为了面子送钱物给人家，是不净布施。以下是我为大家提供的佛语的语录59句,希望对大家有所帮助。
1、试着去憧憬，学着去适应。人生苦短，生命从自己的哭声开始，又在别人的泪中结束，这中间的过程就是幸福。不要去恨一个你爱过的人，不要追问分手的理由，不要恳求复合的可能。转个身，让自己快乐那才是最真的。
2、青葱的岁月，浪漫的季节，弥漫着深情，晓风吹不醒梦中人。
3、个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
4、佛曰：此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
5、道路曲折坎坷并不是通向目标的最大障碍．一个人的心志才是成败的关键。只要心中的灯火不曾熄灭．即使道路再崎岖难行，那片光明也会引路，令你如愿而归l如果找到了心灵的方向，你可要牢牢守住．怎样都不要放弃。
6、凡心千万，心轮静守，若悟不透，禅语一片，佛心一尊，看芸芸众生里，多少的人，不是一路艰辛，泪流满面，一路开怀，欢语一生，唯叹自己的人生路，荆棘坎坷，这也许上苍赠与的最好礼物，没历经风雨的人生，是无法承载，生命中的厚重。
7、日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。《文殊师利问经》卷下
8、有力量去爱人或被爱的人都是幸福的人。
9、只有奉献、付出，我们才能让财富用在最有用的地方，实现它的价值。不吝付出财富，可以得到他人的尊敬，从而在未来的生命中收获无尽的.福报。对个人来说，这才是人间可以依靠的最稳定的财富。
10、与诸众生世间、出世间种种乐事而为依止。"四十华严"卷二十七
11、将所有的痛苦、困难或烦恼，当作人生最好的教育，也当作是人生另一种"再充电"。每天过日子，就像读一本书一样地掀开每页纸；而每天所遇到的人事或烦恼，就是这页纸上的一句铭言或一个警语。
12、一切烦恼若不坚着，我说无犯。
13、看到别人的善行，我发自内心地欣喜；看到别人的恶行，我 打心眼里厌恶。这是真的，不是***的。我会在不自觉间传扬人家的善 行，但对人家的恶行，却没有鞭挞和阻止的勇气。我总是相信感化的 力量，认为这个世界上善如果得到张扬，恶就会少一些。善的能量越 大，恶的能量就越少，这是一种能量守恒。
14、说好话如口吐莲花；说坏话如口吐毒蛇。
15、譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗蜜多。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六
16、"心静自然凉"，这是劝人遇事首先要静下心来深刻自省，不要一味焦躁不安，怨天尤人。在当今如此喧嚣的尘世，只有日日更新，时时自省，才能获得心灵的那份清净。
17、"路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"，很多人将这句话当做对"执著"二字的最好诠释。但我们可以将"求索"二字理解为对生活方向的摸索，既然要摸索，就少不了摸爬滚打，只有在跌跤碰撞中，才能更准确地确定真正合适自己的路。
18、向心底深处问：我这样做，对法门有利吗？对众生有利吗？弥陀欢喜吗？久之，就能听到弥陀的无声之声，确知弥陀与我同在。
19、革命从来就是革他人的命，而不是革自己的命。忏悔如同革命，若以为是"我"，便不能真忏悔。
20、生活的禅法，来自于对生命的感知与尊重，它是一种对生命关切与理解的一开始，也是在烦恼中突破与觉醒的一盏灯火，悲欢交错，苦乐叠加，活成了一场生命朴素、自然、活泼的向前。是一条长路，也是一场期待，改造生命的质量，就此一开始。
21、忍辱不是缩头乌龟 忍辱也是多余的，根本就没有辱，你忍的是什么？行菩萨道，就要觉 悟、平等、慈悲。受辱生嗔，斤斤计较，那有什么慈悲可言？
22、"物物而不物于物"，意思是利用物而不受制于物。古人说这句话的时候，大概没有想到"物欲横流"这个词会成为后世的现实。物质崇拜或物质信仰，确实让很多现代人迷失了方向。
23、一切唯心当知自心即是一切佛菩萨法，由知自心即佛法故，则能净一切刹、人一切刹。
24、真心不动故，称为三昧王。……此是一切三昧根本。了此根本，则从本所现念念尘尘，尽成三昧。
25、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
26、大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。（古印度）龙树《大智度论》卷二十
27、掬一丝暖意，璀璨灵魂，草木闲情，摘花泡茶，四季如诗，听风吟唱，执一枝素笔，绣一段灵魂深处的遇见，持一颗禅心，以一种别有的姿态行走于喧嚣的尘世，在荷的温婉中静默，在花的声音里清喜。
28、菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。一《黄檗断际禅师宛陵录》
29、人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会、国家，要和谐共存，都 离不开"包容"的意识。人们的性格不同，对事物的见解也是完全不同 的。如果缺少包容的意识，***各执己见，见面只有争吵，那永远也不会 有美好和谐的一天。
30、人之所以陷入名利旋涡不可自拔，往往是因为错信名利的永恒，于是控制不住膨胀的欲望，被权力和金钱迷了心窍，执著于永久拥有。其实世间任何拥有都只是过程，就连人的生命也只是一个过程。
31、当我们快乐时，快乐的原因，并不是因为我们多拥有了什么，而是减少了一些烦恼和执著；当我们痛苦时，痛苦的原因，并不是因为我们缺乏了什么，而是增加了一些自私和欲望。
32、你的敦厚最要紧，敦厚是诚信的绿叶，是信任的花朵，敦厚就是全部。你可以一无所有，但不能失去善良敦厚。
33、说法时，文相连属，义无舛谬，观法先后，以智分别，是非审定，不违法印。次第建立无边行门，令诸众生断一切疑。《华严经》卷十八，明法品菩萨宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪，次第说法，如人大海，渐渐至深。《虚空藏菩萨经》
34、施食得大力，施衣得妙色，施乘得安乐，施灯得明目，虚馆以待宾，是名一切施，以法而诲彼，是则施甘露。
35、学佛时间越久，修行功夫越高，越应该将烦恼、执著、习气彻底降伏与断除，同时，爱心与智慧得到无限提升。然而，有些人往往是背道而驰，烦恼比没有学佛人更炽盛，内心的执著与习气比没有一开始修行时更严重。原因是，我们在修行的过程中缺乏了正知正见，于是所学所修的一切，反而成为增长邪知邪见的助缘。
36、悲，是怜悯众生并拔除其苦。
37、人生的一切，不是算来的，而是感来的；不是求来的，而是修来的。
