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一、从侧重点上来说,“聆听”侧重于“聆”,即“听”的意思.强调的是用心思考仔细地细听.如聆听先生的教诲；“倾听”侧重于“倾”,即“身子向前用尽（力量）细心地听取”,含有尊重的意思,如倾听民意。
二、使用对象不同,“聆听”一般多用于教诲、报告、演讲、讲学、朗诵、故事等有关人的活动,也可用于具体的事物,如风声、雨声、歌声等；“倾听”一般多用于上对下的“听”,如“民情”、“意见”、“心声”、“呼声”等。
三、意思与情感色彩的区别
1、倾听：倾听指细心地听取，表示中性的感彩，就是凭借听觉器官接受言语信息，进而通过思维活动达到认知、理解的全过程。一般指上级对下级 ，如“民情”、“意见”、“心声”、“呼声”等，因此一般表示上级听取下级的意见、报告等。
2、聆听，指集中精力认真地听。指虔诚而认真地听取，带有尊敬的色彩，一般多用于教诲、报告、演讲、讲学、朗诵、故事等有关人的活动，也可用于具体的事物，如风声、雨声、歌声等；语出汉杨雄 《法言·五百》：“聆听前世，清视在下，鉴莫近於斯矣。”
词语详解：
聆听：[ líng tīng ]?
释义：听
汉 扬雄 《法言·五百》：“聆听前世，清视在下，鉴莫近於斯矣。”后多用于书面语，常指仔细注意地听。
倾听：[ qīng tīng ]?
释义：细听；认真地听。
南朝 宋 《登庐山望石门》诗：“倾听凤管宾，缅望钓龙子。”
朕闻卿等规谏，纵不能当时即从，再三思审，必择善而用之。翻译如下：
这句话是出自《大明律》中的一段话，原文是“朕闻卿等规谏，纵不能当时即从，再三思审，必择善而用之。”下面是对这句话的翻译：我听闻你们所提出的规谏，即使不能立即***纳，我会再三思考审查，一定会选择其中的善意并加以***纳。
这句话出自明朝时期的法律典籍《大明律》，是明朝皇帝对臣子们的规谏的回答。在这句话中，皇帝表达了对臣子们的谏言的重视和对善意建议的认可。
朕闻卿等规谏意思是皇帝听到了臣子们的规劝和建议。“纵不能当时即从”表示即使皇帝不能立即接受并***纳这些建议。“再三思审”表示皇帝会仔细考虑这些建议，并进行深入的思考和审查。“必择善而用之”表示皇帝会从中选择出善意的建议，并加以***纳和应用。
这句话反映了明朝皇帝的开明和明智，他们重视臣子们的规谏，并愿意倾听和***纳他们的建议。这种行为体现了皇帝的谦虚和智慧，也有助于促进国家的发展和进步。
总之，这句话表达了明朝皇帝对臣子们规谏的重视和对善意建议的认可，体现了一个明君应有的智慧和开明态度。
读文史的好处
1、可以增长见识。我们通过对历史的学习能够增长知识，了解到历史上某一些人物事迹是怎样的，历史***为何会是这样的。
2、可以丰富学生的知识。历史上很多人尤其是名人很喜欢阅读历史。我们不论读书还是与人交流，历史知识还是有一定的作用。
3、学习历史可以培养对历史文化的兴趣。历史的记载尽管是有些乏味的，但是读下去会很生动有趣。
4、可以提高自己的写作水平。我们在写文章的时候如果知道某些人物的事迹和典故，就会流畅自如的加以引用。
5、可以明白一些道理。这些道理说的过于抽象了，人们不会理解。只有比较具体且形象的事例来说明，才能起到寓教于乐的作用。
1. 听在文言文中的意思
一种文体，míng
“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等
铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。
在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。
中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
2. 文言文里面的听字怎么说
文言文里面的“听”字可以用“闻”字代替。闻，指的是听见的事情，消息，也指出名，有声望。
现代汉语的“听”，古人形容为“隔着门用耳朵听到的东西”，所以，听到的东西，在文言文中用“闻”字表示，如：闻君行仁政（意思是听说你施行仁义的政策）。——《孟子·滕文公上》
总之，文言文将“听”和“闻”分得很清楚，侧耳倾听，形容这个过程，用听；听到的内容进入心里了，获得了结果，用闻。例如，“听而不闻”，听是耳朵在听，不闻是没有获得听的结果，没听进去。?
