在《齐民要术》中，贾思勰曾多次提到了“勤”、“谨”、“力”、“功” 等概念，并结合具体条件深入分析了这些概念之间的联系及其与农业经济之间的关系，这是贾思勰农业思想的又一个方面。 在贾思勰看来，农业是提供社会财富的主要经济部门，而农业所提供的一切社会财富都是由劳动创造的。在《自序》中，他引用《仲长子》的话说：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。”又引用《谯子》的话说：“朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐。且苟无羽毛，不织不衣；不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉。”因此，他非常赞同“人生在勤，勤则不匮”、“力能胜贫，谨能胜祸”的观点，明确提出：“勤力可以不贫，谨身可以避祸。”这清楚地表明了贾思勰对劳动的重视程度，说明他已具有了朦胧的“劳动为财富之源”的观念。
贾思勰所主张的“勤”，并不是单对劳动者而言的，而是提倡包括统治者在内的全体社会成员的“勤”。在《自序》中，他援引了“神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝”等事例，又列举了任延、王景、皇甫隆、茨充、黄霸、龚遂等在 “安民”方面的辛勤，从而得出结论：虽然“稼穑之艰难”，但“丛林之下，为仓庾之坻；鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉谷，郑白成而关中无饥年”，“自天子以下，至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也”。这种主张全体社会成员勤奋劳作以创造农业繁荣的观点，在中国古代是不多见的。 贾思勰所说的“谨”，主要是指节俭和精打细算。他在《自序》中引用《管子》的话说：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余，天非独为汤雨菽粟也。”为此，贾思勰强调“用之以节”。他注意到，用之无节会对民生带来严重的影响。他说：“夫财货之生既艰难矣，用之又无节。凡人之性好懒惰矣，率之又不笃。加以政令失所，水旱为灾，一谷不登，?h腐相继，古今同患所不能止也。嗟乎! 且饥者有过甚之愿，渴者有兼量之情。既饱而后轻食，既暖而后轻衣。或由年谷丰穰而忽于蓄积，或由布帛优赡而轻于施与。穷窘之来，所由有渐。”如此多因素全方位分析节俭的影响，为《齐民要术》正文中有关各种“资生之业”的利益比较奠定了坚实的理论基础。 贾思勰所谈到的“力”，主要是指劳动者所付出的体力劳动，而“功”则指各种农业生产活动所取得的劳动成果。
为取得最佳经济效益，贾思勰从农业经营 “顺天时，量地利，则用力少而成功多，任情返道，劳而无获”(《种谷第三》)的总原则出发，主张“多恶不如少善”(《种谷第三》)，提倡走小面积集约种植的道路。中国的传统农业生产，其精髓即在于用地与养地相结合，集约经营，努力提高单位面积产量。在魏晋南北朝之际，中国已进入了北方旱作农业传统生产技术的定型期，贾思勰所提倡的小面积集约种植方式，正是这种技术走向定型的一种反映。 为适应精耕细作传统农业技术的需要， 贾思勰既强调 “用力少而得谷多” (《种谷第三》) 式的效益性劳动投入，又提倡“锄不厌数，周而复始”(《种谷第三》) 式积极性劳动支出。看来矛盾的劳动投入，实际上很符合中国传统旱作农业的生产需求。所谓“用力少而得谷多”式效益性劳动投入，是针对整个农业生产过程中的劳动支出与产品效益相对比而言的；而“锄不厌数，周而复始”式积极性劳动支出，则是为“起地”，即劳动对于土壤性能的改良作用而言的。主张用深耕细耙的方式去提高土地的抗旱能力和肥沃程度，即所谓“再劳地熟，旱亦保泽”(《耕田第一》)，充分体现了中国传统农业的精髓。
民众的生计、生活。《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。” 明 何景明 《应诏陈言治安疏》：“民生已困，寇盗未息，兵马弛备，财力并竭。” 章炳麟 《訄书·商鞅》：“国政陵夷，民生困敝，其危不可以终一哺。” 孙中山 《民生主义》：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。”
2.人的本性。《书·君陈》：“惟民生厚，因物有迁。” 孔 传：“言人自然之性敦厚。”
3.人生。《楚辞·离骚》：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。” 朱熹 集注：“言人生各随气习，有所好乐。”《汉书·五行志中之上》：“ 鲁 穆叔 会晋归，告 孟孝伯 曰：‘ 赵孟 将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣……’ 孝伯 曰：‘民生几何，谁能毋偷！’” 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之十七：“民生故如此，谁令摧折强相看，年去年来自如削，白发零落不胜冠。”
