1. 急求《幽梦影》全文翻译
●幽梦影卷上 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸 集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有 善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。
如菊以渊明为知己；梅 以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董 奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草 以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右 军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松 之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤 萝；人不可以无癖。
春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松 风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而 害之。
入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑 稽友，如阅******。 楷书须如文人；草书须如名将。
行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳 处。 人须求可入诗；物须求可入画。
少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒， 不必定作人身。
愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶； 愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午 睡者，应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。
"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月； 种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。 景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有 言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。 新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。 一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁； 六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。
楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。 山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可 执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思！ ***使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少 君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而 取解语者也。
窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。 少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历 之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨， 宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必 雨也。 为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌， 死后必多跪拜。 蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在 长安道上。
雨之为物，能令昼短；能令夜长。
2. 求《幽梦影》的全文翻译1）原文：赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映月宜对高人译文：观赏花儿应有美人作伴， 月下畅饮应有诗人相伴，月下畅饮应有诗人相伴， 玩赏雪景应有高士为伴。
玩赏雪景应有高士为伴。 （2）原文：律已宜带秋气，处世宜带春气译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔ （2）原文：律已宜带秋气，处世宜带春气译文：要求自己应该带有秋天的严厉之气﹔ 与世人相处应该带有春天的温和之气。
与世人相处应该带有春天的温和之气。 （3）原文：莳花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风， （3）原文：莳花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风， 贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨， 植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月种植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣植柳可以邀蝉译文：种花可以招来蝴蝶堆石可以招来云彩植松可以招来清风蓄水可以招来浮萍构筑高台可以招来明月种植芭蕉可以招来雨水栽植柳树可以招来蝉鸣 （4） 原文：云之为物，或崔巍如山，或潋灧如水， （4）原文：云之为物，或崔巍如山，或潋灧如水， 或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞译文：云所呈现的模样，有时像高俊的山，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞译文：云所呈现的模样，有时像高俊的山， 有时像荡漾的水，有时像人，有时像荡漾的水，有时像人， 有时像野兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼的鳞片有时像野兽，有时像鸟的细毛，有时像鱼的鳞片 （5）原文：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月； （5）原文：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月； 老年读书，如台上玩月.