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“听”字的在文言文中的释义：
1. 用耳朵接受声音：~力。~写。~觉。聆~。洗耳恭~。
2. 顺从，接受别人的意见：言~计从。
3. 任凭，随：~任（rèn）。~凭。~之任之。
4. 治理；判断：~讼（审理案件）。~政。
5. 量词，指镀锡薄板（马口铁）密封成筒状以贮藏食物、饮料等。如：可口可乐。
6. 名词，去声，通***“厅”；十厅方过四墅，厅即是听的意思。
7. 在一些方言里等同于用鼻子辨别气味的“闻”，比如唐山地区。
参考资料：
一、朗读。
朗读的质量好，就奠定了学生对语言内容人物形象文章大意等的理解基础，所以朗读应该是文言文教学的重要环节。初中生文言文基础薄弱，引领初中生朗读，不可急躁，应该一步一步，循序渐进：第一步，应该让学生自己默默琢磨着认读，将认读过程中疑难处标志出来；第二步，听录音至少两遍，明确疑难之处；第三步，教师范读，范读过程可以适当放慢朗读速度，并重点强化学生可能误读的地方；第四步，学生自读，学生各自大声认真朗读课文，注意节奏、语速等；第五步，找学生朗读，通过一个或者几个学生的朗读情况，进一步订正朗读中可能存在的问题。诵读是把躺着的书面文字，用声音立起来，出口时的声音负载着思想感情，增强了语言文字的可感性，学生通过反复多遍的诵读与课文的语言文字反复接触，才能更深刻地领会作者在字里行间的语言节律，受到更直接、强烈的感染。因此，教学大纲的历史是对文言文诵读逐渐重视的历史。
二、指导学生翻译、感悟。
是文言文是古人的书面语，相对现代文而言，文言文有其个性化的语汇特点。在词汇方面，像多单音节词、通***字、古今异义、词类活用等文言现象，像“之、乎、者、也”之类的文言词汇也是文言文所特有的现象，这些虚词而且因语言环境的迥异有着不同的涵义和作用。在语法方面，像判断句、倒装句、省略句、判断句式等四大文言句式也有着与现代文有区别的特殊用法。作为语文老师，在课堂教学设计中，要重视学生的研读感悟。研读的内容可以重视以下问题：文章的时代背景、作者的思想倾向、人物的形象特点、字句的翻译、特殊词汇现象和语法现象的积累等。这里面重点是字句翻译，对初中生来说，很多文章不妨字字对应翻译，弄清楚从古文的语言特点到现代文语言特点的过程，从而增加感性和理性的认识。
教学文言文应和教现代语体文一样，引导学生自己阅读、自己思考、自己讲解，以使他们真正理解，并激起阅读的兴趣。在文言文学习过程中，可能争论的问题比学习现代文多，而且可能有极不相同的看法。教师要提倡各抒己见，让学生不受拘束地发表见解。教师不要固执于先入为主的某些传统看法，而要留意当代语言学和文学理论的新学说，随时吸收科学的新成果，以作出更科学的解说。当然，这种解说要严格限制在课文及其直接相关的范围内。
文言文教学在语文教学中是一个难点，也是语文学习中必不可少的一部分，就如考古一样，这是中华传统文化中的精髓和瑰宝，是必须传承的。让我们初中老师用自己的勤奋和智慧，传递好这枚文化瑰宝。
4. 闻在文言文中是否可以解释为听,听到和听见问闻在文言文中，可以解释为听到，听见。闻还有其它释义，举例参考如下。
①<；动>；听见；听到。《木兰诗》：“不闻机杼声，惟闻闻女叹息。”
②<；动>；听说；得知。《肴之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”
③<；动>；报告；上报。《童区寄传》：“愿以闻于官。”
④<；名>；见闻；知识。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱。”
⑤<；名>；名声；名誉。《论语》：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
⑥<；动>；闻名；传扬。《出师表》：“不求闻达于诸侯。”
5. 文言文解释王冕僧寺夜读
原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。（《宋学士文集》）
注释（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等***。（5）曷：通“何”，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。
译文 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。
赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。
6. 文言文的翻译、解释、理解注释 匡衡：西汉经学家 逮：到，及。
不逮，指烛光照不到。 穿壁：在墙上打洞。
穿：凿 邑人：谓同县的人。古时“县”通称为“邑”。
大姓：富户；大户人家。 文不识：指文名不识。
与：给。 佣作：被雇佣劳作。
愿：希望。 偿：值，指报酬（回报）。
怪：对。
感到奇怪（文中可翻译对此感到奇怪）。 遍：尽 资：借。
映：映照。 遂：于是，就。
大学：大学问家。 译文上面有了。
