养生，本是为了保持自己的身体健康，为了生活地更加从容。
随着人们生活水平的提高，养生渐渐成为了大家关注的焦点，收藏各种养生知识，生活中衣食住行都非常注意。
但有些你所“认为”的养生常识可能是错的，是“伪养生”，如果你还照做，那可就适得其反了。
“伪养生”害一生，5大养生误区，不养生反伤身，赶快看看，你中了几个？
误区一：年轻的时候多奋斗，年纪大了再养生
奋斗，是很多年轻人的座右铭，确实，年轻的时候多努力无可厚非，但是长期熬夜、不吃早饭，这样的透支健康的行为频频发生，真的要引起注意，别觉得养生是老年人的事情，别觉得自己年轻就有恃无恐，世界上有两件事情往往是一去不复返的：一个是青春，一个是健康。
对于养生，有些人认为：“现在工作太忙，没有功夫养生，养生保健等到退休以后再说!”
一个没有时间养生，或者不注意养生保健的人，终有一天要住院的。因此，养生应该从没有病的时候开始，因为有了病再养生就来不及了。
不管什么人，生命过程大致都是相同的：人总是从健康变成亚健康，然后出现躯体的功能紊乱，再变成器质变，最后发生脏器损害、脏器衰竭，最终走向死亡……
所以，请从今天开始，“管住嘴，迈开腿，不抽烟，少喝酒”。
误区二：骨头汤补钙效果最好
坊间的老人常认为孩子要多喝骨头汤认为这样补钙，并且认为孩子多吃肉营养才充足。
其实，骨头中的钙主要以磷酸盐的形式存在，并且在煲汤的过程中钙质很难溶解出来，自然起不到补钙的作用。同时实验证明一碗牛奶的含钙量远远超过骨头汤。
另外，仅仅依靠喝骨头汤并不能补充人体所需营养，在煲汤过程中蛋白质、矿物质的溶出量非常低，而脂肪的在汤中的含量增多。这样喝下去的骨头汤不但起不到进补作用，反而容易出现肥胖现象。
反而生活中的一些素菜能够起到补钙作用，如小油菜含钙量并不比牛奶低。
误区三：不甜的水果，糖尿病人也可以吃
一些糖尿病患者会认为不甜的水果是可以食用的，或者出现另一种极端，即任何水果都不食用。
其实，水果适不适合糖尿病人，并不是依靠其甜度来决定的，而是根据水果的GI值，GI值指的是食物在进入体内2小时内引起的人体血糖升高程度的指标。一般对GI的认定是高于75则为高GI值食物，低于55的则为低GI值食物。
另外，GI低的食物可以起到很好的饱腹感，对控制糖尿病比较有利。一般GI值比较低的水果有苹果、樱桃、猕猴桃等。
误区四：只吃素一点肉都吃
吃荤吃多了我们的身体会消化不了，各种各样的疾病都会爬到我们身上来，所以，现在很多人提倡吃素。
一是为了减肥保持身材，二是不想自己患上疾病，其实长期吃素对身体还是有一定的伤害的。
很多人会将吃素当成一种信仰，认为这样对于身体很好，不可否认的是，吃素缺失是有好处的，但如果一点荤腥都不沾危害是很大的。
如果女性经常吃素的话，会对体内激素分泌造成破坏性的影响的，严重的话还会导致不孕。
而且吃素还不利于降血压，严格吃素，一点肉都不吃，就等于拒绝了一切动物蛋白和脂肪的摄入，其结果就是血管弹性变差，对身体是并不会有好处的。
此外，长期吃素不吃荤腥，因为素食中的草酸过多，还很容易导致人患上胆结石，有调查发现，很多常年只吃素食的老年人有一大半都患有胆结石。
其实，我们是完全可以补充人体所需的油脂动物蛋白和动物脂肪的，这样才能完善我们身体的营养成分。
误区五：晨练越早越好
绿色植物晚上无法进行光合作用，所以6点之前的空气中会积存大量的二氧化碳，从而导致空气质量不好。
除此之外，在早晨人体的冠状动脉张力较高、交感神经兴奋，容易突发心血管类疾病。
所以，习惯晨练的老人们，最好选择在6点之后再开始锻炼。
如果出现雾天，最好选择室内运动，因为有雾的空气中含有大量有害物质，对身体健康不利。
尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。”统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以把统治天下的重任托付给他。
舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原因。
舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。
舜再把天下让给他的朋友石户地方的一位农夫，这位石户的农夫说：“君后的为人实在是尽心尽力了，真是个勤苦劳累的人！”他认为舜的德行还未能达到最高的境界，于是夫妻二人背的背、扛的扛，带着子女逃到海上的荒岛，终身不再返回。
原文
大王亶父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣(4)！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养(5)。”因杖?而去之(6)。民相连而从之(7)，遂成国于岐山之下(8)。夫大王亶父，可望能尊生矣(9)。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(10)。今世之人居***尊爵者，皆重失之(11)，见利轻亡其身，岂不惑者！
越人三世弑其君，王子搜患之(12)，逃乎丹穴(13)。而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴(14)。王子搜不肯出，越人薰之以艾(15)。乘以王舆(16)。王子搜援绥登车(17)，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
译文
大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于***显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？
越人先后三代杀掉自己的国君，王子搜对此十分忧患，逃到荒山野洞里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便追踪来到洞穴。王子搜不肯出洞，越人便点燃艾草用烟薰洞，还为他准备了国王的乘舆。王子搜拉过登车的绳索，仰天大呼说：“国君之位啊，国君之位啊，就是不能够放过我啊！”王子搜并不是讨厌做国君，而是憎恶做了国君难免会招来杀身的祸患。像王子搜这样的人，可说是不因为国君之位而伤害自己生命的了，这必定就是越人一心想要让他做国君的缘故。
原文
韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯(1)，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前(2)，书之言曰：‘左手攫之则右手废(3)，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎(4)？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也(5)！”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也(6)，使人以币先焉(7)。颜阖守陋闾(8)，苴布之衣而自饭牛(9)。鲁君之使者至，颜阖自对之(10)。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪(11)，不若审之(12)。”使者还，反审之，复来求之，则不得已(13)。故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰，道之真以治身(14)，其绪余以为国家(15)，其土苴以治天下(16)。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也(17)。今世俗之君子，多危身弃生以殉物(18)，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为(19)。今且有人于此(20)，以隋侯之珠弹千仞之雀(21)，世必笑之，是何也？则其所用者重而所要者轻也(22)。夫生者，岂特随侯之重哉(23)！
译文