老年读书，如台上玩月. 皆以阅历之浅深，皆以阅历之浅深， 为所得之浅深耳译文：少年时读书，就像从缝隙中窥看明月中年时读书，就像站在庭院中观赏明月老年时读书，就像立在高台上玩赏明月都因为个***生经验的深浅多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了为所得之浅深耳译文：少年时读书，就像从缝隙中窥看明月中年时读书，就像站在庭院中观赏明月老年时读书，就像立在高台上玩赏明月都因为个***生经验的深浅多寡来决定他们领悟境界的深浅罢了 （6）原文：楷书如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间， （6）原文：楷书如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间， 如羊叔子缓带轻裘，正是佳处.如羊叔子缓带轻裘，正是佳处. 译文：楷书需写得如文人一样，草书需写得如名将一样，译文：楷书需写得如文人一样，草书需写得如名将一样， 行书则介於两者之间，如晋代的羊叔子，缓衣带披轻裘，最是佳妙。
行书则介于两者之间，如晋代的羊叔子，缓衣带披轻裘，最是佳妙。 答案补充 （8）原文：春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥. 译文：春风如酒，浓厚甘甜。
译文：春风如酒，浓厚甘甜。 夏风如茗，涩中带香。
夏风如茗，涩中带香。 秋风如烟，忽隐忽现。
秋风如烟，忽隐忽现。 冬风如姜芥，阵阵刺痛麻痒难止。
冬风如姜芥，阵阵刺痛麻痒难止。 （9）原文：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖. （9）原文：花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖. 译文：花儿不能无蝴蝶***蜜，青山不能无泉水川流，石头不能无青苔点缀，水面不能无萍藻漂浮，高树不能无藤萝攀爬，人不能无自己的嗜好。
译文：花儿不能无蝴蝶***蜜，青山不能无泉水川流，石头不能无青苔点缀，水面不能无萍藻漂浮，高树不能无藤萝攀爬，人不能无自己的嗜好。答案补充 （10）原文：梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡， 春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵， 邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感译文：梅花会让人感到高洁，兰花会让人感到幽雅，邱海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感译文：梅花会让人感到高洁，兰花会让人感到幽雅， 菊花会让人感到野趣，莲花会让人感到澹泊，菊花会让人感到野趣，莲花会让人感到澹泊， 春海棠会让人感到艳丽，牡丹会让人感到豪情，春海棠会让人感到艳丽，牡丹会让人感到豪情， 芭蕉与竹子会让人感到情韵，秋海棠会让人感到娇媚，松树会让人感到飘逸，梧桐会让人感到清远，柳树会让人感到感动芭蕉与竹子会让人感到情韵，秋海棠会让人感到娇媚，松树会让人感到飘逸，梧桐会让人感到清远，柳树会让人感到感动11）原文：读经宜冬，其神专也；读史宜夏， 其时久也；读诸子宜秋，其致别也；其时久也；读诸子宜秋，其致别也； 读诸集宜春，其机畅也译文：阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一.读诸集宜春，其机畅也译文：阅读经书适宜在冬季，因为精神能够专一. 阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕.阅读史书适宜在夏季，因为阅读的时间充裕. 阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理.阅读诸子适宜在秋季，因为思绪情致清晰有条理. 阅读集部适宜在春季，因为生机盎然情感丰富阅读集部适宜在春季。
3. 急需张潮 （全文）原文+译文原文在这，如再加译文太长了。
●幽梦影 卷上 读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸 集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。 无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有 善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。
如菊以渊明为知己；梅 以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董 奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草 以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右 军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松 之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。 花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤 萝；人不可以无癖。
春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松 风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。 鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而 害之。