结论 从凿壁借光的事例可看出：外因（环境和条件）并不是决定性的因素，匡衡在极其艰难的条件下，通过自己的努力学习和坚强毅力，终于一举成员。
这就说明内因才是事物发展、变化的根据和第一位的原因，外头因只是影响事物变化的条件，它必须通过内因才能起作用。 条件再艰苦并不能成为学习的障碍，缺乏条件可以创造条件，学习关键在于愿意学习以及拥有顽强的意志。
匡衡字稚圭，勤奋好学。可是家境贫寒，晚上想读书而无烛照明。
邻居家倒是每到夜晚，总烛光明亮，可惜这光照不到他匡衡的屋里。怎么办呢？匡衡便把自己家靠邻舍的那堵墙壁凿开以引邻居家的烛光来读书。
后人即用“凿壁、空壁、偷光、偷光凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读，有时也引申为求取他人教益。 词 出自这个故事的成语是凿壁偷光（主人公匡衡好学）。
这个成语表面上的意思是借邻舍的烛光读书。而现在用这个成语来形容在艰苦的条件下依然勤奋学习。
人物简介 匡衡（生卒年不详），字稚圭，东海承（今枣庄市峄城区王庄乡匡谈村，另一说为：山东省山东临沂市苍山县匡王村）人。西汉经学家，以说《诗》著称。
元帝时位至丞相。 匡家世代务农，但匡衡却十分好学，勤奋努力，由于家境贫寒，他不得不靠替人帮工以获取读书资用。
他曾拜当时的博士学习《诗经》。由于勤奋学习，他对《诗》的理解十分独特透彻，当时儒学之士曾传有“无说《诗》，匡鼎来。
匡说《诗》，解人颐”之语，是说听匡衡解说《诗经》，能使人眉头舒展，心情舒畅，可见匡衡对《诗经》理解之深。但匡衡的仕途在一开始却并不平坦。
根据汉朝规定，博士***掌握“六经”中的一经，即可通过考试获得官职，考试得甲科者，可为郎中，得乙科者为太子舍人，得丙科者只能补文学掌故。匡衡九次考试，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史。
但匡衡对《诗经》理解之深，已为当时经学家们所推重，当时身为太子的元帝也对其深有好感。 元帝即位后，任用匡衡为郎中，迁为博士，给事中。
这时，京城长安一带发生日蚀、地震等灾变，匡衡乘机上书，引用《诗经》表明上行而下效的道理，劝元帝“减宫室之度，省靡丽之饰，考制度，修内外，近忠正，远巧佞，”“任温良之人，退刻薄之吏，显洁白之士，昭无欲之路”（《汉书?匡衡传》，下引同），然后再在百姓中推广道德教化，弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏，匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。
在后几年里 汉元帝十分喜好儒术文辞，尤喜爱《诗经》，曾多次亲自听匡衡讲《诗》，对匡衡的才学十分赞赏，因此任匡衡为御史大夫。建昭三年（公元前36年）丞相韦玄成病逝，匡衡又代为丞相，封乐安侯，辅佐皇帝，总理全国政务。
匡衡可算是因明经而位极人臣的典型了。 匡衡任职期间，多次上疏陈述自己对朝廷政策的意见，陈述治国之道并经常参与研究讨论国家大事，按照经典予以答对，言合法义，博得元帝信任。
每当朝廷大臣讨论政务时，匡衡总是引《诗经》为据，认为“六经者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之意，使不悖于其本性者也。故审六经之指，则人天之望可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。”
匡衡的主张得到元帝及成帝的支持，这与从汉朝中期就开始兴起的独尊儒术，推重经学，微言大义的社会风尚是分不开的，实际是汉朝统治者用以统治人民的一种手段。 元帝后期时，宦官石显为中书令，他结党营私，把持朝政，怂恿元帝加重赋役，剥削人民，但因有皇帝的宠幸，没人敢触犯他。
成帝即位后，匡衡便上疏弹劾石显，列举其以前所犯罪恶，并纠举他的党羽，这是匡衡所做的最后一件铲除奸佞，为汉朝廷尽忠的事情。不久，匡衡与同僚间渐有离隙，被人弹劾，贬为庶民，返回故里，不几年，病死于家乡。
元帝封其为安乐侯，其侯国食封土地本为三十一万亩，匡衡利用郡图之误，非法扩大食封土地四万多亩。成帝时，司隶校尉骏等告其“专地盗土”（指扩大国界），被免为庶人。
近义词 穿壁引光 凿壁偷光 凿壁借光 用例（元?乔吉《李太白匹配金钱记?第三折》）：“枉了你穷九经三史诸子百家，不学上古贤人囊萤映雪，凿壁偷光，则学乱作胡为。” 典故 西汉时期，有个农民的孩子，叫匡衡。
他小时候很想读书，可是因为家里穷，没钱上学。后来，他跟一个亲戚学认字，才有了看书的能力。
匡衡买不起书，只好借书来读。那个时候，书是非常贵重的，有书的人不肯轻易借给别人。
匡衡就在农忙的时节，给有钱的人家打短工，不要工钱，只求人家借书给他看。 过了几年，匡衡长大了，成了家里的主要劳。
这句话出自郑玄的《论语注》，原句是：“耳顺，闻其言而知其微旨也”。这句话是帮助我们理解“耳顺”是什么意思的，只要我们理解了“耳顺”的意思，那就也能理解这句话了。
耳顺：是指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。那么“闻其言而知其微旨”的意思就是：听到别人的话，就知道了别人说的话是什么意思。
