一首能传承下来听众喜欢的歌曲，是因为创作的歌词富有灵魂，通过优美动人的旋律，把富有灵魂的歌词中的精髄，更细腻，更完美地展现给听众，把歌词的中心思想，提升到更富震撼力，感染力，穿透力新的高度。
一首能传承下来听众喜欢的歌曲，是因为创作的歌词富有灵魂，通过优美动人的旋律，把富有灵魂的歌词中的精髄，更细腻，更完美地展现给听众，把歌词的中心思想，提升到更富震撼力，感染力，穿透力新的高度。
我认为是因为老歌来源于生活，很多是来源于血与火的斗争。被广大的人民大众认可，有很多的歌可以称之为史诗，所以才能经久不衰。
“经典”：这里说的是经典老歌，而不是老歌，顾名思义“经典”，是经过了岁月的沉淀。纵观音乐史，老歌何止现在我们耳熟能详的那些歌，多少的老歌已经被人们遗忘在了音乐长河中，而留下来的，必定是“经典”。
“情怀”：为什么说老歌百听不厌呢，我想很大一部分原因是因为情怀吧。这些歌是很多人的青春，是很多人青春的回忆。这是一种情怀，是任何新歌无法替代的。而一代影响着一代，经典老歌就那么传颂下来了。
经典老歌是青春的回忆。什么最让人留恋？青春；什么最让人怀念？时光。有人说，“歌曲都是你们失去的青春”，不错，只是我们再也找不到可以一起通过唱歌分享感情的人，再也找不到曾经的青春。
经典老歌不做作和矫情。现在的流行歌曲大多无病***，主旋律不明显，听了后不知其所以然，引不起共鸣。过去的词曲作者用心写歌，一年甚至创作不出几首。现在的词曲作者不想留名，只想赚钱，一天一二首是常事，一年几百首也是有的，如此，还能出什么经典？
根据佛陀的教导，原始经典的记载，佛陀所说的经律是没有任何隐瞒的。也就是说任何人都可以去了解经，律，甚至是论。只是论比较深奥难解。原始佛教的形态是以口耳传诵的，因此在家人要了解正法要经过僧团的说法，佛陀的说法。而在佛灭400年后正式篇写了第一部经典，南传贝叶大藏经。但翻阅经典，佛陀曾经多次为在家人说深奥的正法，而当在家人具足资粮了解正法，往往都会证得初果，二果，三果，四果阿拉汉，而大部分的***都会出家。
真正有分别的是在家众和出家众的立场，而不是佛陀的教导。在家众必须要维持一般的生计，因此在受持方面，修行方面等等会比出家众更辛苦一点，但这不足以成为一个理由。
凡是看过律藏和研究过律藏的人都知道，没有任何一个条文是禁止在家人阅读律藏，经藏，论藏的。 而反对者所引用的条文‘不可诵戒与在家众’的出处是布萨诵戒的部分。布萨诵戒是出家众的***，而不适合在家众在场，因此有了这个条文。如果在家众超过了‘界’，那么他们就不可诵戒。
呵呵。释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。这个法师的论点，对照经律没有此点有记载。
《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。是指哪一品？布萨犍度品？为何事而说？此戒因缘如何？ 如果断章取义，***都可以下判断。 律藏每一戒都有制定因缘，因为何事而说。如果里面的内容隐僻起来，那么这就不是证据。
1.关于白衣不得闻戒，只有僧祗律是来自律藏，其他都来自法师的‘论’。而却没有说明制定因缘，为何人者制定。这是一种隐僻的做法，目的就是不让人了解世尊所教导的正法律。 越毗尼--（术语）违越毗尼即戒律也，如真言所言越法罪或越三昧耶。这个词语并没有说明犯怎样的戒律，是恶作，波罗提木叉，还是什么？这些疑问都值得去了解。
杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”。事实上所谓的小乘律根本没有这一条。
2.《沙弥律仪毗尼日用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。
这一条的问题并不在这里。而在佛陀所制定不能受比丘戒的条例。
一、求戒者是人（ 非人amanussa，如：鬼、神、天龙、畜生等不得接纳为比丘）；
二、求戒者是男人（双性人、黄门、或***者不得接纳为比丘）；
三、求戒者不得违犯五逆罪的任何一项，五逆罪即：
A. 杀父；
B. 杀母；
C. 杀阿罗汉；
D. 恶意地使佛陀流血；
E. 分裂和合的僧团。
四、不得是犯极罪者（曾经出家当比丘，未舍戒（还俗）之前就违犯比丘四波罗夷戒之一者）；
五、不得是归于外道者（执取邪见、不舍戒而加入外道团体者）；
六、不曾比丘尼；
七、不是贼住者（故意冒充比丘并加入比丘团体者）。
如果有这条的话那么为什么没有记录在不可出家做比丘的制定呢还有沙弥受具足戒也没有这个提问，是否有盗听大沙门说戒？
《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。盗住的意思就是贼住。这个说法者应该不是很了解戒律。上面写的很清楚了。
3.《弥沙塞五分戒本》“若比丘教未受具戒人经并诵者，波逸提。 这是诵经，不是戒。
《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。
波罗提木叉是指戒本或者别解脱戒，而戒本是在布萨诵戒的时候念的。也就是说这是指在布萨诵戒的时候所犯下的问题。这可能性很大，因为并没有说明这是在那一品的条文。