入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。 赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑 稽友，如阅******。 楷书须如文人；草书须如名将。
行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳 处。 人须求可入诗；物须求可入画。
少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。 春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒， 不必定作人身。
愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶； 愿在鱼而为鲲。 古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午 睡者，应酬人事之余。古人诗云"我爱夏日长。
"洵不诬也。 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月； 种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。 景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有 言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。 新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。 一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁； 六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。
楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。 山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可 执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思！ ***使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少 君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。 以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而 取解语者也。
窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。 少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历 之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨， 宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必 雨也。 为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌， 死后必多跪拜。 蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。 闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在 长安道上。
雨之为物，能令昼短；能令夜长。 诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？ 当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇 媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。
耳闻不如目见，于此益信。 寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。
佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。 富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。 目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。 《水浒传》武松诘蒋门神云："为何不姓李。
"此语殊妙。盖姓实有佳有劣—— 如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦。
4. 两个人友情的句子战友之间的感情不受于时空的限制，而接受时空变化的检验.战友情是杯白开水，虽然清淡却能解渴；战友情是碗老咸菜，虽然平常却韵味绵长.战友情不是“锦上添花”，而是“雪中送炭”. 战友情是寒冬里的一缕阳光，是秋雨中的一把小伞，是生日时的一束鲜花，是夜行中明亮的恒星.回首我们的人生经历，最让我们引以自豪的是：我们曾经是军人，为保卫祖国奉献了美丽的青春年华.岁月虽然凝固了太多的酸甜苦辣，但眼前莺歌燕舞的新画卷，分明闪烁着军人的光彩.军旅生涯盛满了战士的汗水和辛劳，也飞扬着战士的欢笑和 *** .每当我们想起那严训练的日日夜夜，那实战演习的激越场景，那抗震救灾、抗洪抢险、国防施工、军事演习、技能考核.那挑战极限的响亮呼喊，那充满诗意的军旅生活，我们就激动不已，内心里涌流着神圣的情愫.战友情，是哨位下的两个身影，是上下铺的切切私语，是花丛中的促膝谈心，是队列行进中 *** 跳动的心。
5. 幽梦影 全文解释有一种被夸赞得很幽雅，其实是很萧索败兴的景物，就是久下不绝蒙蒙细雨； 有一种被描述得很优雅，其实是不堪忍受的境遇，那就是贫病交加；有一种被称许得很有韵味，而实则粗鄙不堪的声音，那就是卖花人叫卖声。