韩国和魏国相互争夺边界上的土地。华子拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子说：“如今让天下所有人都来到你面前书写铭记，书写的言辞说：‘左手抓取东西那么右手就砍掉，右手抓取东西那么左手就砍掉，不过抓取东西的人一定会拥有天下。’君侯会抓取吗？”昭僖侯说：“我是不会去抓取的。”华子说：“很好！由此观之，两只手臂比天下更为重要，而人的自身又比两只手臂重要。韩国比起整个天下实在是微不足道的了，如今两国所争夺的土地，比起韩国来又更是微不足道的了。你又何苦愁坏身体、损害生命而担忧得不到那边界上的弹丸之地呢！”昭僖侯说：“好啊！劝我的人很多很多了，却不曾听到过如此高明的言论。”华子真可说是懂得谁轻谁重的了。
鲁国国君听说颜阖是一个得道的人，派出使者先行送去聘礼表达敬慕之意。颜阖居住在极为狭窄的巷子里，穿着粗麻布衣而且亲自喂牛。鲁君的使者来到颜阖家，颜阖亲自接待了他。使者问：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这里就是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖巧妙地说：“恐怕听话的人听错了而给使者带来过失，不如回去再仔细问个明白。”使者返回，查问清楚了，再次来找颜阖，却再也找不到了。像颜阖这样的人，真正是厌恶富贵的。
所以，大道的真谛可以用来养身，大道的剩余可以用来治理国家，而大道的糟粕才用来统治天下。由此观之，帝王的功业，只不过是圣人余剩的事，不是可以用来保全身形、修养心性的。如今世俗所说的君子，大多危害身体、弃置禀性而一味地追逐身外之物，这难道不可悲吗！大凡圣人有所动作，必定要仔细地审察他所追求的方式以及他所行动的原因。如今却有这样的人，用珍贵的隋侯之珠去弹打飞得很高很高的麻雀，世上的人们一定会笑话他，这是为什么呢？乃是因为他所使用的东西实在贵重而所希望得到的东西实在微不足道。至于说到生命，难道只有隋侯之珠那么珍贵吗！
原文
子列子穷(1)，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰(2)：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟(3)。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐(5)，今有饥色。君过而遗先生食(6)，先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。
译文
列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？”子阳立即派官吏送给列子米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。
官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭借别人的谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。
原文
楚昭王失国(1)，屠羊说走而从于昭王(2)。昭王反国(3)，将赏从者，及屠羊说(4)。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄己复矣(5)，又何赏之有！”王曰：“强之(6)！”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛(7)；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏(8)。”王曰：“见之(9)！”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇(10)。吴军入郢(11)，说畏难而避寇，非故随大王也(12)。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦曰(13)：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高(14)，子綦为我延之以三旌之位(15)。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也(16)；万钟之禄(17)，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。
译文
楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随他在外逃亡。昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，赏赐到屠羊说，屠羊说说：“当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰羊牲的职业；大王返归楚国，我也就得以重操旧业。我从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐什么！”昭王说：“强令接受奖赏！”屠羊说说：“大王失去楚国，不是为臣的过失，所以我不愿坐以待毙伏法受诛；大王返归楚国，也不是为臣的功劳，所以我也不该接受赏赐。”楚昭王说：“那么我就接见他！”屠羊说又说：“按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能够得到接见的礼遇，现在我的才智不足以使国家得到保全而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的办法。”
楚昭王对司马子綦说：“屠羊说身处卑贱而陈述的道理却很深刻，你还是替我用三卿之位来延请他。”屠羊说知道后说：“三卿的高位，我知道比起屠宰羊牲的作坊实在是高贵得多；优厚的俸禄，我也知道比起屠宰羊牲的报酬实在是丰厚得多；然而，怎么可以贪图***厚禄而使国君蒙受胡乱施舍的坏名声呢！我不敢接受公卿之位，一心想回到屠宰羊牲的作坊。”于是拒不接受封赏。
原文
原宪居鲁(1)，环堵之室(2)，茨以生草(3)；蓬户不完(4)，桑以为枢(5)；而瓮牖二室(6)，褐以为塞(7)；上漏下湿，匡坐而弦(8)。子贡乘大马(9)，中绀而表素(10)，轩车不容巷(11)，往见原宪。原宪华冠縰履(12)，杖藜而应门(13)。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色(14)。原宪笑曰：“夫希世而行(15)，比周而友(16)，学以为人，教以为己，仁义之慝(17)，舆马之饰，宪不忍为也。”
曾子居卫(18)，缊袍无表(19)，颜色肿哙(20)，手足胼胝(21)。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝(22)，捉衿而肘见(23)，纳屦而踵决(24)。曳、縰而歌商颂(25)，声满天地，若出金石。天子不得臣(26)，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣(27)。
孔子谓颜回曰(28)：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎(29)？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩(30)，足以给飦粥(31)；郭内之田四十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容曰(32)：“善哉，回之意！丘闻之：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧(33)；行修于内者无位而不怍(34)。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”
译文