。《根本萨婆多部律摄》“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”这条不知道为什么会被拿来做证据，因为根本没有意义。
《四分比丘戒本》“和合僧***，未受大戒者出。”佛陀所制定的***是指布萨诵戒，而不是指不可闻戒或者不可以了解戒。
《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”这个也是指布萨诵戒的可能性很大，众僧和合坐是否指布萨***呢？
式叉摩那尼，出家五众之一。旧译学法女。这是指要出家的学法女。《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。怪了，学法女除了诵八戒或者十戒之外还有
破解疑问道到这里先。有空看看。
id="id2">***作品中出现过哪些经典的、精彩的对白？
愿作贞松千岁古，谁论芳槿一朝新出自唐代刘希夷诗《公子行》。槿：木槿，夏秋开花，朝开夕落。意思是：我愿意像万古不凋的青松一样永葆坚贞的节操，谁稀罕朝开夕落，只图新鲜一时的木槿花呢！诗句表达了作者对生死不渝的真挚爱情的向往。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风出自唐代崔护诗《题都城南庄》。人面：人的脸庞，这里指代人。意思是：那位姑娘不知道去了什么地方，这里只剩下桃花还在春风里凝情含笑。表达了物是人非的相思惆怅之情，情意绵绵，曲折尽致，耐人寻味。
天涯地角有穷时，只有相思无尽处出自宋代晏殊词《玉楼春》。意思是：天涯地角不管有多远，但总是有穷尽的，只有相思无止无尽，绵绵不绝。
从别后，忆相逢，几回魂梦与君同出自宋代晏几道词《鹧鸪天》。同：在一起。意思是：自从你我分别之后，我就常常回忆起与你相逢时的情景，有好多次我又梦见了与你在一起。作者用魂梦将相思悠悠托出，袅袅余韵令人荡气回肠。
落花人独立，微雨燕双飞出自宋代晏几道词《临江仙》。意思是：一个人孤零零地站在院子里，看着微微的细雨中一对燕子结伴而飞。表达了作者对昔日恋人的思念。
打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西出自唐代金昌绪诗《春怨》。辽西：诗中泛指边疆。意思是：用小枝将黄莺打跑，不叫它在枝头啼叫。困为它的叫声会惊醒自己的睡梦，在梦中，她还要到辽西看望思念已久的情人呢。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头出自宋代李清照词《一剪梅》。意思是：这种相思之情是没有办法消除的，才离开了眉头，却又涌上了心头。
早知潮有信，嫁与弄潮儿出自唐代李益诗《江南曲》。潮有信：指海水定期涨落，所以说“有信”。意思是：早知道潮水那么守信用，当初就应该嫁给赶潮讨生活的少年。
此夜断肠人不见，起行残月影徘徊出自唐代顾况诗《听角思归》。断肠人：让人愁肠寸断的人，指爱人。意思是：今天晚上没有梦见让自己肝肠寸断的人，于是，起身走出室外，在残月之下独自徘徊。两句诗将对爱人的思念之情表达得淋漓尽致，感人至深。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴出自宋代柳永词《凤栖梧》。衣带渐宽：指因为消瘦而显得衣服宽大。消得：值得。意思是：人越来越消瘦，连衣服也显得越来越宽大了，但我始终都不后悔，为了她而变得面容憔悴是值得的。两句词表达了作者对爱人的情之深、思之苦，同时也表现了作者对爱情的忠贞坚定。
系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近出自元代王实甫《西厢记》。春心：两慕的心情。阴：同“荫”。意思是：彼此渴慕对方的情思比柳丝还短，虽然与心上人只隔了一道花荫，但却觉得比天涯还要远。
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水出自宋代李之仪词《卜算子》。意思是：我住在长江的这头，你住在长江的那头。每天都思念着你但却无法见到你，好在我们都喝着长江的水，就让长江把我们紧紧相连吧！词句语言质朴，情真意切。
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，予宁不嗣音出自《诗经·郑风·子衿》。衿：古代衣服的交领。嗣：“贻”的借字，给。音：音信。意思是：青青的是你的衣领，忧思的是我的心。纵然我不能到你那里去，你就不能给我个音信吗？
物是人非事事休，欲语泪先流出自宋代李清照词《武陵春》。意思是：景物依旧，而人事全非，所有的一切都结束了，想要说点什么，话未出口，泪水却已夺眶而出。真切地描写了作者对逝去丈夫的思念之情。
泪眼描将易，愁肠写出难出自宋代薛缓诗《***寄夫》。意思是：我的泪眼容易描绘，但我的满怀愁绪却难以画得出。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路出自宋代晏殊词《鹊踏枝》（也作《蝶恋花》）。西风：秋风。意思是：昨天夜里，秋风吹来，树叶在风中纷纷凋落。我独自登上高楼，久久凝望着那直通天边的道路尽头。词句深刻细致地刻画了为离愁所苦的复杂心情，平淡中见蕴藉，愁恨中见真情。
