老子说：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”并将其视之为“道”的最高境界，可谓精辟至极。音乐至最华美反而听起来变得平淡缥缈了，形象至最完美反而变得不着行迹了。做人也要做到最高明，那就是将“与众不同”变成“平庸无能”。
鹰立如睡，虎行似病
所谓“鹰立如睡，虎行似病”，是说君子要聪明不露，才华不逞，适时表现出虚弱不堪，无法成事的样子，以此来迷惑强大的对手。在厚黑处世中，可以用此计施于强敌，在其面前，尽量锋芒敛蔽，忍住自己想有所表现的欲望，表面上百依百顺，装出一副如睡似病的模样，使对方心生鄙夷，不起疑心，一旦时机成熟，即如闪电般地将对手击败。
有这样一个寓言故事：猎人想捉住老虎，就装成了一只肥猪，学着猪叫，这样既可引出虎来，又可使其不加戒备，等到时机成熟，再猛然出击，打它个防不胜防。李宗吾认为，在强大的对手面前，可以先装出软弱无能的样子，使其不存疑心，一旦有机可乘，出其不意，可一举将其降服。三国时期司马懿就是靠这招，最终杀了曹爽。
公元238年正月，魏明帝曹睿病重。在龙榻上，魏明帝拉着司马懿的手，将年仅8岁的太子曹芳托付给他。司马懿痛哭流涕，发誓效忠。当天，魏明帝死去，太子曹芳即位，史称魏齐王。两位辅政大臣，司马懿德高望重，曹爽则年轻浮躁。为了加强自己的实力，曹爽多次提拔自己的亲信担任京城重要官职。不久，曹爽又奏告小皇帝，说司马懿德高望重，官位却在自己之下，甚感不安，应将他升为太傅。
曹芳应允，将司马懿封为太傅，架空了他的权力。然后，曹爽命尚书省官员凡事要先奏告自己，从而独揽大权。专权后的曹爽一天天骄横自大，像一只急速膨胀的气球。
此时，司马懿却压制住自己的情绪，始终对曹爽保持谦虚恭敬。到了公元247年，曹爽已经基本控制了朝政，京城的禁军也都掌握在他的手里。于是朝中的大事，曹爽就基本上不再同司马懿商量了，偶尔司马懿发表些意见，他也根本不听。
对此，司马懿表现的似乎并不计较，依然表现出谦恭的样子。此后不久，他的风瘫病复发了，便回家静养，不再管事。这一病差不多就是一年。
曹爽开始对他还不太放心，公元248年冬他的心腹李胜将出任荆州刺史，他特地让李胜去向司马懿辞行，观察一下司马懿的动静。李胜到了司马懿府，见司马懿让两个婢女在两旁扶着，才站得起身来招呼李胜，他接过一个婢女拿来的外衣想要穿上，不料手颤颤抖抖，衣服又掉在了地上。
随后他坐下，用手指了指嘴，表示要喝水。婢女就端来了一杯稀粥。他接过粥送到嘴边，慢慢地喝，只见汤水滴滴答答地往下落，弄得胸口上湿了一片……
李胜回到曹爽那里，将司马懿的情形一一禀告，最后说：“司马公没有多少日子可活了，不足为虑。”这样一来，曹爽算是彻底放心了，从此再也不加防备。公元249年正月，皇帝曹芳出城祭扫魏文帝的皇陵，曹爽兄弟也跟随前往，只带了少量的卫兵。
他们出城不久，在曹爽府中留守的部将严世忽听到街上有大队人马跑动的声音，心中起了疑心，马上登上城楼察看情况，他一看大惊，只见司马懿坐在马上，带着一支军队向皇宫的方向狂奔，虽然司马懿已经是白发飘飘，但精神依然矍铄。
最后，司马懿逼迫曹爽自请降职，后又诛他三族，不可谓下手不狠。司马懿通过一场兵变，一举击败了曹爽及其同党，牢牢掌握了***。他的这一招“虎行似病”，着实给曹爽之流有实权没实力的人上了一课!
