头七、三七、五七指的人去世后的第七天、第二十一天、第三十五天，并不一定每遇一“七”都是周一。
“头七”是中国人的丧葬风俗，依据逝者死去的时间，再加以天干地支算出来的时间，“头七”是人逝世后的第七日。尔后每七天一祭，以此类推，“三七”即逝后的第二十一天，“五七”即逝后的第三十五天，“七七”即逝后的四十九天，至此完毕。
民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
丧葬传统
80年代中后期，丧葬旧俗重现。在农村，人死时普遍要鸣放鞭炮，烧倒头纸，继而抬入中堂净身、穿衣、点脚灯，然后由长子披麻戴孝向宗亲报丧。停丧期间，每顿饭前都要祭奠亡灵，晚上值班守灵。死者家属请坐堂锣鼓接客，客到时，孝子要出门跪迎。
吊丧者有送香、蜡、纸钱、鞭炮的，有送花圈、幛帘（或以毛毯、踏花被、床单之类代之），也有送现金的。祭奠中，初献、亚献、终献等“三献”礼俗普遍恢复，主要有开殿、朝灵、观遗容、摆长席、搬座、下祭等。
下祭时，孝男、孝女排跪灵前，由祭文者历述亡者经历业绩，声调哀婉悠长，催人悲切。下祭结束，阴阳先生便盖棺开路。
翌日，根据阴阳先生看好的时辰出灵，一路燃放鞭炮，撒纸钱引路；孝子托灵位走灵前；灵后是送葬队伍，抬着花圈、祭幛及纸灵房、白马、伞、金童、玉女等，在哀乐和锣鼓声中缓缓跟进。若遇灵柩暂停行进，孝子面灵柩而跪。
人死之后的纪念仪式是很有讲究的。“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为头七、二七、三七、四七、五七、六七、“末七（断七）”，共计四十九天。民间传说人有三魂七魄，死后一年散一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽。所以要过“七期”和三周年，有的还有百日，周年。
其中尤以“三七”和“末七”最重要。死者魂魄会于“头七”返家，也就是“头七”的回魂夜。家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避。逝者21天之后就管不了事情了，这就是“不管三七二十一”的由来；在35天-49天正式进入轮回。从人断气到命魂入轮回这段时间，就是佛教所说的“中阴身”。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。头七在家设灵牌，焚香明烛，献上酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。
“断七”以后，也就是七七，丧礼才告结束。死者彻底与人世断绝关系，再也没有还阳的可能。做完这个仪式，就可以把百花、黑纱等烧掉，回到正常的生活当中来。
头七回魂夜五大必须知道的事项：
1.逝者故去后，七七祭日内正是逝者中阴期，还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。所以，这头七回魂夜一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。
2.头七的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。可在家中摆放贡品，但禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。
土地私有化必然会导致豪强地主的出现，这是中国历代王朝覆灭的根本原因。你的“最有价值”就是想把共和国忽悠到绝路。1
1)它是一种政治和经济结合的社会基层单位。
(2)田庄的内部，是自给自足的自然经济；
(3)田庄里，地主和劳动者聚族而居，带着浓厚的封建宗法色彩。
(4)劳动者叫“徒附”、“宾客”，农民对地主的人身依附关系，比西汉时期有所加强；
(5)田庄还拥有私家武装，称“部曲”、“家兵”，是维护豪强地主统治的武装力量，在一定条件下，又可能转化为武装割据的力量。
豪强地主 地主的 的特点
结豪强地主田庄的四个特点即：规模很大；经济自给自足；拥有武装；依附农民。
豪强地主在战国时期已经出现，到西汉后期有了较***展，东汉时期势力迅速膨胀。东汉***的基础就是豪强地主势力。刘秀本身是南阳大地主，其母舅樊宏在南阳广占田庄，绿林、赤眉起义时“与宗家亲属作营堑自守”。刘秀的功臣大将多为豪强地主，帮助刘秀夺取了***。以后，“累世公卿”集团形成，从中央到地方就构成了豪强地主政治上把持大权的特点。东汉初光武帝加强皇权，对豪强地主尚有一定约束力。汉元帝后，朝廷逐渐对豪强失去控制能力。东汉后期皇权削弱，其原因就是豪强地主在政治上把持中央、地方***的结果。经济上，豪强地主的田庄规模很大，能自给自足，且拥有大批“徒附”农民和奴婢，建立私人武装，设置坞堡壁垒，在地方形成强大势力。这是黄巾起义后出现群雄割据局面的缘由。
问题一：烧七七有什么讲究 七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。
后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。
现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。
问题二：做七七有什么讲究 魂灵超脱离家，先至东南角上，坐视家人一天（这一天千万不可有争执，否则魂灵记挂不安。）
次日子时离家出行向西，因魂灵不舍，牵挂家人。向西每行七日，便回头一次。（这四十九天亦不可有争执，否则魂灵仍是牵挂，久久不忍离去，错过轮回）直到七七过后，魂灵见家中安宁，子孙祥和。便放心归天，重走轮回转生。