思君如夜烛，煎泪几千行出自隋代陈叔达《自君之出关》。意思是：对你的思念就像夜晚燃烧的蜡烛，心在不停地煎熬，泪在不断地流淌。
恨无兮羽翼，高飞兮相追。长吟兮永叹，泪下兮沾衣出自汉代徐淑《答秦嘉诗》。沾：弄湿。意思是：我恼恨自己啊，没有飞鸟的羽翼，多想振翅高飞啊，与你相随。长久地默念啊，没有止境的叹息，相思的泪水啊，湿透了我的衣裳。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦出自宋代李清照词《醉花阴》。消魂：亦作“销魂”，这里形容因极度悲伤、愁苦。西风：即秋风，“帘卷西风”为“西风卷帘”的倒装。黄花：菊花。意思是：不要说悲愁不会让人魂散神离，西风吹得帘子卷起时，我的容颜憔悴得就像秋霜下的菊花一样消瘦。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓出自唐代李商隐诗《无题》。意思是：在睡梦中还为远别而伤感哭泣，醒来后，在强烈的相思的驱使下，不***思索地写下了自己的相思，书信写完了，才发现连墨汁还没有磨浓呢。描写了作者对爱人的思念之深、之切。
梧桐树，兰更雨，不道离情正苦出自唐代温庭筠词《更漏子》。不道：不管。意思是：夜已三更，女主人独守空房，而秋雨无情，梧桐无知，淅淅沥沥的秋雨不断敲打着梧桐，把女主人的心都搅碎了。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙出自唐代卢照邻诗《长安古意》。比目：即比目鱼，《尔雅·释地》记载“东方有比目鱼焉，不比不行。”鸳鸯：鸟，像野鸭，体形较小，雌雄多成对生活在水边，文学上常用来比喻夫妻。意思是：如果能像比目鱼那样相亲相爱，死还有什么可怕的啊？如果能够像鸳鸯一样相爱相随，忠贞不渝，就是神仙我也不羡慕了。
新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人出自元代王实甫曲《十二月古尧民歌·别情》。意思是：旧的泪痕还没有干，新的泪水又淌了下来，泪痕一重压一重；别离的夫妻肝肠寸断，彼此想念。
来如春梦几多时？去似朝云无觅处出自唐代白居易诗《花非花》。意思是：来的时候像的睡梦一样，能停留多长时间呢？去的时候又像清晨的彩云一样，无处寻觅。诗句颇具“朦胧”的味道，前一句似说相会短暂，后一句似说分别长久。
侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧出自北朝民歌《地驱歌乐词》。侧侧力力：指叹息声，与《木兰诗》中的“唧唧复唧唧”意同。意思是：对你的思念无穷无尽，让我忍不住连声叹息。期待着我们重新欢聚，我枕着你的胳膊，随着你辗转反侧。诗句平白真挚，表达了年轻女子对爱情的热烈渴求和离别时的愁苦与无奈。
金风玉露一相逢，便胜却，人间无数出自宋代秦观词《鹊桥仙》。金风、玉露：指秋风、白露，借指秋天。意思是：牛郎织女虽然只在初秋重逢一次，但却胜似人间的长相厮守。是说牛郎织女长相思，不相见，短暂的相会更使得两人情意绵绵。
上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见出自唐代白居易诗《长恨歌》。碧落：道家称天界为碧落，这里指上天。黄泉：人死后埋葬的地方，这里指地下。意思是：找遍了天上地下，两处都是迷迷茫茫，见不到你。诗句形象地描绘了唐明皇思念杨玉环，令道士遍寻不得的情景。
郎骑竹马来，绕床弄青梅出自唐代李白诗《长干行》。郎：指丈夫。弄青梅：一种儿童玩的游戏。意思是：当年，你骑着竹马跑来，围绕着床玩弄着青梅。诗句描写了小儿女的天真无邪、无猜无忌的情景。成语“青梅竹马”、“两小无猜”即由此而来。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期出自唐代白居易诗《长恨歌》。绵绵：长久不断。意思是：即使天再长、地再宽，也会有边有涯，但是这种愁恨却是绵绵不尽，永无尽期。诗句描写了唐明皇与杨贵妃之间的生离死别之恨，韵昧无穷。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝出自唐代白居易诗《长恨歌》。比翼鸟：鸟名，传说此鸟只有一翼一目，雌雄两鸟相并，才能飞翔，比喻挚爱的夫妻。连理枝：不同根的两树枝条连生在一起，比喻挚爱的夫妻。意思是：在天上，愿意成为比翼双飞的鸟儿；在地上，愿意化作两棵枝干相交的大树。比喻爱情的坚贞与专注。
杜字声声不忍闻。欲黄昏，雨打梨花深闭门出自宋代李重元词《忆王孙·春词》。杜宇：即杜鹃。意思是：杜鹃鸟声声悲啼，让思妇更加痛苦，不忍闻听；黄昏时分，春雨拍打着庭院中柔弱的梨花，她不忍看，而把门紧紧地关上了。几句词将一个孤寂愁苦的思妇形象刻画得惟妙惟肖。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮出自宋代秦观词《鹊桥仙》。意思是：如果两个人的情义长久，又何必时时刻刻厮守在一起呢？两句词独创新意，字里行间透着豁达乐观的情绪，成为人们歌颂坚贞爱情的千古绝唱。