曾国藩说：“鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人的法术。故做人要内挺内坚，才华不逞，才有任重道远的力量。”李白也曾说过一句耐人寻味的话：“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，可算把这隐藏实力，“虎行似病”刻画得入木三分。
当然。如果装病“装”进了状态，忘了本来的意图，反而被人所乘，那就得不偿失了。一味地厚，一味地忍耐，而忘记了自己的真正目的，那跟厚黑学的出发点就背道而驰了。
富而不奢，富而不骄
富有是每个人都向往的，当然，这里说的不仅仅是生活物质上的富足，“富”还包括那些在各自领域里取得的成功。人生难得富贵，富贵了要做到“富而不奢，富而不骄”殊为不易，但也正因为其不易，那些真正做到的人才受人们尊敬。
牛顿发现了万有引力定律后，人们在称赞他时总是不吝惜任何褒扬之词，如力学之父、微积分之父、最伟大的天文学家、有史以来最伟大的天才、有史以来最有影响力的科学家等。
牛顿却说：“我不知道别人怎样看我，我自己以为我不过是一个在海边玩耍的孩子，常常为发现一块比平常更美丽的贝壳而沾沾自喜，对面前浩瀚的真理的海洋，却全然无知。”
正是这种从不骄傲也不炫耀的个性，使他备受尊重，也令他始终保持着清醒的头脑，没有在“小小”的成就面前迷失了自己；也正是这种谦虚、不焦躁的个性让他在发现了万有引力后，在光学及其他的研究上都取得了历史性的突破。牛顿从来不拿自己的科学成就来当炫耀的资本，也从来不会放过任何一点继续发现科学原理的线索。无论取得多么伟大的成就，他一直保持着谦虚、清醒。
正是由于这种富而不骄的个性，才让他没有停止自己寻求真理的脚步，才获得一个又一个震惊世界的科学成果。
再如，戏曲舞台演出时，很多演员总想“坐中间，当主演”，一旦取得点成就，就耍起了大腕，把谁都不放在眼里了。但是，京剧“四大名旦”之一的“尚派”艺术创始人尚小云先生却从不把自己看成大腕，他对每个人都和蔼可亲，照顾同行，而且经常主动要求当配角，给一些年龄比自己小，资历比自己浅，甚至辈分比自己低，艺术成就及社会声望都比自己差的演员配戏，这似乎是件不可思议的“怪事”。
20世纪20年代初，弱冠之年的京剧旦角赵桐珊在北平广和楼演出《乾坤福寿镜》时，尚小云特意去观看了一次。其实该剧早已是尚派代表剧目，而且蜚声剧坛，尚小云曾将此剧传授给杨荣环、孙荣惠以及吴素秋等人室***。然而看完赵桐珊的演出后，尚小云觉得“失子惊疯”中胡氏的疯癫形态，被赵桐珊演得逼真而且深刻，于是托人说合，凡自己专场演出此剧，就请赵桐珊饰主角胡氏，自己配演丫环寿春。此举使赵桐珊极受感动，也被戏曲界一时传为佳话，因为赫赫名家给一位声誉及成就都比自己差的演员当配角儿，实属罕见。尽管此时的赵桐珊也是一位赫赫名家，而且会戏甚多，所饰人物又都光彩夺目，被人称作“能派”，但与尚小云相比其声誉毕竟有些相形见绌。
正是尚小云这种“富而不奢，富而不骄”的真性情，让他不但被同行敬仰，世人爱戴，也令他自己在艺术上不断进步、精益求精，终成为一代大家。