38、阳光下的旖旎，月光里的迷离，香了你，醉了伊，这层层轻柔的涟漪，放出了清凉的喜欢，直达你多情的心底，这神奇的活力，让你去创造生命的奇迹。谁说流水无情，落花有意，谁言红颜薄命，转瞬即逝，有几人能解这里的禅理，花开即菩提，花落也禅意。纵然生命稍纵即逝，也会化成香泥一粒，回馈给美丽的大地。
39、时光留不住，岁月留不住，朝霞留不住，星光留不住，闪电 留不住，风雨留不住……人世间能留住的东西极少，留不住的东西很 多。越过当下，越过刹那，我已经不是我，你已经不是你，你我也同 样留不住。唯有活在当下，把握刹那，或许我们的灵魂能够留下，并 得以释放永久的生命芳香。
40、多一事不如少一事。不随便起心动念，也不使他人起心动念，一切随顺因缘，不强加自己的主观意念，勿忘勿助。
41、云过天更蓝，船行水更幽。在艰难中行走的人，只有专注地前行，在生活中不会失去美好心情，所有的经历在心中留下记忆和一种认知，令人坚强而安谧。世间的一切都是变幻风云里的一段插曲一种领悟，命运里波涛和风景，都是美丽的馈赠，拥有淡然是一种沉淀，活得平和认真，才能在心里装下满满的幸福。
42、最无情的不是人，是历史；最珍贵的不是金钱，是时间；最有力的不是老板，是大自然；最可怕的不是灾难，是面对灾难时的懦弱；最拿手的不是专业，是旁观；最可怕的不是失败，是心身不安；最舒适的不是酒店，是家；最难听的不是脏话，是无言；最宽广的不是大海，是心胸；最美好的不是未来，是当下。
43、圣慧法师："忍"是一生的修行。忍耐的过程是痛苦的，但结果却是甜蜜的。不论是对逆境，对内在的烦恼还是外在的灾祸，都要忍。忍耐是一种以退为进的生存智慧，一种明心见性的处世哲学。忍耐不是软弱，不是逃避，而是一种心灵的超越。吃亏能养德，忍耐能养心。吃亏时不计较，不比较，想得开，这样的人才能做大事。
44、遵行正法，视之如佛。
45、做事情自私自利的心越来越重的时候，对他人的伤害也会越来越大。
46、为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。——《涅盘经·梵行品》
47、信仰没有年龄的区分，只有虔诚的纯度和真诚的善良。
48、睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
49、不要计算你过的日子，要使这些日子算数。
50、离一切诸相，即名诸佛。
51、尽量避免那些会让你反应激烈的状况，如果状况还是发生了，那就试着不要发作。如果你碰到一个人，就是有那种会惹你生气的天赋，也要强迫自己忘掉对方这种令人讨厌的特质，用另外一种角度来看这个人。
52、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
53、善相者，涅槃惑灭，得本称性。——道生《大涅槃经集解》
54、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
55、博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。
56、一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己？一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。——《佛说生经》
57、我们关照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我们的心起了心识作用，而去行有害于自己和别人的行为，乃至引发了烦恼、痛苦。
58、心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
59、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
其实只是你的两个朋友，因为一件事情绝交了，跟你也没多大关系的
如果两方都不想道歉，那么可能是矛盾比较多吧。
这种情况的话，你想让他们和好，那么可以请他们两个一起再去吃个饭，然后在酒桌上让他们抛弃前嫌，握手言和就可以了。
佛为海龙王说法印经
***三藏法师义净奉 诏译
如是我闻。一时薄伽梵。在海龙王宫。与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱。尔时娑竭罗龙王。即从座起。前礼佛足白言。世尊。颇有受持少法得福多不。佛告海龙王。有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。功德无异。云何为四。所谓念诵。诸行无常。一切皆苦。诸法无我。寂灭为乐。龙王当知。是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智。早证无生。速至圆寂。是故汝等常应念诵。尔时世尊。说是四句法印经时。彼诸声闻。大菩萨众。及天龙八部。阿苏罗揵达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
禅行法想经
后汉安息国三藏安世高译
闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。佛言诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教不。是愚痴食国人施也。何况多行者。取要言之。若念不净想秽食想。一切世间。无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想。非身为空想。弃离想。却*想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膖胀想。青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何况能多行。是故可念行法想。佛说是已。皆欢喜受。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高译
为佛***。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。
第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。
第三觉知。心无厌足。唯得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。唯慧是业。
第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。
第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。
第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念冤亲。不念旧恶。不憎恶人。
第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。