男儿爱后妇，女子重前夫出自汉代辛延年诗《羽林郎》。意思是：男子总是喜爱后娶的妻子，而女子却总是忠爱着先前的丈夫。诗句反映了当时男子对女子的轻视，而女子却对爱情忠贞的现象。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通出自唐代李商隐诗《无题》。灵犀：古代视犀牛为灵兽，据说在犀牛角中有一条白色纹理通于两端，感应十分灵敏。意思是：我虽然没有彩风那样的翅膀，飞到你的身边，但我们彼此的心意却像有犀牛角的白色纹理一样息息相通、心领神会。
君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移出自《乐府诗集·杂曲歌辞·焦仲卿妻》。磐石：大而平的石头，喻指坚定不移。蒲苇：蒲草、苇子，柔韧难断，喻虽柔弱但忠贞不贰之意。纫：同“韧”。意思是：希望你能像磐石一样，而我要像蒲苇一样，蒲苇柔韧难断，磐石坚定不移。诗句用磐石和蒲苇比喻爱情忠贞不渝。
盈盈一水间，脉脉不得语出自汉代无名氏《古诗十九首·迢迢牵牛星》。盈盈：形容水清浅的样子。意思是：牛郎与织女之间只隔着一条清浅的***，虽然只是一水之隔，但他们却只能遥遥相望，无法互诉衷肠。诗句表达了两情相悦却不能两厢厮守的哀怨和无奈。
，随着人们生活条件越来越好，现在的人们逐渐的重视起来了自己的精神生活，而**成为了人们日常消遣的主要手段，而好的**是值得多次观看的，其中对于**我最喜欢的有两部，
“You jump ,I jump.”这是出自《泰坦尼克号》的一个对白，并给也是爱情之间的一个对白，如果你跳那么我也跳，这是一段爱情之间的语言，这也是一个人对于另外一个人给出的承诺，正是因为之间的爱情才这样的美好。
而在《七宗罪》里面“这世界很美好，值得我们为之奋斗。” “我相信后半句”这句话也是道出了时间人生的真谛，让我们永远的去不断的奋斗，这样才能走向一个更加美好的明天，而不是单纯的依靠世界的美好，世界本不美好，但是通过我们的努力就能变得更加的美好。
这两个台词，让我一个看懂了爱情，让我另外一个看懂了人生，所以这在我心中的是在***剧里面最为经典的对白！
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春出自唐代刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上有赠》。千帆：指船很多。意思是：在沉船的旁边有千万船只扬帆而过，在枯树前头是一望无际的葱绿枝叶，勃勃生机。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜出自唐代刘禹锡《竹枝词》之七。意思是：总是愤恨人心比不上水，水只有在碰到山石阻挡时才会产生波澜；而人心即使在普通的平地上，也会莫名其妙地兴起大风波。
朝来入庭树，孤客最先闻出自唐代刘禹锡《秋风引》。意思是：清早起来，秋风吹得庭树哗哗作响，而最先听到的是那位叹岁月之逝，悲思归之心的孤客。
但是好花皆易落，从来尤物不长生出自唐代刘禹锡《和杨师皋给事伤小姬英英》。尤物：优异的人或物。此处指绝。意思是：只要是名贵的好花都容易败落，历来的绝子也都不长寿。
九曲黄河万里沙出自唐代刘禹锡《浪淘沙》。意思是：九曲黄河从遥远的地方蜿蜒奔腾而来，一路挟带着绵延万里的黄沙。原诗是借“黄河九曲”来比喻人生道路的坎坷多变。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家出自唐代刘禹锡《乌衣巷》。王谢：指东晋王导、谢安等豪门世族，多居住于乌衣巷一带。乌衣巷：金陵城内的一条街，位于秦淮河南。三国时吴国曾设兵营于此，军士都穿黑色衣服，故名乌衣巷。意思是：昔日在王、谢的雕梁画栋之间筑巢的燕子，今天却飞人了普通老百姓家营窝。这表示着王、谢昔日的显赫已成过去，不复存在了。
童心便有读书癖，手指今余把笔痕出自唐代刘禹锡《送周鲁儒赴举诗》。意思是：从童年起心中就有读书的癖好，手指上现在还留下了当年握笔的痕迹。
以清俭自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以礼让汰惨急出自唐代刘禹锡《唐故相国赠司空令狐公集纪》。夷坦：坦荡。汰：淘汰，排除。惨急：惨酷峻急，指用法严酷峻急。意思是：以清廉俭朴自律，以仁爱诚信待人，以坦荡胸怀消除众多的怀疑，以礼让的风度排除各种危机。
请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》出自唐代刘禹锡《杨柳枝词》九首中第一首。前朝曲：指过去的旧曲子。新翻：重新创作新曲。意思是：前朝的曲辞已经陈旧了，劝你不要再演奏了；还是听听我重新创作的《杨柳枝》新曲吧。
城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时出自唐代刘禹锡《杨柳枝词》九首中的第四首。须臾：瞬间。尽：完，结束。争似：哪比得上。意思是：城中红艳一时的桃李花很快就要凋零，残花遍地了；它哪比得上青翠的杨柳，拥有无限的生机与活力。
美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来出自唐代刘禹锡《浪淘沙》九首中的第六首。首饰：指用黄金做的装饰品。侯王印：古代用黄金做的王侯的印章。意思是：美人身上的黄金首饰和侯王手中象征权利的金印，都是淘金女们千辛万苦地从浪底沙中淘洗出来的。