牛顿和尚小云都分别是自己领域里的泰斗人物，而之所以获得如此高的成就，与他们“富而不奢，富而不骄”的个息相关。他们从不会为了一点点成就便沾沾自喜，不会拿着那点成就四处炫耀，也正因为如此，他们才能在百尺竿头更讲一步。
得意莫忘形，有酒莫尽欢古人云：“满招损，谦受益。”做人一定要谦虚，不故步自封、不自满，更不能自以为是，要时时保持清醒的头脑。
谦虚谨慎者很少犯错误，也不易被人利用；聪明伶俐、骁勇悍战的人，一旦飘飘然，得意忘形，那么很容易犯错，从而受到巨大损失。
三国时期，刘备帐下五虎上将之首关羽，乃一代英雄，勇武盖世。但最终却死在了一时的得意忘形之上。
关羽一直最受刘备器重，所以被委以驻守“根据地”荆州的重任。以关羽之勇武，当然谁来攻打都只有吃败仗的份。曹操派曹仁来攻打关羽，反被关羽打败，吓的曹仁固守樊城不敢应战，向曹操求救。曹操急忙派于禁为先锋，庞德为副将，大举七军之兵，来救曹仁。关羽乘八月天气暴雨时节，驻兵襄江之上。等到水涨船高的时候，关羽大军乘着战船从上游直杀入于禁驻兵的下游。大水淹没了于禁七军，关羽大败曹兵，活捉于禁，斩杀了庞德。
关羽水淹七军，志得意满，觉得拿下樊城是轻而易举之事，却没有想到这时孙权正打着荆州的主意。本来关羽一代名将并非莽撞之人，可惜他这次却因为新立战功，得意至极，轻易就上了吕蒙和陆逊的当。
吕蒙也算个为将之才，关羽对他虽并不放在眼里，可也还是提防有加。为了攻下荆州，吕蒙***纳陆逊的建议，装病辞职，回到都城养伤去了。孙权故意派陆逊这个默默无名之辈驻守陆口。这样一来，关羽更是不把东吴放在眼里了。再加上陆逊一到陆口就写信给关羽，对关羽赞赏有加。他在信上说：“您观察敌人的破绽，乘机发兵，亲自率领纪律严明的队伍行军布阵，以很少的兵力取得了重大的胜利。战绩堪称伟大。敌人的溃败，对于我们同盟国来说，也得利不少，所以一听到您获得大捷的消息后，我们都大肆庆贺，真想也跟着您一起席卷曹贼，共同辅佐汉室。……我早就仰慕将军的风***，渴望能得到您的教诲。曹将于禁被您擒获，远近的军民都为之欢欣鼓舞，并且认为将军的功勋足以永垂后世，即使是从前晋文公退避三舍、大败楚军的城濮之战，淮阴侯韩信的背水立阵、摧毁赵国的宏图大略，也都比不上您这次大胜的功劳啊……”
关羽见陆逊这么谦虚，便把***话当成了真的，再也不怕东吴的兵力，就把自己的守军调了一大部分到樊城来，准备和曹仁决战。陆逊把这些情况探听得清清楚楚，然后便一一向吕蒙作了报告。于是吕蒙趁夜袭击荆州，大获全胜。关羽就在这种情况下，被人轻而易举地击败了，落了个败走麦城、被俘身死的结果。
骁勇善战、勇武盖世的关羽之所以落得败走麦城，身首异处的悲剧结局，不能不说与他的自视清高、得意忘形有关。事实上也正是他的得意忘形的性格让他拒绝了与东吴的联姻，从而走向了灭亡。自古至今，这种失败的教训数不胜数。所以我们要时时不忘提醒自己，千万不要一时得志便忘乎所以，忘了身后的危险。
屈伸有度，才能进退自如
古语有云：“小不忍则乱大谋。”自古英雄都是屈伸自如之人，做任何事情都不可能一帆风顺，有进时，也有退时，若只知道进，不懂得退，所有的大事业都要半途而废。所以，自古就有“能屈能伸方为大丈夫”之说。
唐高祖李渊就是个最会屈伸之道的人。他从不意气用事，总是能审时度势，做出最有利于自己的决定和行动。所以，李渊才能在隋朝末年天下纷争、群雄并起的乱世之中，乘势而起，由弱变强，最终统一全国。