问题三：人死过七七有什么讲究 很多人自小从各种电视书本上都有看过死后要供“七七四十九天”之类的说法，其实历史上这是真实存在的，至于为何要这么做?这么做的意义又是什么呢?让我们一起来看看吧。
人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视，另有“回煞”仪式;六七由女儿备酒饭，无女则由侄女;七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
“做七”也叫“七七”，是民间举办丧事活动时普遍举行的一种祭奠仪式。之所以普遍，是因为民间相信灵魂的存在，人死还会转生。通常“做七”要举行超度死者亡灵的佛事。从做“头七”起，就要为死者设灵堂，并早晚供食如生时一般，直到“;断七除灵”为止。但是，现在民间在“做七”过程中，也有在“整七”的时候才供放祭品的。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史?胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”;《北齐书?孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
“做七”是从人死之日算起，七天为一期，最多为七期，七七四十九天，因此，死者家属要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已满，就要举行“断七”或叫“满七”的祭奠活动，同时撤掉灵堂，取下黑纱。
在“做七”的日子里，丧家要注意的事项较多，但已不象旧时那样繁文缛节，主要设祭台，祭品一般为单数以讨吉利，要戴黑纱，不串邻居家门等等。
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期;若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
在我国民俗中，对已故的亲人都有固定的祭祀之日。到了这一天，人们都会在家或到墓地祭祀亲人，以表示自己的思念之情。
问题四：东北给老人烧七七有何说法 人从死开始就为一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一个“七”。一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。到四七不过。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我们生下来已经到“满月”了，这也是要大家聚在一起好好过的。六七不过。七七到后，大家要到坟地里大哭一场，因为七七以过，我们的服丧期就满了，就不需要在过什么“七”忌日了。七七过后再过就是百日忌和周年忌日了
问题五：去世七七烧纸讲究什么 去世七周称为七七功德圆满日。讲究为亡者做足功德。
凡做任何功德（指一切佛事、法事等），仍以念佛最重要。
现代社会人们很少在做法事、念佛。只是进行祭祀、祭拜、烧烧纸钱，了却思念之情。烧纸的目的，是让人逐渐习惯故去的亲人，已经离开自己了。让自己逐渐摆脱对故去的亲人的强烈思念。摆脱对故去亲人的依靠感。让自己能独立面对世界，开拓自己的事业。别让因思念亲人而影响学业和事业。
一般人家，在为故去的人过完七七以后，就会暂告一段落，直到来年‘清明节’、‘周年祭’才会再次为亡故之人祭拜。因此七七就要做得圆满。摆放的供品要齐全、特别为去世之人生前最喜欢的，例如茶叶、香烟、酒、***牌等等要带上摆供，燃香。
向去世之人诉说49天里对丧事的后事处理情况、办理结果，告慰亡灵现在一切安好。
所有为过七七而去祭拜的人，都要等香燃尽了、纸灰完全熄灭才可以离开，不可以中途离场，这里不光是防火问题，更主要的是对亡者的不尊。
问题六：七七忌日有什么讲究 七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。
后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。 现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。
问题七：七七上坟有什么讲究 各地方的习俗不一样，不知道你那里是怎么说呢？可以问下家里的老人。
一般都是晚辈要准备祭死者用的日常用品（包括烟酒、馍、香、纸钱、鞭炮、小花圈等），到死者坟前进行祭祀，以表后人对上辈人的思念之情。
这里值得一提是供香了，这是很重要的，不能马虎的，因为香是沟通凡圣的媒介，一炷好香也可以将你对先人的思念更好的传达幽冥之地，
从而得到先人的庇佑保护。所以一定要用心请香才可以，可以到无相铜炉定一款祈福香来传达你的思念之情，可以按照你的意愿制作一款香品的，可以按你的意愿加入一些先人生前喜欢的某种花草，都是可以的，
用这样的香也足以表达你满满的孝心，先人在天上看见了也会明白你的良苦用心的。
也会去保佑你家宅安康的。
问题八：去世的人为什么要过“七七”，有什么讲究 这是民间取佛教地藏经中关于亡灵七七之内转世轮回的说法所形成的民间风俗。
地藏经讲：
命终之人，七七日内，望诸眷属，与造福力救拔。无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