芳林新叶催陈叶，流水前波让后波出自唐代刘禹锡《乐天见寄仿微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》。芳林：生长茂盛的树林。陈叶：枯败的树叶。让：谦让、退让。意思是：春天林中的树木开始发芽，长出了嫩叶，开始催促枯叶的离去：滔滔流水滚滚向前，似乎前面的波浪总是给后面的波浪让路。
百胜难虑敌，三折乃良医出自唐代刘禹锡《学阮公体》。虑：考虑。三折：指三次骨折。阮公：指诗人阮籍。意思是：经验丰富的将军，即使他打过一百次胜仗，也有考虑不周全被敌人打败的时候；多次受伤骨折的人，经过反复治疗，积累了经验，很可能成为高明的医生。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝出自唐代刘禹锡《秋词》。寂寥：空旷辽远。意思是：自古以来的诗人，每当秋季来临的时候，总是写出寂寞的诗词来表达自己的苦闷；而在我看来，这金色的秋日却要胜过那朝气蓬勃的春天。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄出自唐代刘禹锡《秋词》。诗情：诗歌创作的***。意思是：在秋高气爽的季节，天空漂浮着朵朵白云，一只白鹤冲天而起，排***层，直上云霄；此时心情广阔，***万丈，充满壮志凌云的志向与诗情。
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回出自唐代刘禹锡《金陵五题》第一首《石头城》。故国：故城。指吴国的都城石头城。周遭：周围，环绕。金陵：今南京市。意思是：故都石头城四周如今依旧被群山环抱，可当年繁华的景象都已成为了记忆：大江上潮来潮涌，拍打着寂寞萧条的古城，而后又悄然无声寂寞地潮退了。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流出自唐代刘禹锡《西塞山怀古》。往事：指自吴以来，在金陵建都王朝的兴亡的历史。山形：指西塞山。枕：紧靠。寒流：指长江。东吴灭亡以后，在金陵建都的王朝都先后灭亡，如今的西塞山风景依旧，可是世间之事却发生了巨大的变化。风景依旧与世事变化沧桑不禁令人感叹。
莫道桑榆晚，微霞尚满天出自唐代刘禹锡《酬乐天咏老见示》。桑榆：传说中太阳落山的地方。微霞：淡淡光亮的晚霞。乐天：白居易字乐天。意思是：不要说人到老年就只能坐以待毙，不中用了；其实老年人像那快落山的太阳一样，依旧可以放射出灿烂的霞光，映照满天。
唯有牡丹真国色，花开时节动京城出自唐代刘禹锡《赏牡丹》。意思是：只有牡丹是最美丽的，花开时节轰动了整个京城。
行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头出自唐代刘禹锡《和乐天春词》。玉搔头：即玉簪，古代女子的一种首饰。意思是：一位青年女子，认真仔细地梳妆打扮，喜滋滋地下得楼来，但见柳绿花红，莺歌蝶舞。然而却因庭院深邃，锁住春光，独自一人，顿觉寂寥，满目生愁；她心头烦闷，无心赏景，默默地数着花朵，用以遣愁解闷，以致心散神驰，伫立遐想，竞使“蜻蜓飞上玉搔头”。
种桃道士归何处？前度刘郎今又来出自唐代刘禹锡《再游玄都观》。刘郎：是指作者刘禹锡自己。作者被贬官，后返回京都，重游玄都观，作此篇。意思是：种植桃树的道士到哪里去了呢？上次来过的刘郎今天又来了。诗中桃花暗喻朝中新贵，意思是你们不过是昙花一现，现在我又回来了。表现出作者傲岸不屈的性格。
1、莎士比亚说：成功的骗子，不必再以说谎为生，因为被骗的人已经成为他的拥护者，我再说什么也是枉然。
2、莎士比亚说：to be or not to be ,that's a question.
3、莎士比亚说: 人们可支配自己的命运，若我们受制於人，那错不在命运，而在我们自己
4、莎士比亚说：美满的爱情,使斗士紧绷的心情松弛下来
5、莎士比亚说：太完美的爱情,伤心又伤身,身为江湖儿女,没那个闲工夫
6、莎士比亚说：嫉妒的手足是谎言！
7、莎士比亚说：上帝是公平的，掌握命运的人永远站在天平的两端，被命运掌握的人仅仅只明白上帝赐给他命运！
莎士比亚说：
女人是用来爱的，不是用来了解。但是，没有了解又何来的真爱？
在我身上，你会看到这种景致：
黄叶全无，或者是三三两两——
牵系着迎风颤抖的枯枝
唱诗廊废墟再不闻好鸟歌唱
在我身上，你会看见这样的黄昏：
夕阳在西天销褪到不留痕迹
黑夜逐渐来把暮色收拾干净
死亡的影子把一切封进了安息
在我身上，你会看见炉火微红：
半明不灭地枕着青春的死灰
象躺在垂死的榻上就只待送终
滋养了它的也就在把它销毁
看出这一点也就使你的爱更坚强
好好地爱你不久将要离开的对象
life's but a walking shadow,a poor player that struts and frets his hour upon the stage,and then is heard no more; it is tale told by an idiot,full of sound and fury,signifying nothing.