李渊做山西、河东抚慰使时，奉命缉捕盗贼。一般的盗贼李渊自然是手到擒来，不费吹灰之力，但对北方的突厥部落他却是无能为力，因为突厥拥有铁骑，民众又善于骑射，李渊是屡战屡败，这令他大伤脑筋。
后来，李渊被封为太原留守时，突厥竟然用数万兵马多次冲击太原城池，李渊命人率兵攻打突厥，却几乎全军覆没。后来还是用了疑兵之计，才勉强退了突厥兵。突厥还支持和庇护郭子和、薛举等人起兵闹事，令李渊更是防不胜防。
在如此威逼之下，很多人都觉得李渊肯定会怀着满腔的仇恨与突厥一决生死。不料李渊竟派谋士刘文静为特使，向突厥曲节称臣，并表示愿意把“美女、玉帛”全部送给突厥可汗。
众人看到在受如此大辱的情况下，李渊居然做出这种屈节让步的举动，都感到是莫大的耻辱。但李渊却“众人皆醉我独醒”，他对部下说，虽然屈节让步有辱尊严，但只有做到能屈能伸才可以成为大丈夫，才可以成就一番大业。
根据当时的天下大势，李渊已经下定决心起兵反隋。可要起兵成就大业，只有向西进入关中，才有号令天下的可能。但要西进关中，太原是一个万万不能丢失的根据地。
要如何才能既入关中，又保住太原呢?当时，李渊手下一共只有三四万人马，就算全部驻守太原，也难以应付突厥的侵袭，更不要说再西进关中了。唯一的办法只有***取和亲政策，让突厥拿些好处。所以，李渊不惜屈节让步，向突厥称臣，再与之约定，平定京师之后，土地归李渊，美女、玉帛全部都归突厥。
唯利是图的突厥既有好处可拿，自然愿意与李渊修好。由于李渊的屈节让步，在攻打关中的过程中，他从突厥那里得到不少资助。突厥可汗一路给他送了不少马匹士兵，加上李渊购买了大量马匹，很快就建立了一支战斗力极强的骑兵队伍。
虽然，很多人对于李渊当时的屈节让步行为不齿，但在当时情况下，李渊的选择可以说是明智的。它使弱小的“李家军”既平安地保住了太原，又顺利地西进打下了关中，并最终完成了统一大业。
忍一时之辱成万世功业，没有一点气量胸襟很难成大事。自古英雄多磨难，能屈能伸方为大丈夫。若不能忍常人之所不能忍，屈常人之所不能屈，就不会成常人之所不能成，功常人之所不能功。只有把眼光放到最远，胸襟包住天下，能做到屈伸有度，才能在茫茫人世之中做到进退自如，成就一番大事业。
知人者智，自知者明
兵法有云：“知己知彼，百战不殆。”意思是了解作战双方的力量对比才能在战争中掌握主动，最后取得胜利。战争如此，生活也如此，做到知人，正确地评价别人，不抱偏见是一件很难的事，所以自古就有“知人者智”的说法；而尤其难得的是知己，不夸大自己、不小看自己，真正做到正视自己。所以拥有这种品质的人往往也会受到人们的尊重。
春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙是好朋友。年轻时，管仲家穷，鲍叔牙家比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。管仲和鲍叔牙早年合伙做生意，管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多钱。鲍叔牙从不计较，他知道管仲的家庭负担大，还问管仲：“这些钱够不够?”