分析：这是作者为了讽刺一些无聊文人，在酒足饭饱之后，吟风弄月诗酒唱和故作风雅，丝毫也不关心下层人民的疾苦，所作的愤世嫉俗的宣言。烟雨、贫病。常常是文人们呤颂的事物。他们没有经历贫病的折磨，也没有 在“烟雨”中从事农作，更没有去亲身体验卖花人成天吆喝导致喉咙嘶哑的窘况，人间的艰难与他们无关。他们的无病 *** 的文风，深为作者所诟病。所以作者在这里故意和他们唱反调。
第二句
雨这个东西，可以使白天变短，可以使夜晚变长。
分析：这是作者自己对雨的感受。他为什么得出这种感受呢？这一点我们只能猜想。下雨天光线极暗，一觉醒来已是近午时分；不知不觉，又一个黑夜又降临了。唉还是睡吧（没电灯电视互联网，不睡作甚？）。漫漫长夜，辗转难眠，窗外是不歇的雨声——何时才天明啊。
未看到原文。不知作者的身世背景，分析可能不到位。
6. 描写友谊的段落每一颗陨落的星辰，都会在苍穹留下一道绝美的刻印，在所有人的心中，记载一段永恒不变故事。每个人都在这个杂乱无章的尘世里绽放着属于自己的光芒。光芒温暖着身边的人。这大概就是友谊吧
不知是哪个诗人写道：“友谊，是一把雨伞下的两个身影，是一张课桌上的两对明眸；是理想土壤中的小花，是宏伟乐章上的两个音符。没有友谊，生命之树就会在时间的涛声中枯萎；心灵之壤就会在季节的变奏里荒芜。” 歌颂友谊的诗句人们百听不厌，李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，何逊的“春草似青袍，秋月如团扇，三五出重云，当知我忆君”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻” ，千古年来，人们念着它们，受着它们的感染，演译着一幕幕动人的篇章。
一个人的智力有限，所考虑的问题免不了有所欠妥，朋友的忠告使你少走了一条弯路；一个人的精力有限，不可能把古往今来人类所创造的专业知识全部掌握，不同专业门类的朋友将帮你扩大知识面；一个人不可能遍游天下明山秀水，居住在美国的朋友会向你侃起纽约的 繁华；走过古文明遗址的朋友将跟你谈起金字塔的雄伟。正如张潮所说的：“上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅******。”（见《幽梦影》）
7. 说两句 珍惜友谊的句子有朋自远方 来不也悦乎
友谊需要真bai诚去播种，
友谊需要热情去灌溉，
友谊需要原du则去培养，
友谊需要谅解去护理。zhi
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易
莫愁前路无dao知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适
天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄
君子之交淡若水，小人之交甘若答醴.君子淡以亲，小人甘以绝。
-（战国）庄子
幽梦影简介
《幽梦影》主要着眼于以优雅的心胸、眼光去发现美的事物，可以说是求美的著作。书中没有强烈的、尖锐的批评，只有不失风度的冷嘲热讽。而这些不平、讽刺，其表现形式也都是温和的。《幽梦影》这样的书绝不是匕首投枪，而更像中药里的清凉散。
张潮（1650年—约1709年），字山来，号心斋居士，歙县（今安徽省黄山市歙县）人，原居婺源（今属江西）。清代文学家、***家、批评家、刻书家，官至翰林院孔目。《虞初新志》一书的编纂者。张潮著作等身，著名的作品包括《幽梦影》、《虞初新志》、《花影词》、《心斋聊复集》、《奚囊寸锦》、《心斋诗集》、《饮中八仙令》、《鹿葱花馆诗钞》等。张潮也是清代刻书家，曾刻印《檀几从书》、《昭代从书》（山帙、水帙、花帙、鸟帙、鱼帙、酒帙、书帙、御帙、数帙）等。
《幽梦影·卷一》
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如：菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，□（上草下专）鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始，鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙。正如东方曼倩避世，金马门人不得而害之。
入世，须学东方曼倩；出世，须学佛印了元。
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅******。
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
人须求可入诗，物须求可入画。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年之襟怀。
春者天之本怀，秋者天之别调。
昔人云：“若无花月美人，不愿生此世界。”予益一语云：“若无翰墨棋酒，不必定作人身。”
愿在木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
黄九烟先生云：“古今人必有其偶双。千古而无偶者，其惟***乎？”予谓：“***亦未尝无偶，但我辈不及见耳。其人为谁？即此劫尽时最后一人是也。”
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余：晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗曰：“我爱夏日长”，洵不诬也。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
才子而富贵，定从福慧双修得来。
新月恨其易沈，缺月恨其迟上。
躬耕，吾所不能，学灌园而已矣；樵薪，吾所不能，学薙草而已矣。
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂、荷易谢，八恨薜、萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思。
***使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋、季秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
为浊富不若为清贫；以忧生不若以乐死。
天下唯鬼最富：生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。
闻鹅声，如在白门；闻橹声，如在三吴；闻滩声，如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