原宪住在鲁国，家居方丈小屋，盖着新割下的茅草；蓬草编成的门四处透亮，折断桑条作为门轴，用破瓮做窗隔出两个居室，再将粗布衣堵在破瓮口上；屋子上漏下湿，而原宪却端端正正地坐着弹琴唱歌。子贡驾着高头大马，穿着暗红色的内衣外罩素雅的大褂，小小的巷子容不下这高大华贵的马车，前去看望原宪。原宪戴着裂开口子的帽子穿着破了后跟的鞋，拄着藜杖应声开门，子贡说：“哎呀！先生得了什么病吗？”原宪回答：“我听说，没有财物叫做贫，学习了却不能付诸实践叫做病。如今我原宪，是贫困，而不是生病。”子贡听了退后数步面有羞愧之色。原宪又笑着说：“迎合世俗而行事，比附周旋而交朋结友，勤奋学习用以求取别人的夸赞，注重教诲是为了炫耀自己，用仁义作为奸恶勾当的掩护，讲求高车大马的华贵装饰，我原宪是不愿去做的。”
曾子居住在卫国，用乱麻作为絮里的袍子已经破破烂烂，满脸浮肿，手和脚都磨出了厚厚的老茧。他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣，正一正帽子帽带就会断掉，提一提衣襟臂肘就会外露，穿一穿鞋子鞋后跟就会裂开。他还拖着散乱的发带吟咏《商颂》，声音洪亮充满天地，就像用金属和石料做成的乐器发出的声响。天子不能把他看作是臣仆，诸侯不能跟他结交成朋友。所以，修养心志的人能够忘却形骸，调养身形的人能够忘却利禄，得道的人能够忘却心机与才智。
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒居处卑微，为什么不外出做官呢？”颜***答说：“我无心做官，城郭之外我有五十亩地，足以供给我食粮；城郭之内我有四十亩地，足够用来种麻养蚕；拨动琴弦足以使我欢娱，学习先生所教给的道理足以使我快乐。因此我不愿做官。”孔子听了深受感动改变面容说：“实在好啊，颜回的心愿！我听说：‘知道满足的人不会因为利禄而使自己受到拘累，真正安闲自得的人明知失去了什么也不会畏缩焦虑，注意内心修养的人没有什么官职也不会因此惭愧。’我吟咏这样的话已经很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，这也是我的一点收获哩。”
原文
中山公子牟谓瞻子曰(1)：“身在江海之上，心居乎魏阙之下(2)，奈何？”瞻子曰：“重生，重生则利轻(3)。”中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜也(4)。”瞻子曰：“不能自胜则从(5)，神无恶乎？不能自胜而强不从者(6)，此之谓重伤(7)。重伤之人，无寿类矣。”魏牟，万乘之公子也(8)，其隐岩穴也，难为于布衣之士(9)；虽未至乎道，可谓有其意矣。”
译文
中山公子牟对瞻子说：“我虽身居江湖之上，心思却时常留在宫廷里，怎么办呢？”瞻子说：“这就需要看重生命。重视生命的存在也就会看轻名利。”中山公子牟说：“虽然我也知道这个道理，可是总不能抑制住自己的感情。”瞻子说：“不能约束自己的感情也就听其自然放任不羁，这样你的心神会不厌恶对于宫廷生活的眷念吗？不能自己管束自己而又要勉强地管束自己，这就叫做双重损伤。心神受到双重损伤的人，就不会是寿延长久的人了。”魏牟，是大国的公子，他隐居在山岩洞穴中，比起平民百姓来这就难为得多了；虽然未能达到体悟大道的境界，也可说是有了体悟大道的心愿了。
原文
孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之***也若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。召而来，吾语之。”子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
译文
孔子在陈、蔡之间遭受困厄，七天不能生火做饭，野菜汤里没有一粒米屑，脸色疲惫，可是还在屋里不停地弹琴唱歌。颜回在室外择菜，子路和子贡相互谈论：“先生两次被赶出鲁国，在卫国遭受铲削足迹的污辱，在宋国受到砍掉大树的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投无路，如今在陈、蔡之间又陷入如此困厄的境地，图谋先生的没有治罪，***先生的没有禁阻，可是先生还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声，君子不懂得羞辱竟达到这样的地步吗？”
颜回没有办法回答，进入内室告诉给孔子。孔子推开琴弦长长地叹息说：“子路和子贡，真是见识浅薄的人。叫他们进来，我有话对他们说。”子路和子贡进到屋里。子路说：“像现在这样的处境真可以说是走投无路了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做一以贯通，不能通达于道叫做走投无路。如今我信守仁义之道而遭逢乱世带来的祸患，怎么能说成是走投无路！所以说，善于反省就不会不通达于道，面临危难就不会丧失德行，严寒已经到来，霜雪降临大地，我这才真正看到了松柏仍是那么郁郁葱葱。陈、蔡之间的困厄，对于我来说恐怕还是一件幸事啊！”孔子说完后安详地拿过琴来随着琴声阵阵歌咏，子路兴奋而又勇武地拿着盾牌跳起舞来。子贡说：“我真不知道先生是如此高洁，而我却是那么的浅薄啊！”
古时候得道的人，困厄的环境里也能快乐，通达的情况下也能快乐。心境快乐的原因不在于困厄与通达，道德存留于心中，那么困厄与通达都像是寒与暑、风与雨那样有规律地变化。所以，许由能够在颍水的北岸求得欢娱而共伯则在共首之山***自得地生活。
原文
舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉后之为人也(2)，居于畎亩之中而游尧之门(3)！不若是而已(4)，又欲以其辱行漫我(5)。吾羞见之。”因自投清泠之渊(6)。
汤将伐桀，因卞随而谋(7)，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因瞀光而谋(8)，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如(9)？”曰：“强力忍垢(10)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之(11)，以让卞随(12)。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我(13)，必以我为贼也(14)；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆水而死(15)。
汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之(16)，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上(17)，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎(18)！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水(19)。
译文
舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“真奇怪啊舜的为人，本在历山之麓从事农耕却要结识唐尧并且接受禅让！不仅只是接受了禅让就到此为止，又想要用那样的丑行来玷污我。我见到他真是感到羞辱。”于是跳入名叫清泠的深渊而死去。
商汤打算讨伐夏桀，拿这事跟卞随商量，卞随说：“这不是我该做的事。”商汤问：“谁才可以呢？”卞随回答：“我不知道。”商汤又拿这件事跟瞀光商量，瞀光说：“这不是我该做的事。”商汤问：“谁才可以呢？”瞀光回答：“我不知道。”商汤说：“伊尹怎么样？”瞀光说：“伊尹这个人毅力坚强而且能够忍受耻辱，至于其他方面我便不知道了。”商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，打败桀王之后，商汤又想把天下让给卞随。卞随推辞说：“君后讨伐夏桀曾经跟我商量，必定是把我看作凶残的人；战胜桀王之后想要禅让天下给我，必定是把我看作贪婪的人。我生活在天下大乱的年代，而且不明大道的人两次用他的丑行玷污我，我不能忍受如此频仍的言谈。”就自己跳入椆水而死去。