什么是《论语》？
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其***的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德***和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
孔子去世以后，他的***和再传***代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”。
《论语》主要记载孔子及其***的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其***的言行记载下来编纂成书。
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谓
◎ 谓
谓 wèi
〈动〉
(1) (形声。从言,胃声。本义:告诉)
(2) 同本义 [tell]
谓,报也。——《说文》
人以谓霍氏。——《汉书·霍光传》。注:“告语也。”
太后明谓左右。——《战国策·赵策》
谓安陵君曰。——《战国策·魏策》
谓唐雎曰。
谓岛曰。—— 宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》
(3) 说 [say]
谓,说也。——《广雅·释诂二》
请往谓项伯,言 沛公不敢背 项王也。——《史记·项羽本纪》
不可谓智。——《墨子·公输》
不可谓仁。
不可谓忠。
不可谓知类。
谓天盖高,不敢不局。——《诗·小雅》
(4) 评论 [comment on]
子谓 子贱:“君子哉若人!”——《论语》
(5) 称为 [name;call]
谓之文也。——《论语》
谓为三横。——《世说新语·自新》
谓之天门。——清· 姚鼐《登泰山记》
皆谓之天门。
(6) 又如:何谓(什么叫做);称谓
(7) 认为,以为 [think]
谓为信然。——《三国志·诸葛亮传》
皆谓已死。——《世说新语·自新》
太守谓谁。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
予谓菊。——宋· 周敦颐《爱莲说》
(8) 意料 [expect]
不谓严挺之乃有此儿也。——《唐语林》
(9) 援助 [help]
故节于身,谓于民。——《晏子春秋》
(10) 通“为( wèi )”。相当于“是” [be]
醉而不出,是谓伐德。——《诗·小雅·宾之初筵》
词性变化
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◎ 谓
谓 wèi
〈名〉
意义;意思 [meaning]。如:何谓
◎ 谓
谓 wèi
<连>
通“为”。因为 [because]
亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。——《列子》
啬之谓术也生于道理。——《韩非子·解老》
有一人不得其所,则谓之不乐。——《盐铁论·忧边》
便
◎ 便 biàn
〈形〉
(1) 便利,方便 [convenient;easy]
便,安也。人有不便更之。从人,从更,会意。——《说文》
故自谓便人。——《礼记·表记》。释文:“谓便习也。”
或谓救之便。——《战国策·秦策》。注:“利也。”
恣所便只。——《楚辞·大招》。注:“犹安也。”
(2) 又如:简便(简单方便);便邮(顺便替人传送书信的人);便中(方便的时候);便宜施行(不及请示,自行斟酌情势以处理。也作“便宜行事”,“便宜从事”)
(3) 灵便;轻捷 [nimble]
以枪上相搏击,而便捷猛鸷终弗逮。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
(4) 又如:便环(轻丽的样子);便辞(巧辩的言辞);便嬖(口才辩巧,善于逢迎而为人主所亲信的人)
(5) 不费事,简便 [simple;easy;informal]。如:便饭;便函;便易(简便;方便容易)
(6) 近便 [close and convenient]。如:便路(近便之路)
(7) 吉利 [lucky]。如:便时(吉利的时日)
词性变化
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◎ 便 biàn
〈动〉
(1) 有利于;有益于 [go a long way in;go far towards;be of value to;serve the interests of]
以便事也。——《吕氏春秋·忠廉》
便国不必法古。——《商君书·更法》
(2) 又如:便地(有利的地形地势);便家(富翁);便会(有利时机);便风(顺风)
(3) 熟习 [be practised at;h***e the knack of]
布便弓马。——《三国志·吕布传》
◎ 便 biàn
〈名〉
(1) 尿、屎 [excrement]
郎有醉小便殿上。——《汉书·张安世传》
(2) 又如:大便(屎);小便;粪便