有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，都把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被辞退，鲍叔牙对人说不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲参军作战，却临阵逃跑了，当别人都在嘲笑管仲怕死时，鲍叔牙却没有，他知道管仲是因为牵挂家里年老的母亲。
后来，管仲和鲍叔牙都在齐国当了官。当时齐国很乱，王子为了避祸纷纷逃到别的围家。管仲辅佐在鲁国居住的公子纠，而鲍叔牙则在莒国侍奉另一个齐国公子小白。
不久，齐国发生内乱，齐襄公被杀，国家没有了君主。公子纠和小白听到消息，急忙动身回齐国，想抢夺君位。管仲带人截击公子小白，然后准备用箭射死他，谁知箭正好射到小白腰带上的挂钩，小白装死骗过管仲，逃回齐国。
因为有内应，小白得以先入齐都，做了国君，史称齐桓公。当年，鲁国进攻齐国，齐桓公发兵抵御鲁国军队，同年秋天，齐军打败鲁军。安定下来后，齐桓公想让鲍叔牙做齐国丞相，并想杀掉管仲以报一箭之仇。谁知鲍叔牙却说：“我有幸追随您，您终于做了国君，您尊贵已极，我已经无法使您更加尊贵了。
您若只想治好齐国，现在有我鲍叔牙也就够了；可您若想成就王霸之业，非得用管仲不可。管仲治理哪一个国家，哪一个国家就能强盛，这样的人是不可缺少的呀!”齐桓公不同意，他说：“管仲当初射我一箭，差点把我害死，我不杀他就算好了，怎么还能用他?”鲍叔牙仍是不遗余力地劝说齐桓公。
齐桓公终于被鲍叔牙说服了，把管仲接回齐国。管仲回到齐国，当了丞相，鲍叔牙甘心做管仲的助手。在管仲和鲍叔牙的合力治理下，齐国成为诸侯国中最强大的国家，齐桓公也成为春秋时期的第一个霸主。
鲍叔牙死后，管仲在他的墓前大哭不止，想起鲍叔牙对他的理解和支持，他感叹说：“当初，我辅佐的公子纠失败了，别的大臣都以死誓忠，我却甘愿被囚困，鲍叔牙没有耻笑我没有气节，他知道我是为了图谋大业而不在乎一时之间的名声。生养我的是父母，但是真正了解我的是鲍叔牙啊!”
每个人都希望得到别人的认可，但俗话常说：“千里马常有，伯乐不常有”，很多人并不能受到赏识。但做人可以没有识人之智，却不能没有自知之明，没有“自知之明”是自古以来的“人之患”，做人必须克服此患。人生很重要的一点就是能根据不同时期、不同阶段、不同身份的变化，正确评估自己，准确定位，真正做到“有自知之明”。
1.大象无形
"大象无形"一语出自老子《道德经》第四十一章。老子在说到"道"的至高至极境界时，引用了"大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"等说法，意思是："最白的东西好象是污浊的，宏大的方正（形象）一般看不出棱角，宏大的（人）材（物）器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形"。"大象无形"可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出"气象万千"的面貌和场景。
"厚德载物"、"大象无形"，从不同的角度讲出了共同的道理和意向。以"厚德"载万物，兼容天下，故总体上似无"定形"；由于"固无定形"而能容纳"多形"，时时吞吐吸纳外来之物，以壮大丰富自己，故能看似"无形"之上，而成其泱泱"大象"……。"大象无形"来形容中华文化的特点，概括其泱泱大度、不拘一格、包罗万象、生机无限的伟大精神气质，倒是非常贴切的。
古人以朴素的方式，阐明了中华文化的宏观定位和发展定向。可以说，"厚德载物"和"大象无形"，正是一个地域广阔、人口众多、历史悠久的伟大国家所特有的景象、特有的气派，是一个有志于肩负人类历史重任的伟大民族共同体所需要、所应有、所能以自持的文化风格和整体面貌。
在几千年的实践中，这种"厚德载物"、"大象无形"的文化，作为一种无形的精神底蕴和活力***，被一代又一代中国人自觉不自觉地（在很多情况下是未必自觉的）保持和发扬起来，成为中华民族不断成长壮大，历经无数劫难而不衰败溃散，并能够取得成功和辉煌的一个重大条件。
所谓大象者，《辞源》解释为一切事物的本源，后引为封建帝王的一统天下。因此，大象是一种权威，一种集权，或者说是一种对***的有效控制。按照现代经济学的说法，大象应该是能控制行业市场，在产品、资金渠道及生产资料方面有强大市场影响力的企业集团。大象的影响力首先是看得见的，它有产品，有工作人员，还有各种类型的广告活动。但同时大象的影响力更是看不见的，它有一种魔力，无边无际地影响着每一个群体。老子《道德经》中说“大象无形”，也正好涵盖了这种意思，大象的无形之处正是对市场的绝对控制，从思维、意识到行为方面的控制。古人云：执大象，天下往。每一个人，每一个集团或阶层，都在努力寻求着合适的切入点，希望籍此能成为执大象的风云人物。
大象无形：
有意化无意。大象化无形！就是不要显刻意，
不要过分的主张。要兼容这态。
无才能容纳万有。