商汤又打算禅让给瞀光，说：“智慧的人谋划夺取天下，勇武的人继而加以完成，仁德的人居于统治之位，这是自古以来的道理。先生怎么不居于其位呢？”瞀光推辞说：“废除了自己的国君，不合于道义；征战杀伐，不合于仁爱；别人冒着危难，我却坐享其利，不合于廉洁。我听说这样的话：不合乎道义的人，不能接受他赐予的利禄；不合乎大道的社会，不能踏上那样的土地。何况是让我尊称为帝呢！我不忍长久地见到这种情况。”竟背着石块沉入庐水而死。
原文
昔周之兴，有士二人处于孤竹(1)，曰伯夷叔齐(2)。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳(3)，武王闻之，使叔旦往见之(4)，与盟曰(5)：“加富二等(6)，就官一列(7)。”血牲而埋之(8)。
二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜(9)；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政(10)，乐与治为治，不以人之坏自成也(11)，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政(12)，上谋而下行货(13)，阻兵而保威(14)，割牲而盟以为信，扬行以说众(15)，杀伐以要利，是推乱以易暴也(16)。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存(17)。今天下?，周德衰(18)，其并乎周以涂吾身也(19)，不如避之以絜吾行(20)。”二子北至于首阳之山(21)，遂饿死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖(22)。高节戾行(23)，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
译文
当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。
伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，终于不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，***如真有机会得到，那也决不会去获取。高尚的气节和不同流俗的行为，自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操。
养疴的引证解释是：⒈亦作“养_”。养病。引《后汉书·文苑传下·高彪》：“公今养_傲士，故其宜也。”南朝宋谢灵运《田南树园激流植援》诗：“不同非一事，养_亦园中。”明叶盛《水东日记·两术士两弁退让》：“颜总戎养_广州。”续范亭《鹑鸽与馋猫》：“一九四二年余养疴延园，五月八日贺龙将军与七位同志来访。”。
养疴的引证解释是：⒈亦作“养_”。养病。引《后汉书·文苑传下·高彪》：“公今养_傲士，故其宜也。”南朝宋谢灵运《田南树园激流植援》诗：“不同非一事，养_亦园中。”明叶盛《水东日记·两术士两弁退让》：“颜总戎养_广州。”续范亭《鹑鸽与馋猫》：“一九四二年余养疴延园，五月八日贺龙将军与七位同志来访。”。拼音是：yǎngkē。结构是：养(上下结构)疴(左上包围结构)。注音是：一ㄤˇㄎㄜ。
养疴的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.亦作"养疴"。2.养病。
二、国语词典
调养疾病。《后汉书．卷八○．文苑传下．高彪传》：「公今养疴傲士，故其宜也。」《文选．谢灵运．田南树园激流值援诗》：「不同非一事，养疴亦园中。」也作「养疴」。
三、网络解释
养疴养疴，读音yǎngkē，汉语词语，亦作“养_”。意为养病。
关于养疴的近义词
养病
关于养疴的诗词
《养疴杂诗·竹外斜阳半灭明》《养疴杂诗·桃花红杂柳花飞》《养疴杂诗·波光淡白月黄昏》
关于养疴的诗句
养疴斗室负高廊新凉正养疴养疴预欲知民编
关于养疴的成语
畜妻养子沉疴宿疾香花供养遵养待时养虎伤身遵时养晦俭可养廉养痈贻患俭以养德沉疴难起
关于养疴的词语
养痈贻患俭可养廉独吃自疴持禄养身养虎伤身遵养待时沉疴难起俭以养德治气养生畜妻养子
关于养疴的造句
1、韵叟定期翌日，请其进园养疴，蔼人感谢不尽。
2、闻直隶总督领北洋大臣杨士骧身体不适，特旨开缺各项本兼差事，恩准在颐和园养疴!
3、洹上“养疴”三年，弄舟垂钓，与僚友唱酬，写了二十几首诗。
4、今为养疴起见，暂作沪上之游，赁居大桥一所高大洋房，十分凉爽，日与二三知己杯酒谈心。
5、当时杜月笙气喘病发，正在卧床养疴，见吴国桢亲自来请，只好带病前往会场，作为房捐水电费提价的提案人参加此次参议会。
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养痈遗患的意思是留着毒疮不去医治，就会成为后患。比喻纵容包庇坏人坏事，结果会遭受祸害。
含有养的成语：
娇生惯养：从小就被溺爱、娇养惯了。
养尊处优：指生活在有人伺候、条件优裕的环境中。
休养生息：指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。
养生之道：指修养身心，以期保健延年的方法。
颐养天年：指保养年寿。
修心养性：通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
姑息养奸：无原则地宽容，只会助长坏人作恶。
养家糊口：指勉强养活家人，使不饿肚。
养精蓄锐：保养精神，蓄集力量。
移气养体：改变气质和保养身体。
俭以养德：节俭有助于养成质朴勤劳的德操。
俭可养廉：节俭可以养成廉洁的操守。
畜妻养子：旧指维持妻子和儿女的生活。
养虎伤身：饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。
以战养战：利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。
例句：
1、这不是养痈遗患，而是不战而屈人之兵。
2、我们决不可养痈遗患，一定要斩草除根。
3、凡是反派的人，一律要斩除，我救你不是养痈遗患吗。
4、以他的性格和魄力，当然不会讳疾忌医，养痈遗患。
5、养痈遗患，削株掘根，可笑他们连这些道理都不懂……
6、我们对坏人坏事应该做坚决的斗争，决不能养痈遗患。
7、我们对待缺点错误的态度，应是作坚决的斗争，决不能养痈遗患。
8、有远见的政治家，都应该未雨绸缪，消弭隐患于初起之际，免得养痈遗患。
9、皇上纵然是有为君主，无奈朝臣昏馈无能，养痈遗患，世风如此，你不能径情直遂，反倒累及索伦。
10、我救你就是养痈遗患。
甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰："异哉!歌者非常人也。"命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。君臣争之曰："客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。"桓公曰："不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。"凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰："天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。"以言其能包裹之也。
太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰"翟人之所求者地。无以财物为也。"大王亶父曰："与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣!为吾臣，与翟人奚以异?且吾闻之也，不以其所养害其养。"杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身;虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉!故老子曰："贵以身为天下，焉可以托天下;爱以身为天下，焉可以寄天下矣!"