(3) 有利的机会 [when you h***e time;when it is convenient]
因利乘便,宰割天下,分裂山河。——汉· 贾谊《过秦论》
(4) 又如:悉听尊便;未得其便
◎ 便 biàn
〈副〉
(1) 即;就 [as soon as]
登即相许和,便可作婚姻。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
即从巴峡穿 巫峡,便下 襄阳向 洛阳。—— 唐· 杜甫《闻官军收河南河北》
(2) 又如:敌人还来不及逃跑,我们便抓住了他们;举手便打;提脚便踢;我去年便参加了体操队;有了油,发动机便能开动
◎ 便 biàn
<连>
(1) 纵使;即使 [even if]
休道司马懿、 张郃,便是 曹睿亲来,有何惧哉!——《三国演义》
(2) 又如:他便来,又如何?便是(即是,就是)
(3) 另见 pián
方
◎ 方 fāng
〈动〉
(1) (象形。下从舟省,而上有竝头之象。故知并船为本义。本义:并行的两船;泛指并列;并行)
(2) 同本义 [parallel boats;parallel]
方,并船也。象两舟总头形。——《说文》
大夫方舟。——《尔雅》。李注:“竝两船曰方舟。”
方舟而济于河。——《庄子·山木》
不足方。——《仪礼·乡射礼》。注:“犹并也。”
方舟设泭。——《国语·齐语》
江之永矣,不可方思。——《诗·周南·汉广》
操军方连战舰,首尾相接。——《资治通鉴》
蜀汉之粟,方船而下。——《史记·郦食其列传》
(3) 又如:方轨(两车并排行驶);方轩(并排的窗户)
(4) 等同;相当 [match;be equal to]
梓人为侯,广与崇方。——《周礼·考工记》。郑玄注:“方,犹等也。”
今者,齐、 韩相方,而国围攻焉,岂有敢曰我其以三万救是者乎哉?——《战国策》
(5) 比拟 [compare]
方丧三年。——《礼记·檀弓》。疏:“谓比方也。”
赞票骑亦方此意。——《汉书·卫青霍去病传》。注:“比类也。”
则三古以还年代方之,犹瀼渴之水,比诸大江。——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》
(6) 又如:方天(可与上天相比);方比(比较)
(7) 辨别 [differentiate]
民神杂糅,不可方物。——《国语·楚语下》
(8) 占有 [occupy]
维鹊有巢,维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》
(9) 通“放”( fàng)。依据;依托 [rely on]
方天之休。——《左传·哀公十六年》
维鹊有巢,维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》
(10) 通“仿”( fǎng)。模拟 [mimic;simulate;copy]
方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周於世矣。——《荀子·劝学》
今世巧而民*,方效汤武之时,而行神农之事。——《商君书·算地》
(11) 通“谤”( bàng)。指责别人的过失 [vilify;defame;slander]
子贡方人。——《论语·宪问》
或以方谢仁祖,不乃重者。——《世说新语》
词性变化
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◎ 方 fāng
〈名〉
(1) 竹木编成的筏 [raft]
就其深矣,方之舟之。——《诗·邶风·谷风》。高亨注:“方,以筏渡;舟,以船渡。”
(2) 方形 [cube;square]
形若土狗,梅花翅,方首,长胫。——《聊斋志异·促织》
一个个方面大耳。——《儒林外史》
(3) 又如:方巾(明朝书生戴的帽子);方裾(直衣襟);方员(即方圆。指物之形体);方舄(方口鞋。舄:夹底鞋)
(4) 方向;方位(方向位置) [orientation;direction]。如:东方;四面八方;方客(四方宾客);方神(四方之神);方国(四邻之国)
(5) 地区;地方 [locality;place;region]
有朋自远方来。——《论语·学而》
远方之能疑者,并举而争起矣。——汉· 贾谊《论积贮疏》
(6) 又如:方俗(地方风俗);方帅(地方军事长官);方贡(四方的土贡);方处(地方)
(7) 方面 [party;side]
(8) 相对于如走廊、河流或街道的中心或分界线而言的场所、空间或方向。如:右方;左方;四方
(9) 相反于或相比着另一方位观察的一个方位。如:双方平衡
(10) 交易、战斗或辩论的一个组成部分。如:双方均未获胜
(11) 指四面
若事不辑,方面何所可据?——《三国演义》
(12) 指四面,周围,四旁
方宅十余亩,草屋八九间。——晋· 陶渊明《归园田居》
寻其方面,乃知震之所在。——《后汉书·张衡传》
乃令史官记地动所从方起。
(13) 又指统辖一个方面的大员。如:方面大员(独当一面的大员)
(14) 规律;道理 [law;rule;reason]
吾长见笑于大方之家。(方:指学问。)——《庄子·秋水》
今吾无所开吾喙,敢问其方?