根据佛经所讲，七七之间，家人要多多为亡灵造福，也就是行善积德，如做超度、送往生、放生、印经、修寺院造佛塔，等等，通过做这些功德，把功德回向给亡者，愿他能往生善道或极乐世界。这样就能让亡者得到真实的利益，免于受苦，免于转生在地狱、饿鬼和畜生道。
问题九：烧七七需要烧什么东西 七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。 后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。 现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。
七在上述中的尊贵，是因为七这个数字本身在我国文化传统中就具有特别的意义。而如果是针对民间亲人亡故，“头七”是因为“七”字的轮回之意。
我们都知道，人有三魂七魄，而三魂会在我们办丧事的那三天逐渐消散，这也就是为什么我们会举办丧事的原因之一。
据我们这边的说法，办丧事的，这三天是因为死去的人的意识还没有完全消散，我们敲锣打鼓哀悼他，是向他表达我们对他的怀念以及尊重。同时也是为他指引一条离开的路，所以葬礼中有一个环节称作为“送葬”。
而七魄作为人的灵魂的一部分，他会在这七天之内在人间游荡，在头七那一天回到家中，最后再消散。所以七便有轮回之意，而且我没也知道因为这个的关系，出生的婴儿都有“洗七”这一习俗。
对我们来说，一周是七天，晚返轮回。所以七这个数字本身就特别的不一样，具有特别的含义。不过，随着社会的发展，大家都已经开始不太相信这些，都开始将它当作封建迷信。
但是仍然作为一个传统保留下来了，并不是相信，这些真的有什么作用。而是对于长久以来所传下来的习俗的一个尊重，当然，现在也有很多的地方已经不兴这些东西了。
相信与不相信，都看个人的观点如果你相信这个世界上真的有轮回，那可能就真的存在。你不相信世界上轮回，那么就好好的珍惜身边的每一个人，毕竟生命只有一次，难得又可贵。
死人头七撞七是什么意思
不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会于「头七」返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不着也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为人死后魂魄会于「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟「天梯」到天上。
人死后头七返家探视 出自 《 *** 度亡经》(又名中阴救度***)
做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。
倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。
死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，
故于***后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责，
「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七，
「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由于工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，
以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，
中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节，
遇祖先之忌日也不拜。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，
一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
人死后几七撞七有啥说法
亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。
"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七&quo......>>
头七撞七怎么办
念诵地藏经或者念佛为他回向。
要抓紧时间、
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
愿所有功德全部回向给你的外公，希望他早日往生西方极乐世界。
你也可以每天念佛在49天之内。按照上面的方法回向。
南无阿弥陀佛
头七撞七怎么办
全家人至诚恭敬的念地藏菩萨本愿经，或念南无地藏王菩萨摩诃萨名号万遍，回向于亡者。对活人增福，对亡者消业。
亲人去世后撞七怎么算的