雨之为物，能令昼短，能令夜长。
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
诗僧时复有之，若道士之能诗，不啻空谷足音，何也？
当为花中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。
物之稚者，皆不可厌，惟驴独否。
女子自十四、五岁，至二十四、五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人；一赌其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓“极乐世界”者，盖谓众苦之所不到也。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
并头联句、交颈论文、宫中应制、历使属国，皆极人间乐事。
《水浒传》，武松诘蒋门神云：“为何不姓李？”此语殊妙。盖姓实有佳有劣，如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也，余则皆宜于目者也。
花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者：紫薇也、辛夷也。
高语山林者，辄不善谈市朝事。审若此，则当并废《史》、《汉》诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
云之为物：或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鸟毳，或如鱼鳞。故天下万物皆可入画，惟云不能画。世所画云，亦强名耳。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
十岁为神童，二十、三十为才子，四十、五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
“斗方”止三种可取：佳诗文，一也；新题目，二也；精款式，三也。
情必近于痴而始真；纔必兼乎趣而始化。
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎？
着得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是处。
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，为之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如******，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓“刻鹄不成尚类鹜”也，学名家而不得，则是“画虎不成反类狗”矣。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓？
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然，此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
梅边之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆内之石，宜巧。
律己宜带秋气，处事宜带春气。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计，种蕉；一岁之计，种竹；十年之计，种柳；百年之计，种松。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
人非圣贤，安能无所不知？祇知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻、直、谅之友，谓之福。
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。绪如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。
下一章：卷二
无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。
无病*** ***：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。
无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。
无肠公子 指螃蟹。
无肠可断 比喻悲痛之极。
***之尤 尤：突出的。最***的。形容***到了极点。
无出其右 出：超出；右：上，古代以右为尊。没有能超过他的。
无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。
无敌于天下 天下都没有对手。形容力量强大无比。
无地自容 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。
无的放矢 的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。
无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。
无动于衷 衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。
无独有偶 独：一个；偶：一双。不只一个，竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。
无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。
无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。
无风不起浪 比喻事情发生，总有个原因。
无风起浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。
无风三尺浪 比喻无缘无故也会生出事来。
无佛处称尊 在没有能手的地方逞强。
无根而固 固：牢固。没有根柢却能牢固。比喻有共同的思想感情作基础。
无根无蒂 蒂：花或瓜果与枝茎相连的部分。比喻没有依靠，没有牵累。
无功受禄 禄：旧时官吏的薪俸。没有功劳而得到报酬。
无关大局 即整个局势没有关系或没有影响。比喻并不要紧。