中山公子牟谓詹子曰："身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何?"詹子曰："重生。重生则轻利。"中山公子牟曰："虽知之，犹不能自胜。"詹子曰："不能自胜，则从之;从之，神无怨乎!不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。"故老子曰："知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。"是故"用其光，复归其明也。"
楚庄王问詹何曰："治国奈何?"对曰："何明于治身，而不明于治国?"楚王曰："寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。"詹何对曰："臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。"楚王曰："善。"故老子曰："修之身，其德乃真也。"
桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰："君之所读者，何书也?"桓公曰："圣人之书。"轮扁曰："其人焉在?"桓公曰："已死矣。"轮扁曰："是直圣人之糟粕耳。"桓公曰悖然作色而怒曰："寡人读书，工人焉得而讥之哉!有说则可，无说则死!"轮扁曰："然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。"故老子曰："道可道，非常道;名可名，非常名。"
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰："夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之;杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。"宋君曰："善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。"国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰："鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。"
王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰："事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。"于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰："多言数穷，不如守中。"
令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下。曰："昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎?"庄王曰："吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。"故老子曰："不见可欲，使心不乱。"
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰："君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉?"厘负羁遗之壶馂，而加璧焉。重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之。令三军无入厘负羁之里。故老子曰："曲则全，枉则正。"
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干遂。故老子曰："柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。"越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之。未合而城自坏者数十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰："君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之?"襄子曰："吾闻之叔向曰：'君子不乘人于利，不迫人于险。'使之治城，城治而后攻之。"中牟闻其义，乃请降。故老子曰："夫唯不争，故天下莫能与之争。"
秦穆公谓伯乐曰："子之年长矣。子姓有可使求马者乎?"对曰："良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠***薪者九方九堙，此其于马，非臣之下也。请见之。"穆公见之，使之求马。三月而反报曰："已得马矣。在于沙丘。"穆公曰："何马也?"对曰："牡而黄。"使人往取之，牝而骊。穆公不说。召伯乐而问之曰："败矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何马之能知?"伯乐喟然大息曰："一至此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者!"马至，而果千里之马。故老子曰："大直若屈，大巧若拙。"
吴起为楚令尹，适魏。问屈宜若曰："王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。"屈子曰："将奈何?"吴起曰："将衰楚国之爵，而平其制禄;损其有余，而绥其不足;砥砺甲兵，时争利于天下。"屈子曰："宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄;损其有余，而绥其不足;是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：'怒者，逆德也，兵者凶器也。争者人之所本也。'今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉;子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。"吴起惕然曰："尚可更乎?"屈子曰："成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。"老子曰："挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。"
晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰："先君之时，晋不伐楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫?"曰："先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。"王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之，曰："君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。"夜还师而归。老子曰："能受国之垢，是谓社稷主。"
宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰："荧惑在心，何也?"子韦曰："荧惑，天罚也;心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。"公曰："宰相，所使治国家也。而移死焉。不祥。"子韦曰："可移于民。"公曰："民死，寡人谁为君乎?宁独死耳!"子韦曰："可移于岁。"公曰"岁，民之命;岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎?是寡人之命，固已尽矣!子韦无复言矣。"子韦还走，北面再拜曰："敢贺君。天之处高而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。"公曰："子奚以知之?"对曰："君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请死之。"公曰："可"。是夕也，星果三徙舍。故老子曰："能受国之不祥，是谓天下王。"
昔者，公孙龙在赵之时，谓***曰："人而无能者，龙不能与游。"有客衣褐带索而见曰："臣能呼。"公孙龙顾谓***曰："门下故有能呼者乎?"对曰："无有。"公孙龙曰："与之***之籍。"后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰："人无弃人，物无弃物，是谓袭明。"
子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰："治国立政，诸侯入宾，此君之德也;发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也;兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。"故辞而弗受。故老子曰："功成而不居。夫惟不居，是以不去。"
晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰："原不过一二日将降矣。"君曰："吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不罢，失信得原，吾弗为也。"原人闻之，曰："有君若此，可弗降也?"遂降。温人闻，亦请降。故老子曰："窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"故"美言可以市尊，美行可以加人"。
公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其***谏曰："夫子嗜鱼。弗受，何也?"答曰："夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼;毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。"此明于为人为己者也。故老子曰："后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。"一曰：知足不辱。
狐丘丈人谓孙叔敖曰："人有三怨，子知之乎?"孙叔敖曰："何谓也?"对曰："爵高者，士妒之;官大者，主恶之;禄厚者，怨处之。"孙叔敖曰："吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?"故老子曰："贵必以贱为本，高必以下为基。"
大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰："子巧邪?有道邪?"曰："臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。"是以用之者，必***于弗用也，而以长得其用。而况持而不用者乎?物孰不济焉!故老子曰："从事于道者，同于道。"
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰："余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。"崇侯虎曰："周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃;纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。"屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰："周伯昌改道易行，吾无忧矣。"乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰："知其荣，守其辱，为天下谷。"
成王问政于尹佚曰："吾何德之行，而民亲其上?"对曰："使之时而敬顺之。"王曰："其度安在?"曰："如临深渊，如履薄冰。"王曰："惧哉!王人乎。"尹佚曰："天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也?"故老子曰："人之所畏，不可不畏也。"
跖之徒问跖曰："盗亦有盗乎?"跖曰："奚适其无道也!夫意而中藏者，圣也;入先者，勇也;出后者，义也;分均者，仁也;知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。"由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰："绝圣弃智，民利百倍。"
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰："闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。"子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰："偷者，天下之盗也。何为之礼?"君曰："此非左右之所得与。"后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰："臣有薄技，愿为君行之。"子发曰："诺"。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之。曰："卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。"明又复往，取其枕。子发又使人归之。明日又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰："今日不去，楚君恐取吾头。"乃还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之耳。故老子曰："不善人，善人之资也。"
颜回谓仲尼曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也?"曰："回忘礼乐矣。"仲尼曰："可矣。犹未也。"异日复见，曰："回益矣。"仲尼曰："何谓也?"曰："回忘仁义也。"仲尼曰："可矣。犹未也。"异日复见。曰："回坐忘矣。"仲尼遽然曰："何谓坐忘?"颜回曰："堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。是谓坐忘。"仲尼曰："洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤。丘请从之后。"故老子曰："载营魄抱一，能无离乎!专气至柔，能如婴儿乎!"
秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰："不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及疲病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地;以袭国，臣不知其可也。君重图之。"穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三师乃惧而谋曰："吾行数千里以袭人，未至而人已知之。其备必先成，不可袭也。"还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰："昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不***道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。"襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于肴。大破之，禽其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰："知而不知，尚矣;不知而知，病也!"
《养生论》原文及译文
引导语：嵇康?竹林七贤?的领袖人物。三国时魏末诗人与音乐家，玄学家的代表人物之一。 下面是我为你带来的《养生论》原文及译文，希望对大家有所帮助。
原文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者;或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之?夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香;颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉?故神农曰?上药养命，中药养性?者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务*哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎?其自用甚者，饮食不节，以生百病;好色不倦，以致乏绝;风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治;驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉?