人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的笨拙的怜人，登场片刻，便在无声无息中悄然退去，这是一个愚人所讲的故事，充满了喧哗和骚动，却一无所指。《麦克白》
爱情是情人的一滴眼泪.<<哈姆雷特>>
莎士比亚说过：“当你说“我爱你”的时候一定要很小声，千万不要让天上的神听到，因为他们会很嫉妒的。”
男儿生身自有役，那得误我少年时出自张籍《乐府诗·别离曲》。意思是：男儿生下来就是要有一番作为的，怎么可以虚度了自己的青春年华呢？
月不胜日，时不胜月，岁不胜时出自《荀子·强国》。不胜：不如。时：季。意思是：做事按月计算不如按日计算，按季计算不如按月计算，按年计算又不如按季计算。意在警戒人们要珍惜时间。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴出自宋代王安石诗《孤桐》。意思是：年岁越久，桐树的根就越壮，阳光越强烈，桐树的叶子就越繁茂。比喻人老志更坚，遭受厄运更加坚强的精神。
人无善志，虽勇必伤出自《淮南子·主述训》。意思是：人如果没有一个好的志向，即便勇敢，也必定会遭受伤害。
人患志之不立，亦何忧令名不彰邪出自晋代刘义庆《世说新语·自新》。令名：美好的名声。意思是：人只怕不能确立坚定的志向，又何必担心美名传扬不出去呢？
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也出自《论语·子罕》。三军：军队的统称。意思是：军队可以丧失掉自己的主帅，但却不能让一个普通人丧失自己的志向。
丈夫为志，穷当益坚，老当益壮出自（南朝·宋）范晔《后汉书·马授列传》。益：更加。意思是：大丈夫立志，赳是处境困难时越是坚定不移，越是年老，其志向越是雄壮。后常用来形容一个人经得起考验，越是条件不好，越是年老，越有雄心壮志。
丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼出自（南朝·宋）诗《拟行路难》。蹀躞：形容迈着小步走路的样子。意思是：大丈夫一生能有多长时间，怎么能迈着小步，耷拉着翅膀走呢？说明大丈夫应不能意志消沉，应振翅高飞。
不须浪饮丁都护，世上英雄本无主出自唐代李贺诗《浩歌》。浪饮：狂饮，没有节制地饮酒。丁都护：一作“丁督护”，为南朝时一种乐曲的名称。意思是：不要在哀伤的乐曲中狂饮作乐，世界上的英雄本来就不属于特定的人。说明人只要积极向上，都有可能成为英雄。
少年心事当孥云，谁念幽寒坐呜呃出自唐代李贺诗《致酒歌》。拏云：凌云。幽寒：处境困难。坐：徒然。呜呃：悲叹的样子。意思是：年轻人应当有凌云的壮志，而不应老是顾念着暂时的困苦而空自哀叹。
心不清则无以见道，志不确则无以立功出自宋代林逋《省心录》。道：道理，真理。确：坚定。意思是：心里不洁净，就不能发现真理，志向不够坚定就不能建功立业。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志出自宋代苏轼《晁错论》。意思是：古代能够成就大功、建立大业的人，不仅仅具有超出常人的才能，也一定具有坚忍不拔的意志。
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲出自宋代张耒《北邻卖饼儿每五鼓末旦，即绕街呼卖，虽大寒烈风不废，而时略不少差，因为作诗，且有所警，示秸柜》。业：职业。意思是：职业并没有高低贵贱之分，重要的是男儿应有所追求，怎么能够安闲地虚度一生呢？
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志出自唐代王勃《滕王阁序》。宁：怎么能。白首：老年。意思是：人老了，志气应更加旺盛，怎能因为头发变白就改变自己的雄心壮志呢？处境艰难而意志更加坚定，决不会丧失自己的凌云壮志。
安求一时誉，当期千载知出自宋代梅尧臣诗《寄滁州欧阳永叔》。意思是：怎么能够只企求一时的荣誉呢？应当求得千年之后仍为人们所了解和知晓才对。
志之难也，不在胜人，在自胜出自《韩非子·喻老》。胜：克制。意思是：立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。
志不求易，事不避难出自《后汉书·虞诩传》。意思是：立志向不求轻而易举就能完成，但做事绝不要回避困难。
男儿无英标，焉用读书博出自宋代刘过诗《怀古四首为知己魏悴元长赋兼呈王永叔宗丞戴少望》。英标：远大的目标。意思是：如果男儿没有远大的目标，就算读再多的书又有什么用呢？
男儿何不带吴钩，收取关山五十州出自唐代李贺诗《南国十三首》。吴钩：古时吴地出产的一种刃稍弯的战刀，后用吴钩泛指战刀。五十州：指唐代藩镇割据的黄河南北的大片土地。意思是：男子汉为何不提上战刀，将五十州的失地收回呢？说明男子汉应横刀跃马，建功立业。