无关大体 比喻没有多大关系。
无关宏旨 宏：大；旨：意义，目的。和主要意思没有关系。指意义不大或关系不大。
无关紧要 紧要：急切的，重要的。不重要，不会影响大局。
无关痛痒 痛痒：比喻疾苦或紧要的事。指与自身利害没有关系或无足轻重。
无官一身轻 不做官了，感到一身轻松。封建官僚官以后常用这句话来自我安慰。现也泛指卸去责任后一时感到轻松。
无何有之乡 无何有：即无有。原指什么都没有的地方，后指虚幻的境界。
无毁无誉 既无毁谤，也无称誉。形容很平常。
无机可乘 没有空子可钻。
无稽之谈 无稽：无法考查。没有根据的说法。
无计可施 计：策略、办法；施：施展。没有办法可用。
无济于事 济：补益，帮助。对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。
无家可归 没有家可回。指流离失所。
无价之宝 无法估价的宝物。指极珍贵的东西。
无坚不摧 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。
无间是非 指不分别是非。
无噍类矣 比喻没有一个人生存。
无尽无休 没完没了（含有厌恶的意思）。
无精打*** ***：兴致。形容精神不振，提不起劲头。
无胫而行 胫：小腿。没有腿而能行走。比喻事物用不着推行，能迅速传播。
无旧无新 不分是旧交还是新交。
无咎无誉 咎：过失；誉：称扬、赞美。既没有错误，也没有功绩。比喻工作表现一般。
无拘无束 拘、束：限制、约束。形容自由自在，没有牵挂。
无可比拟 比拟：比较。没有可以相比的。
无可非议 非议：责备，批评。没有什么可以指责的。表示做得妥当。
无可厚非 厚：深重；非：非议，否定。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。
无可讳言 讳言：不敢说或不愿说。没有什么不可以直说的。指可以坦率地说。
无可救药 药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
无可奈何 奈何：如何，怎么办。指感到没有办法，只有这样了。
无可奈何花落去 对春花的凋落感到没有办法。形容留恋春景而又无法挽留的心情。后来泛指怀念已经消逝了的事物的惆怅心情。
无可无不可 表示怎样办都行，没有一定的主见。
无可争辩 没有什么可争辨的。表示确实无疑。
无可置辩 置辩：辩论，申辩（用于否定）。没有什么可以争辩的。表示确凿无疑。
无可置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无孔不入 孔：小洞。比喻有空子就钻。
无愧衾影 表示没有做亏心事。
无理取闹 毫无理由地跟人吵闹。指故意捣乱。
无论如何 不管怎样。
无米之炊 炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。
无名小卒 卒：古时指士兵。不出名的小兵。比喻没有名望或地位的人。
无名英雄 姓名不被人知道的英雄人物。也指埋头苦干的人。
无能为力 不能施展力量。指使不上劲或没有能力去做好某件事情、解决某个问题。
无能为役 役：役使。简直连供给他们役使都不配。自谦才干远不能和别人相比。
无偏无党 偏：不公正；党：偏私。形容处事公正，没有偏向。
无奇不有 什么奇怪的事物都有。
无巧不成书 比喻事情十分凑巧。
无情无义 没有一点情义。形容冷酷无情。
无穷无尽 穷：完。没有止境，没有限度。
无拳无勇 拳：力气，力量。没有武力，也没有勇气。
无人问津 问津：询问渡口。比喻没有人来探问、尝试或购买。
无伤大体 伤：伤害；大体：指事物的主要方面。对于事物的主要方面没有什么妨害。
无伤大雅 大雅：《诗经》的组成部分之一，这里指雅正、文雅大方。指虽有影响但对主要方面没有妨害。
无声无臭 臭：气味。没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无息 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无师自通 没有老师的传授就能通晓。
无时无刻 时时刻刻。表示毫不间断。
无事不登三宝殿 比喻没事不上门。
无事生非 无缘无故找岔子，存心制造麻烦。
无私有弊 私：私心；弊：欺骗、蒙混的事情。因处在嫌疑之地，虽然没有私弊，但容易被人猜疑。
无丝有线 比喻尽管没有那样的事，但仍避不开嫌疑。
无思无虑 没有什么可放在心上的。形容胸襟开阔，也形容无所用心。
无所不包 没有什么不被包括。形容包含的东西非常多。
无所不可 没有什么不可的。
无所不能 没有什么不能做的。指样样能做。
无所不通 通：通晓。没有什么不通晓。形容知道的东西很多。
无所不为 没有不干的事情。指什么坏事都干。
无所不用其极 极：穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。
无所不有 什么都有（多指不好的事物）。
无所不在 到处都存在，到处都有。
无所不至 至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。
无所措手足 手脚没有地方放。形容没有办法，不知如何是好。
无所顾忌 顾：顾虑；忌：忌惮。没有什么顾虑、畏惧。
无所回避 回避：避忌。没有什么避忌或讳言的。
无所忌惮 惮：怕。毫无顾忌，任意妄为。
无所适从 适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
无所事事 事事：前一“事”为动词，做；后一“事”为名词，事情。闲着什么事都不干。
无所畏惧 畏惧：害怕。什么也不怕。形容非常勇敢。
无所用心 没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。
无所作为 作为：作出成绩。没有做出任何成绩。指工作中安于现状，缺乏创造性。
无头告示 用意不明的文告。也指缺乏主要内容的官样文章。
无往不利 所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。
无往不胜 无论到哪儿都胜利。指到各处都行得通，办得好。
无妄之灾 无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。
无微不至 微：微细；至：到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。
无为而治 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
无隙可乘 隙：空子、机会；乘：利用。没有空子可钻。