译文
概说
世上有人认为 神仙可以学成，不死可以通过努力获得;又有人说：人得最高寿命是一百二十岁，这是自古以来共有的认识，超过这个岁数往上的说法，没有不是蛊惑人心而又荒谬的。这两种说法都搞错了寿命的实情，请允许我试着粗略地论述这个问题。
世人与神仙的区别
神仙虽然不能凭者眼睛看到，但记事之书记载的史实、历代史籍传写的人物中，都明明记述锗神仙及其事迹，看来神仙是一定有的了。似乎是独独禀受了特异的东西，是从自然中禀受的，不是长期学习能够获得的。不过要能导气养性得当，用来使人享尽天年，上等的获得一千多岁的寿命，下等的获得大约数百岁的寿命，是能够实现的。然而世人都不精通导气养性的方法，所以无人能够获得这样的寿命。
凭什么说明这一道理呢?人们服用药物来希求发汗，有时并不能够取得效果;可是惭愧的心情一旦汇集，就会大汗淋漓。整个早晨没有用餐，就饥肠辘辘、很想吃饭;可是曾子由于亲人去世而心情悲伤，七天不吃东西也不饥饿。到了夜半还坐着不睡，就昏昏沉沉，很想就寝;要是心存深忧，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起头发，浓酒可以使脸红热，不过是靠外力达到了这样的程度罢了;壮士如果发怒，愤怒的样子看起来和平常人大不相同：是竖起头发、冲起帽子。由此说来，人的精神对于身体，犹如国家的君主。精神在内躁乱不安，身体就会在外受到损害，犹如君主在上位昏庸无道，国人就会在下边作乱一样。
修养性情
在商汤时的大旱年间种庄稼，独独有过一次灌溉的禾苗，虽然终归也要枯萎，但必定是那有过一次灌溉的最后枯萎。既然这样，那么，一次灌溉的益处本来就不能轻视啊!可是世人常说一次生气不能够伤害生机，一次悲哀不能够伤害身体，于是轻率的放纵自己，这就犹如不明白一次灌溉的益处，却对着旱苗、期望她长成好的庄稼一样。因此精通养生的人知道身体是依赖精神来挺立的，精神是凭借身体来依存的，明白生机容易丧失，懂得一次过错也会伤害生命，所以修养性情来保养精神，使心志安定来保全身体，在感情上不留爱憎，在心中不留忧喜、清净淡泊，不受哀乐的影响，这样就会身心和洽，气机平顺;还要进行呼吸吐纳的修炼，服食但要来调养身体，使身体和精神相互融合，这样就会表里一起相辅相成。
食物的相对性
***用播种之后不再管理的田种法，一亩地能出产十斛粮食，就叫做良田，这是天下的共同说法;不知道***用播种之后讲究管理的区种法可以使一亩地出产一百多斛粮食。土地和***是一样的，然而种植管理的方法不同，那么成效就会相差很大。认为商人没有十倍的利润，农民没有一亩地收获百斛粮食的希望，这些都是墨守成规而不知变化的看法啊!
常吃黑大豆就会让人身体沉重，过量使用榆皮和榆叶就会让人昏昏欲睡，合欢能让人消除郁忿，萱草能让人忘记忧愁：这是愚蠢人和聪明人都知道的常识;打蒜会伤害眼睛，河豚鱼有毒不能使用;这也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了头上就会逐渐变黑，雄麝吃了柏叶就能生成麝香;生活在有些山区的人由于水土不好颈部就会生出瘿病，生活在晋地的人则由于水土的原因牙齿就会变黄患病。从这些情况推论来说，凡是吃的东西的特性，在熏陶性情、影响身体方面，无不产生相应的作用。难道只是吃了黑大豆而影响身体使之沉重就没有什么东西使之轻健、大蒜伤害眼睛使之昏暗就没有什么东西使之明亮、水土熏染牙齿使之变黄生病就没有什么东西使之洁白坚固、柏叶的香气袭入雄麝使之生成麝香就没有什么东西使之生成臭物吗?!
神农氏的启示
因此神农氏所说的?上品药保养生命、中品药调养性情?的话，实在是由于深知养性保命的道理，才要靠药物的***养护来达到养生的目的啊!可是世人不去仔细思考这一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于声色之中，眼睛被天地间的事物所迷惑，耳朵致力于欣赏*邪的音乐，让美味佳肴熬着他们的脏腑，让美酒烧灼着他们的肠胃，让香气腐蚀他们的骨髓，让喜怒扰乱着他们的正气，让思虑损耗着他们的精神，让哀乐伤害着他们平和纯正的本性。就小小的身体来说，摧残它的东西不是来自一个方面;精气容易耗尽的身体，却要内外受到攻击，身体不是木石，难道能长久吗?!
不善于养生的表现
那些自行其是表现过分的人，饮食不加节制，因而产生百病;好色不知疲倦，因而导致精血亏竭。他们是风寒侵袭的对象，是百毒伤害的目标，在生命的中途就会因这种种灾难而早死。是人都只知道嘲笑或哀伤，说他们不善于养生。至于安排生命活动不够妥当，在疾病还未显示征兆时就疏忽了它的危害，以致没有显示的病症累积起来造成虚损，虚损累积起来造成衰弱，从衰弱发展到头发变白，从头发变白发展到精力疲极，从精力疲极发展到寿命终结，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的人们，还以为那是自然的规律。纵使稍有醒悟，也只是在患病开始之后叹息并表示遗憾，却不懂得在疾病还没有显示征兆时就小心防范各种危害。这就犹如齐桓侯染上了将死的疾病、却为扁鹊的先见之明而生气一样，把感到了病痛的时候当作患病的开始。病害是在没有显示征兆的时候就已经形成了，却要在病情显著之后救治它，所以会有白费力气的治疗，奔波于常人的世界，所以只能有短暂的寿命。总览古今人间，无不都是这样。用多数人的情况来证实自己的看法，用跟常人同样的寿命来安慰自己，认为天地之间的事理，完全都在这里了。纵使听到了养生的方法，就用自己的见识评判它，认为它不怎么样;再者则是疑虑重重，即是稍有仰慕养生的奥妙道理之心，却不知道遵从的.途径;又再者是自己努力服用丹药，半年一年之后，劳苦一番却不见有效，心劲因此倦怠而衰退下来，中途又放弃了。有的人补益自己就像用田间小沟的细流去浇地一样，又小又慢，可是耗散起来却象用海水流归之处的巨洞让大水奔泻而去一样，又多又快，还想坐待明显的好报;有的人压抑性情，强忍欲望，违心舍弃宏大的志愿，可是世俗的嗜好却常常萦绕在耳目之前，而期待的养生功效要在数十年之后才能显现出来，又担心两者都会失去，心中犹豫不决。思想在内不断校正，物欲在外不断诱惑，近前的物欲享受与远期的养生功效相互排斥，这样也要失败的。
养生道理的特点
养生的道理隐微奥妙，可以从事理上推知，难以用眼睛识别，譬如枕木与樟木，生长七年之后才能区分开来。如果以急于求成的心理来跨入清心寡欲的修养之路，意图速成但收效缓慢，希望迫切但效应久远，所以没有谁能坚持到底。
心志远离养生之道的众多世人既然认为养生没有效果，于是就不去追求;然而追求养生的人由于不专心也会丧失成效，片面依靠一种方法的人由于不全面也最终会没有建树，只是追求养生技术的人由于思路狭窄则会自毁大业。因为都是像这种种的情况，所以想要享尽天年的人一万个里边也没有一个能成功的。
善于养生的表现
善于养生的人就不是这样，是思想上淡泊虚无，行为上安静泰然，不断地减少直至去除私心和贪欲。懂得名利地位会伤害精神，所以轻视而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行动上硬行克制;明白美味佳肴会伤害生机，所以抛弃而不眷恋，并不是心中贪恋不已然后要在行动上强行压抑。名利地位等外在东西因为会使心性受害所以不留在心中，精神因于淳朴淡泊就能特别饱满。胸襟坦荡而没有忧患，心性宁静而没有思虑。又去用纯一功之约束自己，用和谐之气调养自己，两者一天天地相辅相成，就会在安定的境界统一起来。然后再用灵芝薰蒸身体，用甘泉滋润脏腑，用朝阳沐浴皮肤，用音乐安定神志，顺其自然而为，自感适意，这样就会身体轻健，心性沉静。忘掉物质享受带来的所谓欢乐然后就会得到真正的愉快满足，摆脱生命的牵挂然后就会使身体获得长寿。象这样地坚持下去，差不多就同羡门比一比寿命，同王子乔较量年龄了!为什么说养生没有应有的成效呢?!