男子千年志，吾生未有涯出自宋代文天祥诗《南海》。千年志：形容志向远大。意思是：好男儿有着远大的志向，就算奋斗一辈子也不算完。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池出自《列子·杨朱》。枝：通“支”，枝流，即支流。意思是：能将船吞下的大鱼，不会在江河的支流中游泳；翱翔万里的鸿鹄，不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大，秉性高洁。
但令毛羽在，何处不翻飞出自唐代吕温诗《赋得失群鹤》。意思是：只要有毛羽在，在哪里不能高飞呢？用来比喻，只要有真才实学，在哪里都能有所作为。
物情大忌不自量，立志亦复嘉专精出自宋代刘过诗《呈陈总领》。物情：物理人情。嘉：好。意思是：做事最忌讳的就是不自量力，所以确立志向也应该勉励自己要专精。
受屈不改心，然后知君子出自唐代李白诗《赠韦侍御黄裳》。屈：挫折。意思是：受到挫折和打击后仍然能够不改变自己的志向，这样的人才是大丈夫。
哀莫大于心死，而人死亦次之出自《庄子·田子方》。意思是：人最大的悲哀莫过于心如死灰，而相比之下，生命的结束倒显得次要了。后常用来指丧失理想和信念胜过丧失生命。
蚯蚓霸一穴，神龙行九天出自明代方孝儒诗《闲居感怀》。意思是：蚯蚓占据了一个洞穴就感到满足，而神龙却要飞上九天翱翔。用来比喻庸俗小人只虑及安身，而英雄豪杰却志存高远。
愿保金石志，勿令有夺移出自唐代孟郊诗《同年春宴》。意思是：但愿能够永远保持金石那样的坚定的志向，不要有任何动摇。
愿将黄鹤翅，一借飞云空出自唐代孟郊诗《上包祭酒》。黄鹤：传说中是仙人所乘的一种鹤。意思是：希望能借助黄鹤的翅膀飞上九天，翱翔万里。
人生志气立，所贵功业昌出自唐代陶瀚诗《赠郑员外》。意思是：人生立下大志，最可贵的是建立宏大的功业。
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里，***令风歇时下来，犹能簸却沧溟水出自唐代李白诗《上李邕》。***令：***使。簸却：掀起、退却。意思是：有朝一日，大鹏鸟随风飞起，乘着旋风直飞上九万里的高空。就算风停下来，大鹏落下，也会掀起巨大的波浪。比喻人抱负远大，一旦时机到来，将不断进取，施展自己的才华。
丈夫可为酒色死？战场横尸胜床笫出自宋代陆游诗《前有樽酒行》。床笫：床席，喻指贪恋安逸的生活。意思是：大丈夫怎么能为酒色而死呢？战死在沙场胜过死于床笫之间。
丈夫贵功勋，不贵爵禄饶出自唐代姚合诗《送王归湘乡兼寄曾九弟》。贵：看重。意思是：大丈夫应注重建立功勋，而不必看重俸禄的多少。
马思边草拳毛动，雕盼青云睡眼开出自唐代刘禹锡诗《始闻秋风》。拳毛：卷曲的毛。意思是：战马思念着边塞的草，连身上的毛也不住地抖动；大雕渴望着广阔的天空，困倦的双眼也顿时睁开了。诗句写出了作者在垂暮之年仍想有所作为的奋发精神。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海出自唐代李白诗《行路难》。济：渡。意思是：总有一天会扬起高高的风帆，乘风破浪，在沧海上自由航行。比喻困难时应满怀信心，相信自己的抱负一定能够实现。
刑天舞干戚，猛志固常在出自晋代陶渊明诗《读山海经十三首》。刑天：《山海经》中的神话人物，传说刑天与天帝争权，败给了天帝，被天帝砍头。但他不甘屈服，以双乳为眼，肚脐为嘴，手里依旧拿着武器挥舞。干戚：武器。干，盾牌；戚，大斧。意思是：虽然刑天被砍掉了头颅，但他仍然挥舞着盾牌和大斧，他勇猛的斗志是永远存在的。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已出自（三国·魏）曹操《步出夏门行·龟虽寿》。骥：千里马。枥：马槽。意思是：年老的千里马伏在马棚里，但它仍然想要驰骋千里；有志之人虽然到了暮年，但其建功立业的雄心依然不会改变。
仰天大笑出门去，我辈岂是莲蒿人出自唐代李白诗《南陵别儿童入京》。蓬蒿人：比喻默默无闻的乡野之人。意思是：仰天大笑出门进京，我怎么可能是那种一辈子都默默无闻的乡野之人呢？诗句描绘了作者进京时得意忘形的神态和踌躇满志的心理。
壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎出自《史记·陈涉世家》。举大名：图大事。意思是：英雄志士不死就算了，要死就要为大事而死，王侯将相难道也和***似的代代相传吗？
沧海可填山可移，男儿志气当如斯出自宋代刘过诗《盱眙》。意思是：沧海能够填平，高山可以移走，但男儿的志向却应该总是坚定如初。
良马不念秣，烈士不苟营出自唐代张籍诗《西州》。秣：草料。烈士：有抱负的人。意思是：好马不会贪恋马厮中的饲料，有抱负的志士也不会贪图眼前的利益。说明志士应胸怀天下。
枥骥不忘千里志，病鸿终有赤宵心出自明代张居正诗《尉刘生卧病苦吟》。枥骥：伏枥之骥。鸿：鸿鹄。赤宵：红色的天空，指极高的天空。意思是：伏在马厮里的千里马时刻都没有忘记自己要驰骋千里的志向，疾病中的鸿鹄一直都盼望着能再度冲上九宵。比喻有志之士虽然遇上暂时的挫折，但一定要有坚持自己远大的抱负。