无懈可击 懈：松懈，引伸为漏洞、破绽。没有一点弱点可以让人攻击。形容十分严密，找不到一点漏洞。
无言可对 对：对答，回答。没有话来回答。
无盐不解淡 比喻不下本钱就办不成事。
无一不知 没有什么不知道的。形容知识丰富。
无依无靠 形容孤苦无依。
无以复加 不可能再增加。指程度达到了极点。
无翼而飞 翼：翅膀。没有翅膀却飞走了。比喻事物很快地传播开来。
无影无踪 踪：踪迹。没有一点踪影。形容完全消失，不知去向。
无庸讳言 没有什么不可以直说的。指可以坦率地说。
无庸置疑 事实明显或理由充足，没有什么可以怀疑的。
无庸赘述 用不着多说。
无忧无虑 没有一点忧愁和顾虑。
无尤无怨 尤：怨恨。毫无怨恨。
无与伦比 伦比：类比，匹敌。指事物非常完美，没有能跟它相比的。
无缘无故 没有一点原因。
无源之水，无本之木 源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无怨无德 既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
无中生有 道家认为，天下万物生于有，有生于无。把没有的说成有。比喻毫无事实，凭空捏造。
无足轻重 没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。
无寇暴死 在没有变乱的情况下就死于非命
无般不识 犹百般，用尽方法。
无背无侧 不能辨清背叛倾仄之人。
无边无际 际：边缘处。形容范围极为广阔。
无边无沿 形容范围极为广阔。同“无边无际”。
无边无垠 形容范围极为广阔。同“无边无际”。
无补于事 补：益处，裨益，对事情没有什么益处。
无从置喙 没有话可说，没有可插嘴的。
无大不大 指极大。
无大无小 ①无论大小。指举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。
无待蓍龟 待：等待；蓍龟：蓍草和龟甲，古人用以占卜。不等着用蓍草和龟甲占卜，而吉凶已经大白。表示事态发展显而易见。
无党无偏 形容处事公正，没有偏向。同“无偏无党”。
无德而称 ①无何恩德可以称道。②指德高不可言状。
无敌天下 天下都没有对手。
无地可容 指无处藏身，形容慌乱、羞愧至极，处境窘迫。
无地自处 犹无地自容。形容非常羞愧。
无地自厝 犹无地自容。形容非常羞愧。
无颠无倒 犹言颠颠倒倒。指精神错乱。无，语助词，无义。
无冬历夏 指一年到头。
无动为大 以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。
无洞掘蟹 比喻无事生非，故意找岔子。
无毒不丈夫 要成就大事业必须手段毒辣，技高一筹。
无端生事 无端：没有理由。无缘无故地捣乱闹事。
无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
无恶不造 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。
无方之民 古指不知礼法的人。
无风生浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。同“无风起浪”。
无风扬波 犹言无风起浪。比喻无端生事。
无风作浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。同“无风起浪”。
无缝天衣 神话指仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
无服之丧 指有悲恻之心而无服丧之举。
无服之殇 古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
无父无君 孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。
无根之木，无源之水 比喻没有根据的事物。
无功而禄 没有功劳而得到报酬。同“无功受禄”。
无故*** 犹言无病***。比喻无真情实感而故弄文墨。
无挂无碍 没有任何牵挂。同“无罣无碍”。
无罣无碍 没有任何牵挂。
无何有乡 无何有之乡。
无乎不可 犹无可无不可。指听任。
无迹可求 没有踪迹可以寻求。多指处事为文不着痕迹。同“无迹可寻”。
无迹可寻 没有踪迹可以寻求。多指处事为文不着痕迹。
无稽之言 没有根据、无从查证的话。
无计可奈 指无法可施。同“无计奈何”。
无计奈何 指无法可施。
无计所奈 指无法可施。同“无计奈何”。
无际可寻 找不出缺漏之处。
无家可奔 没有家可回。指流离失所。同“无家可归”。
无家无室 指孤身一人，无妻小。
无坚不陷 形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。同“无坚不摧”。
无间冬夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。同“无冬无夏”。
无间可乘 犹无隙可乘。没有空子可钻。
无间可伺 犹无隙可乘。没有空子可钻。
无疆之休 无限美好；无穷幸福。
无尽无穷 没有止境，没有限度。同“无穷无尽”。
无精嗒彩 形容不高兴，提不起劲儿。同“无精打彩”。
无精打彩 形容不高兴，提不起劲儿。
无胫而来 犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。同“无胫而至”。
无胫而至 犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。
无胫而走 犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。同“无胫而行”。
无拘无碍 没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
无拘无缚 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。
无可比伦 没有可以相比的。
无可比象 没有什么可与譬比。
无可不可 ①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。
无可奉告 没有什么可以告诉对方的。
无可名状 没法形容。
无可柰何 柰，同“奈”，怎样，如何。指感到没有办法，只有这样了。同“无可奈何”。
无可如何 没有什么办法。
无可置喙 犹言没话可说。
无空不入 比喻有空子就钻。同“无孔不入”。
无孔不钻 比喻善于钻营。
无立锥之地 没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。