是所以语大义之方,论万物之理也。
(15) 指儒家***道德和学问 [moral principle and knowledge;learning]
使臣下百吏莫不宿道乡方而务。——《荀子·王霸》
学道立方,离法之民也,而世尊之曰文学之士。——《韩非子·六反》
(16) 合成药物的配方 [recipe]
请了多少名医修方配药,皆不见效。——《红楼梦》
(17) 又如:方诊(处方和诊察病情);方脉(医方和脉象);医方
(18) 一个数的n次乘方的简称 [power]。如:二的四次方是十六
(19) 品类;类别 [sort]
室家遂宗,食多方些。——《楚辞》
故君子之朋友有乡,其恶有方。——《礼记》
以死生为一化,以万物为一方,同精于太清之本。——《淮南子》
(20) 大地 [the earth]。如:方局(大地);方州,方舆(大地)
(21) 平方米的简称 [square metre]。如:铺地板十五方
(22) 立方米的简称 [cubic metre]。如:一方木材
(23) 以最弱可听声为零开始的响度单位,与声强的分贝标度相当,某一声音的方数等于听起来同样响时1000赫纯音的分贝数 [phon]
(24) 方法 [method]
少有连必多方钩致。——清· 方苞《狱中杂记》
教之以进退坐作之方。——宋· 苏轼《教战守》
(25) 又如:千方百计;教导有方;方儿(方法;药方)
(26) 方圆。指土地面积 [circumference]
荆之地方五千里, 宋之地方五百里。——《墨子·公输》
(27) 又
今齐地方千里,有二十城。
(28) 通“房”( fáng)
(29) 植物***的外皮 [shells of seeds]
既方既阜,既坚既好。——《诗·小雅·大田》
(30) 住室 [room]
周垣之高八尺,五十步一方。——《墨子·备城门》
(31) 姓
◎ 方 fāng
〈形〉
(1) 方正(人行为、品性正直无邪);正直 [upright]
盘石方且厚,可以卒千年。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(2) 又如:方刚(方正刚直);方切(正直而恳切);方心(方正之心);方质(方正质朴)
(3) 通“旁”( páng)。遍,广 [all over;vast;wide]
方施象刑惟明。——《书·益稷》
晋国之方,偏侯也。——《国语·晋语》。注:方,大也。
(4) 又如:方行(广泛施行)
◎ 方 fāng
〈副〉
(1) 方才 [just;at the time when]
(2) 表示时间、相当于“始”“才”
有五月方生者谓之晚筀。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
(3) 又
伐山取材,方有人见之。
(4) 又如:如梦方醒;方当(正当,正值)
(5) 表示时间,相当于“正在”
守门卒方熟睡。——《资治通鉴·唐纪》
余方心动欲还。——宋· 苏轼《石钟山记》
时予方以讨贼督师桂林。—— 孙文《<黄花冈七十二烈士事略>序》
(6) 又如:方殷(正当剧盛之时)
(7) 表示时间,相当于“将” [will]
今治水军八十万众,方与将军会猎于吴。——《资治通鉴·汉献帝建安十三年》
余方高驰而不顾。——《楚辞·屈原·涉江》
(8) 表示情态方式,相当于“一并” [together]
甲兵方起于天下。——《墨子·备城门》
(9) 表示范围或程度,相当于“只”、“仅” [only]
赏有功,罚有罪,而不失其人,方在于人者也。——《韩非子》
◎ 方 fāng
〈介〉
(1) 表示时间,相当于“在”、“当” [at]
方其盛时必毁。——《素问》
方是时,博鸡者以义闻于东南。——明· 高启《书博鸡者事》
方其系燕父子以组。—— 宋· 欧阳修《新五代史·伶官传·序》
(2) 又
故方其盛也,举天下之豪杰莫能与之争。
何以
何以 héyǐ
(1) [how]∶用什么
何以教我
(2) [why]∶为什么
何以出尔反尔
固
◎ 固 gù
〈形〉
(1) (形声。从囗( wéi),“围”的古体字,象四周围起来的样子,古声。本义:坚,坚固)
(2) 同本义 [solid;firm]
固,四塞也。——《说文》
亦孔之固。——《诗·小雅·天保》。传:“固,坚也。”
修陈固列。——《左传·成公十六年》
弱颜固植。——《楚辞·招魂》
筋骨欲其固也。——《吕氏春秋·达郁》
秦孝公据肴函之固。—— 汉· 贾谊《过秦论》
如是则兵劲城固,敌国畏之。——《荀子·王霸》
良马固车。——《韩非子·难势》
(3) 又如:固项(牛皮制的护领);固阴(隆冬时阴气固结);固植(根基巩固。比喻意志坚定不移)
(4) 特指地势险要和城郭坚固 [strategically located and difficult of access]
荆州与国邻接,江山险固,沃野万里。——《资治通鉴》
今夫颛臾,固而近于 费,今不取,后世必为子孙忧。——《论语·季氏》
(5) 又如:固塞(坚固的要塞)
(6) 久 [of long time]
固,久也。——《小尔雅·广诂》
臣固闻之。——《国语·晋语六》
皆以太子为非固相也。——《战国策·魏策二》
(7) 疾病经久难治的。后作“痼” [chronic]
季冬行春令,则“国多固疾。”——《礼记·月令》
太后前闻商有女,欲以备后宫, 商言有固疾。——《汉书·王商传》
(8) 安定,稳固 [stable]
根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
国可以固。——《国语·晋语二》
(9) 又如:固色(安定的情绪和神色)
(10) 固执,专一 [single-minded]
汝心之固,固不可彻。——《列子·汤问》
独夫之心,日益骄固。——唐· 杜牧《阿房宫赋》
(11) 又如:固护(精神专一,意志坚定)