画工须画云中龙，为人须为人中雄出自近代秋瑾诗《赠蒋鹿珊先生言志且为他日成功之鸿爪也》。云中龙：传说龙在云中时最为活跃和神气。意思是：画工既要作画，就要画云中的飞龙，人既要做人，就要做人中的豪杰。诗句表现了作者非凡的气概和志向。
桑弧未了男子事，何能局促甘囚山出自宋代文天祥诗《生日和谢爱山长句》。桑弧：用桑木制成的弓。《史记·内则》中曾记载：“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”比喻志在四方。局促：狭小，狭窄。囚山：囚禁在山中，比喻幽居在山里。意思是：男儿的桑弧之志还尚未完成，怎么能够甘心就这样像囚禁似的隐居在狭小的山里呢？比喻好男儿应志在四方。
壮怀不逐秋容变，一任潇潇雨满帝出自明代于谦诗《清秋述怀倒前韵》。壮怀：壮志。逐：跟随。秋容：秋景，比喻晚年。意思是：我的壮志不会随着秋色的渐渐老去而衰减，任凭那潇潇的细雨打湿我的窗帘。
a.一个天天卖瓷碗的老人挑着扁担在路上走着，突然一个瓷碗掉在地上碎了，但是老人头也不回地继续向前走。路人看到觉得很奇怪，便问“为什么你的碗摔碎了你却不回头看一下呢？”老人答道“我再怎么回头看，碗还是碎的。”
b. 宁挖一口井，不挖十个坑
c.谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，谁永远是一个奴隶。
d.在顺境中，朋友结识了我们；在逆境中，我们了解了朋友。
e.人生包括两部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望。
f.被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具却是一种胜利。
g.懦夫在未死之前，就已经死过好多次；勇士一生只死一次。
h. 睡眠的拼音是shuimian，失眠的拼音是shimian，辗转反侧夜不能寐，只因少了一个u。
i.多希望自己还是个孩子，因为擦破皮的膝盖比伤透的心容易愈合些。
j.一个不成熟的人的标志是他愿意为了某个理由而轰轰烈烈地死去，而一个成熟的人的标志是他愿意为了某个理由而谦恭地活下去。
k.成功的骗子，不必再以说谎为生，因为被骗的人已经成为他的拥护者，我再说什么也是枉然。
l.生活的理想，就是为了理想的生活。
m.人的得益处常常来自反面的比来自正面的多。
n.谁说打呵呵就一定是笑 ， 只是不知道该说什么 。
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p.也许似乎大概是,然而未必不见得 。
q.人一开始回忆，就已慢慢变老。。。
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u校验友谊的一个标准，就是看两个人能否凑在一起说别人的坏话。
v熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没有勇气开始这一天。
w.出门走好路，出口说好话，出手做好事。
x.当你不再需要通过别人的认可来证明自己的时候，你就真的强大了。
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z.最美好的东西，最好是错过它。当我们不能拥有的时候，放弃也许是唯一不让自己痛苦的方式。
第一我觉得《指环王》并不属于那种利用蒙太奇搞噱头的**，大体上叙事中规中矩，一些小细节也只是点到为止，相比有些**粗陋剧情，靠镜头剪辑故弄玄虚最后发现“U are fool”完全不一样。
**很好的承载了原著的内涵，《指环王》原著一直被列为奇幻文学，但是如果你要把它当作现今那些所谓的奇幻文学看，那还真的没什么看头。就相比《哈利·波特》，不论优劣，就说本质上最大的区别，《哈》是努力试图表现魔力与奇幻的内容，它试图告诉你平凡生活中存在着多莫奇妙的事情的类似童话的故事，“麻瓜”这个概念是典型；但是《指环王》恰恰相反，它把场景设立在一个奇幻的世界中，虽然乍看一切都充满奇幻色彩，但是他所试图表露的却是最平凡最真实的东西，显然它不是一个火球横飞魔法第一的世界，魔法是点缀甚至是整个故事试图摆脱的“累赘”，最后魔戒时代远去，那不是悲伤反而是众望所归——最后“凡人”掌管天下。
其中阿拉贡原希望在瑞文戴尔度过自己平凡而美好的一生，最多能游历世界，除暴安良，还有美人相伴，死后也不会影响谁的命运。佛罗多一行人本可以在夏尔度过淳朴、安乐的一生。但这一切违背了他们的初衷，显然阿拉贡并不愿意成为人王，但时代给了他使命。但正是这样有了戏剧性，但除此之外，更多的是看到了，如第二部被放逐的英雄伊欧墨解救放逐他的国王。洛汗国解救背叛他们的冈多，第一部一直出于多重压力、甚至一度被看作是反面人物的波罗米尔，第二部山姆的一发感悟。以及最后黑门之战阿拉贡的简短演说。这一切的一切的内容可以说厚重，也可以说简单，这仅仅是表露了人对善的追求，仅仅是善，也算是一种励志，当人类还有求善之心，就还有希望。