;_养的引证解释是：谓给人或动物食物吃，使之生存、成长。《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：“向前拾起看时，乃是一_黄雀，不知被何人打伤，叫得好生哀楚。杨宝心中不忍，乃道：‘将回去_养好了放罢。’”《清会典事例·兵部九四·马政》：“其_五十匹，令其_养肥壮，以备各围之用。”。
_养的引证解释是：谓给人或动物食物吃，使之生存、成长。《醒世恒言·小水湾天狐诒书》：“向前拾起看时，乃是一_黄雀，不知被何人打伤，叫得好生哀楚。杨宝心中不忍，乃道：‘将回去_养好了放罢。’”《清会典事例·兵部九四·马政》：“其_五十匹，令其_养肥壮，以备各围之用。”。结构是：_(左右结构)养(上下结构)。拼音是：wèiyǎng。
_养的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
谓给人或动物食物吃，使之生存、成长。
关于_养的成语
俭以养德香花供养畜妻养子养虎伤身遵时养晦遵养待时养痈贻患俭可养廉
关于_养的词语
遵养待时持禄养身修身养性香花供养怡志养神息军养士治气养生养虎伤身养痈贻患畜妻养子
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1. 带养四字成语有哪些
带养四字成语有哪些 ：
娇生惯养、
养尊处优、
养精蓄锐、
休养生息、
养生之道、
修心养性、
韬光养晦、
颐养天年、
姑息养奸、
养虎为患、
养家糊口、
畜妻养子、
怡神养寿、
俭以养德、
持禄养交、
养虎伤身、
以战养战、
养痈畜疽、
养痈自祸、
移气养体、
怡神养性、
以养伤身、
抱鸡养竹、
俭可养廉、
养儿备老、
持禄养身、
送终养老、
闭目养神、
怡情养性、
怡然养寿
2. 带养字的成语养子防老，积？防饥同“养？防老，积？防饥”。
养兵千日，用在一朝同“养军千日，用在一朝”。谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
养兵千日，用兵一时同“养军千日，用在一朝”。
养虎自残见“养虎自？”。
养虎自贻灾同“养虎自遗患”。
养虎自遗患比喻纵容敌人，自留后患。
养虎自毙见“养虎自？”。
养虎自？比喻姑息敌人，终致损害自己。
养虎留患同“养虎自遗患”。
养虎贻患同“养虎自遗患”。
养虎伤身饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。
养虎遗患见“养虎自遗患”。
养？代老，积？防饥同“养？防老，积？防饥”。
养？防老养育？子以防老年无依靠。亦泛指养育子女以防老年无依靠。
养？防老，积？防饥见“养？防老，积？防饥”。
养？待老，积？防饥同“养？防老，积？防饥”。
养威蓄锐培植威力，积蓄锐气。
养虺成蛇语本《国语？吴语》：“为虺弗摧，为蛇将若何？”后因以“养虺成蛇”比喻纵容敌人，听任强大。
养音九皋比喻贤才隐居修德。语出《诗？小雅？鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
养军千日，用在一时同“养军千日，用在一朝”。
养军千日，用在一朝谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
养军千日，用军一时同“养军千日，用在一朝”。
养家活口维持全家人的生活。
养家糊口谓勉强养活家人，使不饿肚。
养晦韬光谓隐藏行迹和才能，不露锋芒。
养尊处优①谓处于尊贵地位，过优裕生活。语本宋苏洵《上韩枢密书》：“天子者，养尊而处优，树恩而收名，与天下为喜乐者也。”②指退职休养。
养精蓄锐保养精神，积蓄力量。
养锐蓄威见“养威蓄锐”。
养痈成患同“养痈贻患”。
养痈贻患生了毒疮不去医治，给自身酿成祸患。比喻姑息坏人坏事，终受祸害。
养痈遗患见“养痈贻患”。
养鹰？去比喻怀有野心的人不易控制，当其得意之时就不再为主人所用。语本《后汉书？吕布传》：“譬如养鹰，饥即为用，饱则？去。”
养生送终同“养生送死”。
养生丧死同“养生送死”。丧，治丧。
养老送终同“养生送死”。
3. 养开头四字成语养子防老
养兵千日，用在一朝同“养军千日，用在一朝”。谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
养兵千日，用兵一时同“养军千日，用在一朝”。
养虎自残见“养虎自？”。
养虎自贻灾同“养虎自遗患”。
养虎自遗患比喻纵容敌人，自留后患。
养虎自毙见“养虎自？”。
养虎自？比喻姑息敌人，终致损害自己。
养虎留患同“养虎自遗患”。
养虎贻患同“养虎自遗患”。
养虎伤身饲养老虎，自伤其身。比喻纵敌留患。
养虎遗患见“养虎自遗患”。
养威蓄锐培植威力，积蓄锐气。
养虺成蛇语本《国语？吴语》：“为虺弗摧，为蛇将若何？”后因以“养虺成蛇”比喻纵容敌人，听任强大。
养音九皋比喻贤才隐居修德。语出《诗？小雅？鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”
养军千日，用在一时同“养军千日，用在一朝”。
养军千日，用在一朝谓长期供养、训练军队，以备一旦用兵打仗。
养军千日，用军一时同“养军千日，用在一朝”。
养家活口维持全家人的生活。
养家糊口谓勉强养活家人，使不饿肚。
养晦韬光谓隐藏行迹和才能，不露锋芒。
养尊处优①谓处于尊贵地位，过优裕生活。语本宋苏洵《上韩枢密书》：“天子者，养尊而处优，树恩而收名，与天下为喜乐者也。”②指退职休养。
养精蓄锐保养精神，积蓄力量。
养锐蓄威见“养威蓄锐”。
养痈成患同“养痈贻患”。
养痈贻患生了毒疮不去医治，给自身酿成祸患。比喻姑息坏人坏事，终受祸害。
养痈遗患见“养痈贻患”。
养生送终同“养生送死”。
养生丧死同“养生送死”。丧，治丧。
养老送终同“养生送死”。
4. 含环境的四字成语含环境的四字成语：得天独厚：天：天然，自然；厚：优厚。
具备的条件特别优越，所处环境特别好。兰芷之室：兰、芷：两种香草。
比喻良好的环境。芝兰之室：比喻良好的环境。
鸥水相依：比喻离不开赖以生存的环境。适者生存：适：符合，适应。
