能融化，故发'忠恕而已'出来。"又问："是曾子平昔工夫至此乎?"曰："也是他资质自别。"〔一之〕
器之问："'亦足以发'，伊川有'天理昭著'语，与先生所说不同。"曰："便只是这个。夫子所言，他别会发明而行之。伊川所谓'天理昭著'，便是圣人所说底道理，颜子便会一一与做。且如对人言语，他晓不得，或晓得不分明，少间只恁地悠悠漫漫。虽然恁地说，自将这言语无落著了。到得颜子，圣人与说一句，他便去做那一句;圣人与说两句，他便去做那两句。"〔贺孙〕以下诸说。
问"退而省其私"。曰："私者，他人所不知，而回之所自知者，夫子能察之。如心之所安，燕居独处之所为，见识之所独见，皆是也。"又曰："'私'字侭阔。'私'与中庸'慎独'之'独'同。大意只是初间与回言，一似个不通晓底人相似。退而观其所独为，又足以发明夫子所说之道。且说'克己复礼'，夫子告之矣。退而察之，则见其果然'克己复礼'。"因说："范氏说'私'字，作与门人言，恐不是。谢氏以不违作'声闻相通，虽以耳听，而实以神受'，又较深。只是'无所不说'，便是不违。"〔榦〕
视其所以章
文振问"视其所以"一章。曰："此不惟可以观人，亦当以此自考。"〔时举〕义刚录云："观人固是如此，观己亦当如此。"
问："'视其所以'一章，'所以'是大纲目。看这一个人是为善底人，是为恶底人。若是为善底人，又须观其意之所从来。若是本意以为己事所当为，无所为而为之，乃为己。若以为可以求知於人而为之，则是其所从来处已不善了。若是所从来处既善，又须察其中心乐与不乐。若是中心乐为善，自无厌倦之意，而有日进之益。若是中心所乐不在是，便或作或辍，未免於伪。以是察人，是节节看到心术隐微处，最是难事。亦必在己者能知言穷理，使心通乎道，而能精别是非，然后察人如圣人也。"曰："於乐处，便是诚实为善。'如好好色，如恶恶臭'，不是勉强做来。若以此观人，亦须以此自观。看自家为善，果是为己，果是乐否?"先生又云："看文字，须学文振每逐章挨近前去。文振此两三夜说话，大故精细。看论语方到一篇，便如此。"直卿云："先生说，文振资质好。"〔南升〕
所以，是所为;所由，是如此做;所安，是所乐。譬如读书是所为，岂不是好事。然其去如此做，又然多般：有为己而读书者，有为名而读者，有为利而读者，须观其所由从如何。其为己而读者，固善矣。然或有出於勉强者，故又观其所乐。〔端蒙〕
问："'视其所以，观其所由，察其所安'三句，前一句是兼善恶而言，后两句是专言善。寻常有一样人，所为虽不善，然其意之所发，却不是要做不善，而心终亦不安於不善。是这般样人是如何?"曰："这个也自有，於'观过知仁'可见。"〔焘〕
李仲实问："'视其所以'者，善者为君子，恶者为小人。知其小人，不必论也。所由、所安，亦以观察君子之为善者否?"曰："譬如淘米：其糠与沙，其始也固淘去之矣。再三淘之，恐有未尽去之沙秕耳。"〔人杰〕
持经达变下一句是以不变应万变，其相关信息如下：
1、持经达变意思是坚持原则，灵活应变。出处是论语子罕，子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。意思是说，可以一起学习，未必能够共同追求真理；可以共同追求真理，未必能够坚定信念；可以坚定信念，未必能够掌握变通的方法。
2、在人生的道路上，我们需要坚持原则，但也要具备灵活应变的能力。我们能够在面对困难和挑战时，保持冷静和理智，做出正确的决策来应变一些不可控的问题。学会根据不同的情况和环境，***取不同的策略和方法。
3、坚持原则我们应该有自己的价值观和信仰，并坚定不移地遵循它们。灵活应变：我们应该学会根据不同的情况和环境，***取不同的策略和方法。不断学习：我们应该不断地学习和积累知识，以便更好地应对未来的挑战。
句子的相关信息
1、句子是语言运用的基本单位，它由词、词组（短语）构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或者制止，表示对一段话的延续或省略。句子和词的分别在于，词即最小的能独立运用的语言单位。而句子是由词组织起来的更大的语言单位。
2、中国古书中也把句子称为“言”，按说话时的语气可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。根据结构特点和用途可以分为单句和复句。单句又可分为主谓句和非主谓句。复句又可分为并列复句和偏正复句。
3、单句可以把定语从句、状语从句压缩成分句，在书面上，如果不用标点符号，有时会造成误解。还有一类叫倒装句，这在西文里较为普遍。现代汉语中也存在倒装句，但在习惯上不用。
祸起萧墙 拼音：huò qǐ xiāo qiáng
萧墙：古代宫室内当门的小墙.指祸乱发生在家里.比喻内部发生祸乱.
出处：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也.”
例句：不照这么办法,,势且波及全国,总统不如通权达变,暂歇风潮为是.（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十回）
分崩离析 拼音：fēn bēng lí xī
崩：倒塌；析：分开.崩塌解体,四分五裂.形容国家或集团分裂瓦解.
出处：《论语·季氏》：“远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也.”
例句：战争使全国～的局面变成了比较团结的局面.（***《和英国记者贝特兰的谈话》）
季孙之忧 拼音：jì sūn zhī yōu
季孙：鲁国大夫；忧：忧患.指内部的忧患.
出处：《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”
开柙出虎 拼音：kāi xiá chū hǔ
柙：关猛兽的木笼.原指负责看管的人未尽责任.后多比喻放纵坏人.
出处：《论语·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?’”
既来之,则安之
拼 音：jì lái zhī,zé ān zhī
释 义：既：已经；来之：使之来；安之：使之安.原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来.后指既然来了,就要在这里安下心来.
出 处：《论语·季氏》：“夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”
大动干戈
dà dòng gān gē
〖解释〗干戈：古代的两种武器.大规模地进行战争.比喻大张声势地行事.
〖出处〗《论语·季氏》：“邦分崩离析,而不能守业；而谋动干戈于邦内.”
虎兕出柙
〖出处〗《论语·季氏》虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”
意思是老虎和犀牛跑出了笼子,龟甲和美玉毁坏于匣中,究竟应该是谁的过错呢?
比喻：恶人逃脱或作事不尽责,主管者应负责任.
孟子论教育作用，是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强***育的社会作用，另一方面，又强***育在人的发展中的作用。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
扩展资料孟子的著作：
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其***共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，一直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。
参考资料：
百度百科-孟子思想