无形态无框架才能容纳一切形体！
释义：最美的形象就是没有形象。
2.大音希声
发 音dà yīn xī shēng
释 义最大最美的声音乃是无声之音。
出 处老子－《道德经》:“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”魏源本义引吕惠卿曰：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐于无矣。”
美 学
中国古代文学理论中的一种美学观念。语自《老子·四十一章》。语出其中又说：“听之不闻名曰希。”王弼注：“大音，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”（《王弼集校释》）“众”即全体，“分”即部分；人们听到的宫音或商音等，都只是部分，而非全体。意谓有了具体、部分的声音之美，就会丧失声音的自然全美。老子认为最美的音乐是自然全声之美,而非人为的、部分之美,这和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德经》）的见解，以及他的“无为自化”（《史记·老庄申韩列传》）的思想，是完全一致的。
老子之后,庄子继续发挥了这一观点。在《齐物论》中,庄子把声音之美分为“人籁”、“地籁”、“天籁”三种。“人籁则比竹是已”,即箫管之类,属下等；“地籁则众□是已”,即风吹□穴之声,属中等；“天籁”则“吹万不同,而使其自已也。咸其自取,怒者其谁邪？”即块然自生的自然之声，为上等。在《天运》中，庄子还论述了“天籁”的特点：“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。”郭象注：“此乃无乐之乐，乐之至也。”这实际上就是老子所提倡的“大音希声”。所以在《齐物论》中,庄子又说：“有成与亏,故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”王先谦注：“鼓商则丧角，挥宫则失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦犹存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在于反对以部分的、有限的声乐，破坏或代替自然全美之声。
老、庄这种对于自然全美的提倡，对后来的文艺理论产生了深远的影响，它成为文学家、艺术家所追求的一种崇尚自然天成、不事雕凿的最高的艺术境界。钟嵘《诗品序》所提倡的“自然”和“真美”；元结《订司乐氏》所提倡和推崇的自然、“全声”之美；司空图《与李生论诗书》所提倡的“以全美为工”；徐文长《赠成翁序》所说的“夫真者，***之反也。故五味必淡，食斯真矣;五声必希,听斯真矣。五色不华,视斯真矣”;以及俞兆晟在《渔洋诗话序》中所说的“以大音希声，药*哇锢习”等等，都是这一观点的引申及进一步发挥。在古代画论中，也有不少类似的见解。
但对于音乐或诗文的声律来说,有无相生,有声和无声是相反相成、相比较而存在、相衬托而益彰的。白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”，就很接近于老、庄所提倡的“大音希声”的境界。不过,如果没有这之前“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”等等的“有声”，也就不会有在一定条件下的“此时无声胜有声”。所以李德裕的《文章论》中，在批评“今文如丝竹□鼓，迫于促节，则知声律之为弊也甚矣”的同时，正确地指出：“丝竹繁奏，必有希声窈眇，听之者悦闻；如川流迅激，必有洄□逶迤，观之者不厌。从兄翰常言‘文章如千兵万马，风恬雨霁，寂无人声’，盖谓是矣。”这就说得比较切合实际了。
这是他的哲学思想和社会美的观点在艺术中的反映。“大音”，指音乐本身、音乐的本源——“道”；“希声”并不是指没有声音，而是指人们听不到音响，“听之不闻，名曰希”（《老子·第十四章》）。这里老子用音乐本身“听之不闻”，比喻“道”既属感觉范围的对象，又不能为感觉所直接把握，从而揭示了一切美与艺术的既诉诸感性，又超越感性的特点。基于他的“无欲”观点，他认为音乐等艺术形式会引起人们心理和生理的欲望，进而导致天下的不安定。他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子·第四十六章》）。所以在音乐欣赏中，他倡导应追求一种超越对声音的直接感知的“大音希声”的境界，即无声胜有声的境界。“聆乐时每有听于无声之境”。
3.大道至简
大道至简是大道理（指基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，***传万卷书”。
大道至简的反面是博大精深，博大精深是广博和高深，多用来指思想、学术理论、学识、作品等。