无了根蒂 比喻无所凭依；没有本源。
无了无休 没完没了，没有终了。
无虑无思 犹言无忧无虑。没有一点忧愁和顾虑。
无虑无忧 没有一点忧愁和顾虑。同“无忧无虑”。
无毛大虫 没有毛的老虎。比喻光从表面不易看破的凶恶之物。
无面目见江东父老 以之为羞见故乡人之典实。
无名火气 说不出来由的火气。
无名孽火 名：称呼；孽：邪。说不出的邪火。指极大的怒气。
无名小辈 对平凡人物的蔑称。
无名之璞 指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。
无名之朴 ①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。
无名之师 没有正当理由出征的军队。
无明无夜 犹言不分昼夜。
无明业火 指怒火。
无偏无陂 不偏向；不邪曲。
无偏无颇 不偏向；不邪曲。同“无偏无陂”。
无偏无倚 指笔直而无偏斜。
无平不颇 指凡事没有始终平直而不遇险阻的。
无其伦比 指事物非常完美，没有能跟它相比的。同“无与伦比”。
无其奈何 犹言无可奈何。指感到没有办法，只有这样了。
无千待万 指不计其数；极多。同“无千无万”。
无千无万 指不计其数；极多。
无牵无挂 形容没有拖累，非常放心。
无巧不成话 比喻事情十分凑巧。同“无巧不成书”。
无亲无故 没有亲属和故旧。形容孤单。
无情少面 不讲情面。
无情无彩 犹无精打彩。形容不高兴，提不起劲儿。
无情无绪 没有心思，苦闷无聊。
无人之地 没有人居住的地方。同“无人之境”。
无人之境 没有人居住的地方。
无任之禄 指不做事或不会做事但得到禄位。
无容身之地 ①指没有栖身立脚的地方。②指羞愧而无处可以藏身。
无如奈何 指无可奈何。
无如之何 没有任何办法。
无如之奈 犹无如之何。没有任何办法。
无伤无臭 没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。
无声无色 没有声音和色彩。形容平淡不动人。
无施不可 用在任何地方均甚得当。
无施不效 指施行的每项策略都收效。
无始无终 无起始，无终了。表示无丝毫时间限制的状态。
无事生事 犹言无事生非。无缘无故找岔子，存心制造麻烦。
无适无莫 适：厚；莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。
无束无拘 形容自由自在，没有牵挂。同“无拘无束”。
无私有意 自己虽无私心，别人则将认为有意。意为要避嫌疑。
无私之光 比喻帝王的德泽。
无所不备 没有什么不具备的。
无所不及 没有地方不能达到。
无所不尽其极 犹言竭尽其所有。
无所不容 没有什么不能容纳。极言其宽广。
无所不晓 什么事情都知道，没有不懂得的。
无所不知 什么事情都知道，没有不懂得的。
无所不作 没有不干的事情。指什么坏事都干。同“无所不为”。
无所措手 形容没有办法，不知如何是好。同“无所错手足”。
无所错手足 不知如何安放手足。形容没有办法，不知如何是好。
无所顾惮 没有什么顾虑、畏惧。同“无所顾忌”。
无所忌讳 没有什么顾虑。
无所可否 不赞同也不反对。
无所容心 不在意，不留意。
无所施其伎 没有办法施展其伎俩手段。同“无所施其技”。
无所施其技 没有办法施展其伎俩手段。
无所畏惮 什么都不惧怕；什么都不顾忌。
无所畏忌 没有什么畏惧和顾忌。
无所依归 没有依靠和归宿。
无所用之 没有地方可以用上它。
无所重轻 没有什么重要。
无天无日 犹言不见天日。比喻***，见不到一点光明。
无天于上，无地于下 原指军将临战奋不顾身。
无头无尾 没有线索；没有来由。
无万大千 不可以千万计，极言数量之多。
无往不复 指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。同“无平不顾”。
无往不克 无论到哪里，没有不胜利的。
无妄之福 不期望获得而得到的幸福。
无妄之祸 犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。
无妄之忧 平白无故遭灾的忧虑。
无为而成 指不倚外力而自然有所成就。
无为之治 指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
无为自成 指不倚外力而自然有所成就。同“无为而成”。
无为自化 指无为而治。
无下箸处 晋武帝时，何曾生活豪奢，食日费万钱，犹云无下箸处。后用以形容富人饮食奢侈无度。
无相无作 ①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
无形无影 ①不见形迹；完全消失。②形容虚构的事物。
无形之罪 犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。
无兄盗嫂 指无中生有的毁谤。
无休无了 没完没了，没有终了。同“无了无休”。
无须之祸 指无辜受累而遭祸。
无涯之戚 无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤。
无颜落色 失色，面无人色。
无一不备 指样样齐全。
无衣之赋 以之为出师相援、同仇敌忾之典。
无以塞责 自谦之语。无法弥补自己应负的责任。
无倚无靠 形容孤苦无依。同“无依无靠”。
无影无形 不同形迹；完全消失。也形容虚构的事物。见“无形无影”。
无庸置辩 事实明显或理由充足，用不着争辩。
无用武之地 没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。
无幽不烛 黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。
无有伦比 没有比得上。
无与比伦 指事物非常完美，没有能跟它相比的。同“无与伦比”。
无与为比 犹无与伦比，无可比拟。
无源之水，无本之末 没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。
无远不届 不管多远之处，没有不到的。同“无远弗届”。
无远弗届 不管多远之处，没有不到的。
无征不信 征：证据，验证。没有证据的话或事不可信。
无知妄作 缺乏知识、不明事理而胡为。
无置锥地 没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。同“无立锥之地”。
无昼无夜 不分日夜；日日夜夜。
无踪无影 没有一点痕迹、影子。形容完全消失。
无足重轻 没有它并不轻些，有它也并不重些。指无关紧要。同“无足轻重”。