(12) 鄙陋 [superficial;sallow]
鄙人固陋,不知忌讳。——汉· 司马相如《上林赋》
(13) 又如:固陋
奢则不逊,俭则固,与其不逊也宁固。——《论语·述而》
(14) 坚定 [firm]
上无固植,下有疑心。——《管子·洁法》
公夫人甚爱女,每迎女,婿固不遣。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
(15) 又如:固植(固志。坚定的意志);固色(坚定的志节);固宠(宠幸眷爱,坚定不移)
词性变化
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◎ 固 gù
〈动〉
(1) 安定 [stabilize]。如:固圉(使边境安静无事)
(2) 巩固;使坚固;加固 [solidify;strengthen]
固国不以山溪之险。——《孟子·公孙丑下》
臣闻求木之长者,必固其根本。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(3) 又如:固堤;固垒(加固营垒);固壁清野(固壁,加固壁垒,使敌不易攻击;清野,转移人口、物质,使敌无所获取);固位(巩固保持权位)
(4) 安守;坚守 [abide by]
君子固穷,小人穷斯滥矣。——《论语·卫灵公》
竟抱固穷节,饥寒饱所更。——晋· 陶渊明《饮酒》诗十六
(5) 又如:固穷(信守道义,安于贫贱穷困)
(6) 禁锢;闭塞 [close up;stop up]。如:固扃(牢牢关闭);固塞(闭塞,不开朗)
◎ 固 gù
〈副〉
(1) 执意;坚决地 [firmly;resolutely]
蔺相如固止之。——《史记·廉颇蔺相如列传》
少年固强之。——《聊斋志异·促织》
(2) 又如:固守阵地;固却(坚决拒绝);固获(坚持据为己有);固谢(执意推辞;谢绝);固让(再三辞让)
(3) 必,一定 [surely]
吾不能变心以从俗兮,固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》
(4) 又如:固必(引申义:一定;必然);固当如此
(5) 原来;本来 [originally]
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。——唐· 韩愈《师说》
(6) 当然;仍然 [of course]
天下分裂,而唐室固以微矣。—— 宋· 苏轼《教战守》
余固笑而不信也。——宋· 苏轼《石钟山记》
(7) 确实 [certainly]
沛公默然,曰:“固不如也。且为之奈何?”——《史记·项羽本纪》
(8) 已经 [already]
以小舟涉鲸波,出无可奈何,而死固付之度外矣。——宋· 文天祥《指南录·后序》
(9) 又如:固众(固然很多)
(10) 通“胡”( hú)。何,何故 [why]
夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?——《庄子·天地》
其
1) 通“諅”。周年 [anniversary]
丧:父母三年,妻、后子三年,父、叔父、弟兄、庶子其,戚、族人五月。——《墨子》
左右伯受沐涂树之枝阔,其年,民被白布。——《管子·轻重戊》
亟其乘屋,其始播百谷。——《诗·豳风·七月》
(2) 另见 qí
基本词义
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◎ 其 qí
〈名〉
通“期”。期限 [predetermined time;scheduled time]
既辱且危,死其将至。——《易·系辞下》
词性变化
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◎ 其 qí
〈代〉
(1) (形声。甲骨文字形象簸箕形,即“箕”本字。金文又加声符“丌”( jī ),变成“其”。( jī )本义:簸箕。今字作“箕”。“其”***借为代词:他、他们、那等)
(2) 彼、他 [he]
郯子之徒,其贤不及 孔子。——《师说》
(3) 又如:独善其身
(4) 她 [she]。如:萨奇打他的妻子,将其打倒在地
(5) 它 [it]
或者不如说希望:希望其有,又希望其无。——鲁迅《祝福》
(6) 他们;她们;它们 [they]。如:避其锐气,击其惰归
(7) 他的 [his]
他日归,则有馈其兄生鹅者。——《孟子·滕文公下》
(8) 又如:其妻
(9) 她的 [her]。如:其夫
(10) 它的 [its]。如:鸟之将死,其鸣也哀
(11) 他们的;她们的;它们的 [their]。如:他们思想保守,固守其老一套做法
(12) 根据情况所指的、提到的或认为的那个[人、物、意思或时间] 的 [that]
其日牛马嘶,新妇入青庐。——《孔雀东南飞》
(13) 又如:正当其时
(14) 这样,如此 [such]。如:不乏其人;其然(如此)
(15) 姓
◎ 其 qí
〈副〉
(1) 也许;大概 [perhaps;probably;most likely]
善不可失,恶不可长,其陈桓公之谓乎!——《左传·隐公六年》
其自桓叔以下。——《国语·晋语》
齐国其庶几乎。—— 明· 宗臣《报刘一丈书》
齐其庶几乎。
其一旦将以不敬之民而驱之战。——《左传·僖公三十二年》
(2) 表示祈使。当,可 [can;may]
吾其还也。——《左传·僖公三十二年》
君其详之。——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》
汝其善抚之。——清· 林觉民《与妻书》
弟其宽心勿畏可也。——太平天国· 洪仁玕《英杰归真》
(3) 将,将要 [should]
今殷其沦丧。——《书·微子》
(4) 表示诘问。通“岂”,难道 [Does it mean…?Shouldn't it be?]