适应环境要求的就能生存下去。如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭：鲍鱼：咸鱼；肆：店铺。
如同进入咸鱼店，时间一长就闻不到它的腥臭味。比喻环境对人的熏染和影响。
如入芝兰之室，久而不闻其香：芝：通“芷”，香草；兰：香草。好像进入满是香草的房间，闻久了就不能闻出香味。
比喻在某种环境里呆久了，习以为常。人物肖像：如见其人：像看到他本人一样，形容对人物刻画非常生动逼真。
生旦净丑：生：小生；旦：花旦；净：花脸；丑：小丑。京剧里的四种人物扮相，借指各种人物。
须眉毕现：现：显现，显露。形容作品中人物的刻画传神而逼真。
传神写照：传神：指优美文学艺术作品描绘的人物生动逼真；写照：画像。形容用图画或文字描写人物，能生动逼真地描画出来。
呼之欲出：呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。
泛指文学作品中人物的描写十分生动。如闻其声，如见其人：象听到他的声音，象见到他本人一样。
形容对人物的刻画和描写非常生动逼真。人物品质：高风亮节：高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。
形容道德和行为都很高尚。金玉其质：质：本质，品质。
指人的品质高洁。良金美玉：成色好的赤金，无瑕的美玉。
比喻文章十分完美。也比喻人道德品质极好。
冰清玉洁：冰清玉洁象冰那样清澈透明，象玉那样洁白无瑕。比喻人的操行清白（多用于女子）。
德才兼备：德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。
冰魂雪魄：冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
冰壶玉衡：冰壶：冰心玉壶；玉衡：用宝石装饰的天文仪器。比喻高尚的品质，优雅的气质。
苍松翠柏：苍：青色。翠：青绿色。
指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
尘外孤标：尘外：世外；孤标：孤立的标志。形容清峻突出或人的清高品质。
浑金璞玉：比喻天然美质，未加修饰。多用来形容人的品质淳朴善良。
时间短暂：喘息之间：喘一口气的功夫。比喻时间很短。
弹指之间：佛经以二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。比喻时间极短暂。
转瞬之间：非常短暂的一瞬间。俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。
形容时间极短。闲不容息：连喘息的时间都没有。
形容时间短促。史争旦夕：旦夕：早晨和晚上。
形容时间短暂。比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
只争朝夕：朝：早晨；夕：晚上；朝夕：形容时间短暂。比喻抓紧时间，力争在最短的时间内达到目的。
"看"，的成语：东张西望： 向四处张望。形容心神不安的到处看。
左顾右盼：顾：回头看，盼：看。向左右两边看。
形容得意、犹豫等神态。瞻前顾后：瞻：向前望；顾：回头看。
原形容做事谨慎；考虑周密。现也形容顾虑太多；犹豫不决。
一览无遗：览：看。遗：遗漏。
意思：一眼望去，一切事物都看到了，无一遗漏。亦作“一览无余”。
形容建筑物的结构没有曲折变化，或诗文内容平淡，没有回味。一目了然：目，看。
了然，明明白白的样子。一眼就看得很清楚。
尽收眼底：全部看在眼里。映入眼帘：映入眼帘：某物进入视线之内，也就是眼睛视线所及之处。
走马观花：走马：骑着马跑。骑在奔跑的马上看花。
原形容事情如意，心境愉快。后多指大略地观察一下。
洞若观火：洞：透彻。清楚得就像看火一样。
形容观察事物明白透彻。明察秋毫：明：眼力；察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛，比喻极其细小的东西。
鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。形容眼里可以看清极其细小的东西，也指视力很好。
"想"，的成语：深思熟虑：深：周详；思：思考；熟：细致审慎；虑：考虑。深入细致地考虑。
深谋远虑：周密的谋划，深远的计算，形容人精明老练，算计非常周到。 殚精竭虑：殚：竭尽；虑：思虑。
形容耗尽精力，费尽心思（褒义词）。冥思苦想： 想：思考 冥 ：深奥，深沉：思考。
思：思考。绞尽脑汁，苦思苦想。
昼思夜想：昼：白天。日月想念。
形容思念极深 左思右想：多方面想了又想。绞尽脑汁：形容苦思积虑，费尽脑筋，想尽办法。
思前想后：思：考虑；前：前因；后：后果。对事情发生的缘由，发展后果，作再三考虑。
煞费苦心：煞：极度，很，十分。形容费尽心思。
挖空心思：形容费尽心思，想尽一切办法。费尽心机： 挖空心思，想尽办法。
（多含贬义） 老谋深算：周密的筹划，深远的打算。形容人办事精明老练。
"拿"，的成语：十拿九稳：比喻很有把握。生擒活拿：指活捉。
稳拿把纂：稳：有把握。指确有十分把握。
鹰拿燕雀：比喻捉拿毫不费力。探囊取物：囊：口袋；探囊：向袋里摸取。
伸手到口袋里拿东西。比喻轻而易举的办成某件事情。
手到擒来：擒：捉。原指作战一下子就能把敌人捉拿过来，后比喻做事有把握，不费力就做好了。
唾手可得：唾手：手上吐唾沫，动手就可以取得。比喻很容易就得。
5. 含的四字词语有哪些含有一组近义词的成语 见多识广 察言观色 高瞻远瞩 左顾右盼 调兵遣将 粉身碎骨 狂风暴雨 旁敲侧击 千辛万苦 眼疾手快 生龙活虎 惊天动地 七拼八凑 胡言乱语 欢天喜地 改朝换代 道听途说 半斤八两 胡言乱语 千变万化 万紫千红 姹紫嫣红 花红柳绿 狂风暴雨 旁敲侧击 鸡鸣狗吠 狼心狗肺 虎背熊腰 獐头鼠脑 千辛万苦 眼疾手快 生龙活虎 先来后到 不知不觉 粗枝大叶 跋山涉水 天造地设 七零八落 兴国安邦 翻山越岭 百依百顺 背井离乡 和颜悦色 冰天雪地 严寒酷暑 救死扶伤 志同道合 豪言壮语 吆五喝六 摇头摆尾 撕心裂肺 枝折花落 胡言乱语 高瞻远瞩 高谈阔论 眼疾手快 聚精会神 金枝玉叶 三年五载 左邻右舍 发号施令 自由自在。