一门技术一门学问，弄得很深奥是因为没有看穿实质，搞的很复杂是因为没有抓住程序的关键。在搏击较量中，出招过多就是多余无效的招数太多，有效的招数少；医生开的药方越多，就越是把握和好方法，用那些判断不准的药来试。博大精深就是没有认清实质、没有抓住关键，反而陶醉在自我制造的纷繁复杂中不能自拔。
武术高手在搏击时总是一招制敌，击中要害，绝对不会大战300回合才击倒对手；
高明的医生总是一针见血，药到病除，绝对不会开乱七八糟的药物骗钱；
精明的商人一招领先，步步领先；高人指点一语道破天机，不用太多言语……
博大精深有个明显的悖论，就是广博和高深是一对矛盾。学问、爱好广博必然不会样样精深（精通）。一个人、一个团体、一个国家的精力能力智慧总归是有限的，不可能样样出色，方方面面都强。认真盘点中国文化的博大精深，就会发现外表很博大，但不是方方面面都精深，只是有些方面很强很精深，其他方面都是忽悠和糊弄。
大道至简意味者“少而精”，博大精深意味着“多而广”，大道至简与博大精深是一对矛盾，是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的，大道至简往往要博***众长，与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的“博大精深”，融贯中西、博***众长只是基础，还不是大道至简，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，挥动奥卡姆剃刀，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓“为学日增，为道日减”就是这个道理。
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上面那些是***的，现在的是原创的。这3个词都是论述“道”的词语，一般用于行文论理，如果是朋友用来问你，那明显是装2！然后是我自己的理解，“大象无形”，对我来说就是要求我要时刻以平正的目光看待所有事物，无论是好的坏的，既然存在了就自然有其道理在其中，用通用白话就是“存在即有理”或者“无论黑猫白猫，能捉老鼠就是好猫”；“大音希声”（顺便吐槽下，那个是希字不是稀字），就是说看事物时要随时思考，要有想象力，世间万物绝不会单独存在。简单来说就好像你虽然只听到声音，但你肯定知道声音不是自己发出来的，肯定有什么其他东西发出来一样，再套句白话“有人，就有江湖”这是一样的道理；“大道至简”，这不是老子的话，是某本现代经济书上的话，我的理解就是无论多么复杂的事物所论述的道理都能在平常事物中存在，所以只要理解了最基础的存在规则，那么就能以此为根据推出更复杂的道理。就好像微积分是很复杂，但它的道理都是在加减乘除中推论出来的，最后还是套句白话“太极本无圆，至阴生乾坤”
《道德经》是老子的著作，也是道家的代表著作。《道德经》有时也被称作《老子》或《五千言》，是老子阐释自己的道家哲学思想时写的。《道德经》表达了道家无为而治的思想，并且闪烁着朴素辩证法的光辉，为我国哲学的发展提供了动力与角度。《道德经》中有一句?大音希声，大象无形?，是什么意思呢？
这句话的上下文其实在《道德经》中是这样的：?大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。?就这两句话而言，意思是说，越好的音乐，它发出的音调就越稀，能听懂的人也就越少；越好的形象，也就往往是无形可寻的。这就像《道德经》开头所说的：?道可道，非常道；名可名，非常名。?这就是老子的朴素辩证法。因为老子认为，世间万物生于?一?，而由?一?生出?二?，然后?二?生出?三?，最后?三?生万物。那么，越好越大的东西，无论是音乐还是形象，必然是越接近自然的，越返璞归真的，也就是越接近老子所说的那个原初的?一?的。那么，既然，也就不难理解为什么越?大?的音，发出的声音反而稀，而越?大?的形象，为什么反而是无形的，因为它们更接近自然与原初。
同样地，在?大音希声，大象无形?后面，便是那句?道隐无名?了。这便是老子要通过音乐与形象由浅入深，用具体一点的例子来说明?道?。最好的，最自然的?道?，也就是?无名?的，不可言说的。这正像唐代诗人白居易在他的《长恨歌》里所说的?此时无声胜有声?。
所以，《道德经》中的?大音希声，大象无形?的意思是说，越好的音乐反而音调越稀，越好的形象反而是难以看到的，因为它们更接近道家所说的?一?，更接近原初。这样从侧面具体说明了老子?道隐无名?的观点。
大音希声，大象无形：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。意指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”
老子认为：无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。
这句话出自老子的《道德经》，原文是：大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