······先了解撞7旧习，丧家为亡者定期作“七七祭”。因每逢亡者临终后的第七天进行一次祭祀，俗称“做七”。民间谚云：“死者不撞七，活的没得吃”。又有谚云：“男怕撞头，女怕撞脚。”民间认为，男撞头七，女撞断七，死者阴魂在阴司要受莫大痛苦。还流传着：“撞七歌”云：“头七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，灵床供在隔壁，三七撞七，丧家发迹，四七撞七，墙壁坍塌，五七撞七，子孙有吃，六七撞七，儿女发迹，七七撞七，眼睛突起”。民间还认为，死者无七可撞，属不吉利，则要请道士解除。·····再看具体的做七：死后每隔七日，做七一次，称「做七」。做七应备牲醴菜肴奠祭。 倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。 死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭， 故于***后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。 「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由于工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
逝者头七撞七那二七怎么算呢
有三七，五七，没听说过二七
四七撞七有啥说法
可能不吉利。我没听说过。
头七还魂是什么意思
头七：中国人的丧殡习俗，习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于 2010年11月21日，上海特大火灾“头七”现场“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不着也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
理论基础：
天干逢七为煞，地支逢七为冲。地支取七位为冲，犹弧干取七位为煞之意。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。
人死后，魂魄附于骨上，到第七日遇天煞地冲，因肉体死亡，魂魄受激，故而离骨而行，此时魂魄仍有意识，并知晓自己肉体已经死亡，因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激，感受之极，故而有寻觅被保护的意愿，故而有“头七返魂”一说，亦有“头七后下葬”一说。
另：人死后，如果无骨而附，叫化骨扬灰，或者游魂野鬼，或者魂飞魄散。
请问头七和七七是什么意思？
倘遇农历初七、十七、二十七，称「撞七」，提前一日半夜做七。死后第七日称第七日称「头七」，俗以死者此日始知己死，亡灵将归宅哀哭，故于***后即哀哭致祭至中午，前延请道僧诵经，开魂路，举行法忏。「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责，「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。现代人由于工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形，以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天，中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节，遇祖先之忌日也不拜。做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
头七撞七对后人好吗
全家人至诚恭敬的念地藏菩萨本愿经，或念南无地藏王菩萨摩诃萨名号万遍，回向于亡者。对活人增福，对亡者消业。
雄才大略的汉武帝依靠文治武功开创了西汉的鼎盛局面，不过，他的连年征战和种种好大喜功的举动，也对社会造成了极大的破坏，“海内虚耗，户口减半”，农民起义不断发生，阶级矛盾十分尖锐。汉武帝的明智之处在于，他看到了问题的严重性，晚年颁布了著名的轮台诏，表示“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农”，然而，汉武帝在下轮台诏两年之后便去世了，其“与民休息”政策在汉昭帝、宣帝时得到了实施。
西汉的历史，一般以宣、元之间为一界线，分为两期。宣帝是“中兴之帝”，维持了西汉平稳发展的局面，但从元帝开始，西汉开始衰落，所谓“元、成、哀、平，一代不如一代。”
过程
汉武帝之后，汉昭帝（前86年至前74年）和汉宣帝（前73年至前49年）相继即位，昭宣时期，西汉又维持了近四十年的兴盛局面，史称“昭宣中兴”。
元帝以后国势转衰。元帝名刘奭，是宣帝之子，公元前49年，宣帝死，他即位为帝。《汉书·元帝纪》说他“柔仁好儒”。他当太子时，与宣帝的一段对话，颇能反映他们父子的不同追求。刘奭对宣帝多用文法吏、***取严厉镇压的办法进行统治颇不以为然，当面对宣帝说：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” ?
霸是指法家的办法，用暴力和权术进行统治，王是指儒家的办法，从思想上进行统治。霸道、王道两手并用的统治术，在封建统治集团里有深远的影响。汉宣帝的话再次表明武帝“独尊儒术”以来，实际推行的是儒法并用的统治政策。而元帝即位后，“颇改宣帝之政”，大力提倡儒学，一味宽仁，大量征用儒生执掌朝政，还重用中书宦官弘恭、石显等人，他们把持朝政，陷害忠良，如元帝的老师萧望之被他们诬告，含冤***；著名学者京房、待诏贾捐之等人也被。元帝仍执迷不悟，依然信任恭、显。正如刘向批评元帝在用人上，是“贤与不肖混淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。” ?
元帝时，自然灾害严重，皇族、贵戚、官僚和豪强地主依仗权势，大肆兼并土地，致使无数农民贫困破产，而集官僚、富商大贾、豪强地主于一体的大地主集团逐渐形成。为了生存，许多破产的农民沦为奴婢，也有的逃亡山林，结成起义队伍，反抗***。 ?