民生
4.生民，民众。 南朝 梁 沉约 《均圣论》：“自天地权舆，民生攸始，遐哉眇邈，无得而言焉。” 明 何景明 《忧旱赋》：“嗟民生之何尤兮，憯遘兹之匪辰！”《东周列国志》第三回：“民生以德义为本，兵事以民为本。惟有德义者，方能恤民。能恤民者，方能用兵。” 清 钱谦益 《卢维屏授通议大夫制》：“有司益用不职，民生无所告愬。”
5. 明 清 科举制度，庶民纳粟入官，取得监生资格的称谓。《明史·选举志一》：“迨开纳粟之例，则流品渐淆，且庶民亦得援生员之例以入监，谓之民生，亦谓之俊秀，而监生益轻。”
6.泛称平民身分的学生，与“官生”相对。 明 沉德符 《野获编·科场·宗室应试之始》：“﹝ 郑世子 ﹞条奏七事，俱为宗藩应试，胪列，一令奉国中尉以下，尽同民生赴考入学。”《清史稿·选举志一》：“少詹事 李若琳 首为祭酒，请仿 明 初制，广收生徒，官生除恩廕外，七品以上官子弟勤敏好学者，民生除贡生外，廪、增、附生员文义优长者，并许提学考选送监。”
7.谓人口增殖。 严复 《按语》：“地产有限而民生无穷。”
| （1）说明了劳动的重要性。 （2）①通过劳动工具的发明和使用，人类延伸了身体的某些器官的功能，加强了在自然界中谋生和发展的能力。②劳动是培养和发展人的道德品质、提高人的精神境界的重要途径。③劳动不仅能够促进人生理、心理和品德的发展，而且与个人的成才、事业的成功紧密相关。④劳动，可以锻炼我们的能力，磨砺我们的意志，强化我们自强、自信、自立的意识。⑤通过劳动，我们不但能学会艰苦奋斗、吃苦耐劳、坚强不屈，而且能够体会劳动成果的来之不易，学会艰苦朴素、勤俭节约。 （3）从日常生活的小事做起；参加必要的家务劳动；参加力所能及的公益劳动；自己的事自己做；要勤俭节约，热爱劳动，具备自理、自立能力，为将来更好地生活作准备等。 |
原文 ：余尝论勤有三益；盖民生在勤，勤则不匮，一夫不耕，必受其饥；一妇不蚕，必受其寒。是勤可以免饥寒也。农民昼则力作，夜则颓然甘寝，故非心邪念无从而生。
鲁公父文伯之母曰：“脊土之民，莫不向义，劳也。”
渊明诗曰：“田家岂不苦，弗获辞此难；四体诚乃疲，而无他念干。”是勤可以远邪辟也。
户枢不蠹，流水不腐，周公论寿必归之无逸，吕成公释之曰：“主静则悠远博厚，自强则坚实精明，操存则血气循轨而不乱，收敛则精神内守而不浮。”是勤可以致寿考也。
作者 ：罗大经
我曾经论述勤有三个好处：若人民勤于操持日常生活，则勤会让人民不受匮乏之苦，一个男人不劳作，则人必然要忍饥挨饿；一个妇人不作针线活儿，则人必然要忍受寒冷。所以勤可以让人免受饥寒交迫之苦。
农民白天在田间卖力劳作，夜晚则累得倒头便睡，所以是非邪念无处可生。鲁公父文伯的母亲说：“居住在贫脊之地的农民，没有不讲道义的，是因为他们勤劳啊。”
陶渊明有诗：“农民劳作岂不苦，他们无法推脱此艰辛的生活。身体的确很疲倦，但幸好无其他事来干扰。”所以勤能让人远离邪僻事啊。
常转动的门轴不容易坏，流动的水不会变质***。周公旦论述三宗，周文王长寿的原因，必定归原于不贪图安逸。
吕成公岳轲解释：“内心的宁静会使人的灵魂悠远、心胸博大而德行深厚；人若自强不息就能使人精神坚定、生活充实，从而人的内心也因此光明，有良好的操守则能保持健康的精神，使气息、血脉正常循环而不紊乱；减少欲望就使精神聚守而不浮放。”这样可以达到健体长寿的目的。
作者阐述了人的勤、流动的水和门轴的运行道理，论证了劳体才能不劳心，若想好睡眠，就要让身体动起来。若想无事一身轻，就要心无旁骛，全身心专注到一件事情上来。
心安宁，有骨气，有道德，少欲望，就能使身心健康以至长寿。
可现代人是什么都想要，赚了钱还得睡眠好、身体好、年轻态......这世间哪有这么好的事情都发生在同一个人身上呢？
我是挹洗俏月，这是今天的阅读分享，祝您周末晚安......
公父文伯 ：姬姓，名歜，中国春秋时期鲁国三桓季悼子之孙，公父穆伯的儿子。
无逸： [ wú yì ] 1. 不贪图安乐。2《书》的篇名。
岳珂 (公元1183～公元1243) ，南宋文学家。字肃之，号亦斋，晚号倦翁。相州汤阴（今属河南）人。寓居嘉兴（今属浙江）。岳飞之孙，岳霖之子。宋宁宗时，以奉议郎权发遣嘉兴军府兼管内劝农事，有惠政。自此家居嘉兴，住宅在金佗坊。嘉泰末为承务郎监镇江府户部大军仓，历光禄丞、司农寺主簿、军器监丞、司农寺丞。嘉定十年（公元1217），出知嘉兴。十二年，为承议郎、江南东路转运判官。十四年，除军器监、淮东总领。宝庆三年（公元1227），为户部侍郎、淮东总领兼制置使。
1、人生在勤，勤则不匮，谚语，意思是指人一生费于勤劳，勤劳就不会穷匮。
2、出处
《左传·宣公十二年》：民生在勤，勤则不匮。
《齐民要术》序:人生在勤,勤则不匮。故李悝为魏文侯作尽地利之教,国以富强。