其为死君乎。——《左传·僖公三十二年》
其敢自谓几于成乎。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
其可怪也欤。——唐· 韩愈《师说》
尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?——王安石《游褒禅山记》
中国其果老矣乎。—— 清· 《少年中国说》
(5) 极,甚 [very]
开地数千里,此其大功也。——《韩非子·初见秦》
◎ 其 qí
〈连〉
(1) 如果,***设 [if]
其或未能处置,即且给公验。——唐· 封演《封氏闻见记》
(2) 或许;大概 [perhaps]
我中国前途,其有望乎?——《负曝闲谈》
(3) 又如:其诸(或者);其者(或者)
(4) 还是。表选择 [still;yet]
其真耶。——唐· 韩愈《杂说》
(5) 又
其真不知马耶。
其亦足乐乎。——清· 邵长蘅《青门剩稿》
◎ 其 qí
〈助〉
(1) 用作语助。
(2) 附着于形容词前、后,起加强形容的作用
北风其凉,雨雪其雰。——《诗·邶风》
(3) 又如:他们对工作是极其认真的;这类好辞书,尤其需要;说得何其好哇!
(4) 句中助词,无义,只增加一个音节
虽僻远其何伤。——《楚辞·屈原·涉江》
(5) 又
云霏霏其承宇。
其敢自谓几于成乎。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》
“虚心公听,言无逆逊,唯是之从”的解释是：谦虚诚心地听取大家的意见，不论言辞是逆耳的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。
相关知识介绍：
1、此句出自（元）脱脱、阿鲁图等写的《宋史·列传第一百六·王涣之传》。原典：
徽宗立，以日食求言。涣之用大臣交荐召对，因言：“求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。今国家每下求言之诏，而下之报上，乃或不然，以指陈阙失为讪上，以阿谀佞谄为尊君，以论议趋时为国是，以可否相济为邪说。志士仁人知言之无益也，不复有言，而小人肆为诡谲可骇之论，苟容偷合。愿陛下虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当为贵；人无同异，唯正是用。则人心说，治道成，天意得矣。”
2、含义解释：1100年宋徽宗即位后出现日食，经大臣推荐王涣之***入朝言政。他劝谏新君：“求言非难，听之难；听之非难，察而用之难。”希望徽宗“虚心公听，言无逆逊，唯是之从”。 意思是虚心听取各方意见，无论所言逆耳还是顺耳，只要是正确意见都应当听从。徽宗“欣然延纳”，?并想认命他为谏官、御史之职。王涣之以“臣由大臣荐，不可以居是官”为由，坚辞不受。
3、曾在2017年1月22日《同党外人士共迎新春座谈会上的讲话》引用此句。原文：?
***各级党委要为民主党派、工商联和无党派人士履行职能提供支持，认真听取和积极***纳党外人士意见和建议，协助民主党派加强自身建设。“虚心公听，言无逆逊，唯是之从。”这是执政党应有的胸襟。“凡议国事，惟论是非，不徇好恶。”这是参政党应有的担当。参政党一个重要职责是让执政党听到各方面声音，特别是批评的意见。同志们要敢于讲真话、建诤言，客观反映情况。
“先行其言而后从之。”意思：对于你要说的话，先实行了，再说出来。
“先行其言而后从”，君子应先做后说，不能眼高于顶。说得再好而不付诸行动，属于本末倒置的行为，这种人永远也成不了君子。这些人大多是些言语上的巨人，行动上的矮子，有点小成绩就沾沾自喜，进而说些大话空话，最终一事无成。
在孔子眼中，君子就是有德行的人、为学之人。他们会先将自己的想法付诸于实践，等到自己成功之后，才会告诉别人自己当初的想法。比方说君臣父子之道，仁义礼智信之德，在讨论这些之前，只有自己先做到了，才能挺直腰板讲给别人听。有着这种先做后说的行为的人，就是实实在在的君子。
扩展资料：
出自《论语·为政篇》子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子***们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
在孔子的***中，子贡在“言语”一科中，这也说明了子贡本人在言辞方面是比较擅长的。子贡虽然善辩，但是也有言多失礼的地方。孔子在此处的这番言论，意在教育子贡，说得再好都不如做得好更让人信服，这也是孔子“因材施教”的典例。
“子贡问君子，子曰先行其言而后从之”的意思是子贡问如何才是一君子,孔子说：“君子做事在说话前,然后才照他做的说。”这句话出自春秋时期孔子的《论语·为政》。
原文：子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
注释：行，小步也，这里指行事。
孔子说，把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不着你说，做完了，大家都会跟从你，顺从你。
古今中外，人类的心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实。理想非常的高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，是要少说空话，多做实在的事情 。
扩展资料：
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子***们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。?
百度百科-论语为政