元帝统治期间，虽然恭行节俭，甚至“夙夜栗栗，惧不克任”，也曾多次诏令减民负担，但由于他仁弱好儒，“犹游不断”，致使奸佞弄权，朝政混乱，社会危机越发深重。
竟宁元年（前33年），汉元帝死，太子刘骜即位，是为成帝。成帝在位26年，他死后，其子刘欣即位，是为哀帝，哀帝在位6年。成哀时期，西汉的政治昏暗达到极点，是公认的“极乱”时代，汉朝国运已走到尽头。汉成帝自幼喜吃喝玩乐，当皇帝后，更是沉湎于酒色犬马之中。他是有名的游乐皇帝，经常身穿便衣到宫外游玩，与市井小人混在一起，连公卿大臣都不知道他在哪里。
成帝还是好色之徒，花大量金钱建造“霄游宫”、“飞行殿”和“云雷宫”供自己*乐。他宠爱歌伎赵飞燕，将她及其妹妹招入宫中，封为婕妤。后来，他又废掉许皇后，立赵飞燕为皇后，其妹为昭仪，整日流连后宫，不理朝政。
哀帝比成帝更加荒*昏庸，他因纵欲过度，百病缠身，于是宠爱男色，仪貌秀美的董贤便成为他朝夕相处的伴侣。哀帝常与董贤同床共寝，一次睡觉，董贤的身体压着了哀帝的衣袖，哀帝想起身，但不忍惊醒董贤，竟剪断了自己的衣袖。
成哀时期，农民的生活困苦到了极点。哀帝时谏大夫龚胜指出，当时的社会状况是“百姓贫，盗贼多，吏不良，风俗薄，灾异数见……制度太奢，刑法太深，赋敛太重。”另一位大臣鲍宣则上书指出当时百姓“有七亡（七种损失）而无一得”，“有七死（七条死路）而无一生”，全面概括了自元帝以来人民遭受的苦难。“七亡”中主要有：“县官重责，更赋租税”、“贪吏并公，受取不已”、“苛吏徭役，失农桑时”等，“七死”中主要有：“酷吏殴杀”、“治狱深刻”、“怨陷亡辜”等，鲍宣还指出造成这种现象的根源是“公卿守相贪残成化之所致”。
在政治***愈演愈烈、社会危机不断加深的情况下，一些人提出汉运将终，应该“易姓受命”的主张。究竟谁可取代刘姓天下呢？外戚王莽成为人们的希望。?
王莽在公元8年代汉称帝，改国号为“新”。 ?
人从死开始就为一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一个“七”。一般是头七出殡[老人在家要放整7天，特殊情况提前或推后都行，但要让阴阳先生看过才能决定]，意思是纪念妈妈生下我们以后，7天就要自己动手干家务了。一般二七没有什么讲究，到了三七家里人要聚在一起怀念老人的功德。到四七不过。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我们生下来已经到“满月”了，这也是要大家聚在一起好好过的。六七不过。七七到后，大家要到坟地里大哭一场，因为七七以过，我们的服丧期就满了，就不需要在过什么“七”忌日了。七七过后再过就是百日忌和周年忌日了。
1、殡葬
普通人家灵柩上盖条红被面或红毡条。贫家出丧两人抬出，称“独龙杠”。富家灵柩罩以柩套(贳器店有贳)，有“独鹤朝天”、“五鹤朝天”，有“珠龙”(称“玻璃”杠)柩套，龙首前伸，龙尾后现。抬柩者有4人、8人，多至16人，称“阔绰天平杠”。
2、做七
接死者亡日算起，每隔七天做祭奠羹饭，谓“做七”，其中以头七、五七、七七为大七，亦有逢单作大七。五七则谓死者在“望乡台”，有不吃家乡饭之说，由女婿祭奠。
至七七，称“断七”。在“七七”四十九天中，如遇初七、十七、二十七相重，称“重七”，须补做一次，延至做百日、做周年，至三周年止。
3、做阴寿
即为亡父亡母做寿，亦自五十岁起每逢十做寿。寿堂陈素色，阴寿寿宴称“做十头”，至满百岁而止。
4、招魂
死于他乡，或死于“飞来横祸”，无尸骨可归，家人以衣服饰为人状，置于竹竿上摇晃，望空遥祭，谓之“招魂”。也有做“衣冠冢”者。
5、报丧
报丧者标识为倒挟一把雨伞，低头赶路，途中不与人谈讲，到要报之家，将伞柄朝下放置门外，以示凶信，告知简要情况及入殓日子即走。乡间有的地方，待报丧人一走，即在大门口砸碎一只碗或一张瓦片，意示“百病消散”。
老人头七是从死亡当天开始计算，死亡当天算作一天。
头七、三七、五七、七七、百天、头周、三周的时间计算相同，都是从死亡当天开始计算；只有三天圆坟是从下葬时间开始计算，下葬当天算作一天。头七，是一种丧殡习俗。在过去，人们认为，死者魂魄会于“头七”返家中，并且家人会在魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭以此来慰忌亡灵。
民间相传，人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。还有另外一说，死者从去世之日起，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”，人死后头七返家探视。
传统习俗
在古代，有居丧制度。居丧是孝子们在亲人去世后的一段时间内，在生活等各方面的节制，以此来表达对逝者的哀悼、思念。传统习俗认为，婴儿出生之后三年不离母亲的怀抱，时刻需要父母的照料，父母故去后，儿子也应该还报三年，即居丧三年。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避。
烧七从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年（以上内容仅供参考）。