译文：最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。
扩展资料《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
大音希声，大象无形：出自《道德经》“大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。”这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。
白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。”
大美无言，大爱无疆：美的事物到了极致，就不是言语能表达出来的；大爱就是博爱，是说博爱是不分边界的，讲的是众生平等。
扩展资料：
“大音希声” 一语来源于《老子》第四十一章，其全文为：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颣；上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；
最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的形象没有形象。大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
百度百科：大音希声，大象无形
大乐必易，大礼必简：最好的音乐一定是 平易的,最大的礼节一定是简约的。泛 指最高明的政令等一定是简约的。
大音希声,大象无形：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。喻指"越是大的成就往往越穿透悠远,越是大气度的往往越包容万物。"
1、“大乐必易，大礼必简”出自荀子的《礼记 乐论》。
《荀子·乐论》是我国历史上第一篇音乐美学的专论,也代表了当时乐论的最高成就。《乐论》篇，是论述音乐理论及其社会作用的论文。荀子认为“乐”是人们生活中不可缺少的一个组成部分，“乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。” 而将其放入整部《荀子》综合思考会发现，他总结出的是音乐理论，是推及整个艺术领域的美学思想，同时也是一种对于社会的理想，它不仅对后世的音乐研究有影响，对引导整个社会的思想也有深刻意义。音乐、艺术作为个人社会化的重要途径，影响着一个社会人的修养和情操，作为社会的上层建筑，影响着一个社会的氛围和审美道德。
2、"大音希声,大象无形"出自老子的《道德经》第四十一章
第四十一章全文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若颡；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。
译文：
上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；高尚的德好像河谷，广大的德好像不足，刚强的德好像懦弱，充实的德好像空虚；最洁白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
大音希声，大象无形。
白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。喻指“越是大的成就往往越穿透悠远,越是大气度的往往越包容万物。”
于无声处听惊雷；于无色处见繁华。
解释：在寂静没有声音的地方，听惊雷；在苍茫寥落的地方看世间的繁华。
总结： 无声和无色就是指极平淡的环境、事物、或是人，惊雷和繁华都是声色中的美妙绝艳，就是说能从最平凡最普通的地方感受到不平凡的东西，这需要很高的境界。老庄所谓的大音希声、大象无形就是这个道理。
“大音希声，大象无形”是一种艺术和美的最高境界。它揭示出，最完美的文艺作品都必须进入道的境界，进入自然朴素而没有任何人为痕迹的本真境界。 “象”的本原意义是什么？是“道”或“道理”。当老子说，“大音希声，大象无形”时，也大致可以说“大音希声，大道无形”，相当于老子所谓“道隐无名”。 应解释为：“美妙绝伦的音律不能用声音表述，自由的想象没有限制”。 古今学者对于“大音希声”的理解，大致有五种解释：一是认为这是说最大的声音是没有声音的；二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的；三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”；四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”；五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。