第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。
如此八事。乃是诸佛。菩萨大人。之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。若佛***。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。
意思是清心寡欲，不争名利，身心就会自在舒适。这是教导我们对治多欲的方法。
“少欲”就是对世间的五欲之乐，不要过多的追求，最好不再去追求。
“无为”就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪著六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有“无为”之乐，没有苦恼。内外既然都不贪求，无所作为，自然得到逍遥自在，再也不会被五欲牵扯在生死苦海里
扩展资料：
少欲无为 身心自在出自《佛说八大觉经》，原文为：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠堕落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。
参考资料：
从小乘入门，做大乘行者学者悟道，有悟进道。进悟小乘，彻悟大乘。
《八大人觉经》，一卷，后汉安世高译。师安息国人，名清，字世高，原是安息国王子，父殁后，舍王位而皈依佛门，出家学道，博晓经藏，尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时，从安息国来到洛阳，是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布，因之奠定基础。
本经主旨在说明诸佛菩萨等大人应当觉知思念的八种方法，因此称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。
全经虽然仅短短三百余字，但是仍然具足有序分、正宗分、流通分，条目分明，学者极易把握***的本意。
第一：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。
这是佛教的世界观。说明“世间无常，国土危脆”的“无常观”；“四大苦空”的“苦空观”；“五阴无我”的“无我观”；“心是恶源，形为罪薮”的“不净观”。
修学菩萨道的人应该觉悟人生和宇宙都是不能常住的，这个世间，到处都是不安不实，因缘和合的四大五蕴的我，真正说起来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚伪的、没有主宰的。执着的妄心，是罪恶的源流；幻现的色身，是罪业集聚的处所。能懂得这以上的道理，常常思维观察，就可以渐渐的离开生死众苦的轮回。
第二：觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
从第二觉悟到第七觉悟，是说佛教的人生观。也就是说明多欲为生死的根本。众生在三界六道里轮回，生死死生，受着无穷的苦迫，这都是由贪欲而引起的。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”科技进步，物质文明，并不能令人少欲知足，欲望多了，苦，自然也就多了。古人说：“人到无求品自高。”无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然提升，苦恼自然减少。
第三：觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
这是说知足为守道的根本。世间的罪恶，人生的祸患，都是由于“心无厌足”而来，人虽然明明知道“万般带不去，唯有业随身”，但活一天，总要对这个世间贪求一天。因此，要离生死先除欲，要修正道先知足，不知足的人，修道永远不能有所成就。修学菩萨道的人，能安于贫穷，清净守道，把“求智能、求解脱”当做事业。
第四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
这是说精进为降魔的根本。在这个世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神。我人在社会上所兴办的事业，在佛法里所修学的道业，可能遭遇到的障碍、魔难，一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。
“懈怠”，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵，就是对于断恶修善的事不尽力。懈怠是人生的病患，对治懈怠的药方就是精进。精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。
四魔就是：?烦恼魔──指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔；?五阴魔──指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔；?死魔──指能断人之生存命根之魔；?天魔──指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。
五阴就是指五蕴和合的有身，五阴如苦聚，三界如火宅，我人的身体、世间，都是无常不实，是不可依赖的牢狱，要“破烦恼恶，摧伏四魔”才能“出阴界狱”。众生不懈怠，精进修道，舍弃五阴之身，脱离三界牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界！
第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
这是说智能为化愚的根本。愚痴，是指心性暗昧，没有通达事理的智能，也就是“无明”。人因为愚痴，起惑造业，轮回生死，受着无穷的痛苦。人不能认识自己，不能解脱，就是由于愚痴。
愚痴，有见解上的愚痴，有思想上的愚痴。见解上的愚痴就是：身见、边见、邪见、戒取见、见取见。思想上的愚痴，就是：贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。众生因为有上述见解上的愚痴及思想上的愚痴，因此而感受生死。觉悟了的菩萨，一定要设法离开愚痴和生死。在菩萨的心中，希望的是广学世出世法，听闻圣教，增长智能，成就无碍辩才，教化一切众生，给大家快乐，把欢喜布满在人间。
第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
这是说布施为度人的根本。贫苦的人，容易生起怨恨的心，因为自觉贫穷无依，困苦艰难，因此往往生出怨天尤人的心来，嫉?他人的富有和博学，恼恨别人的显贵与权势，甚至想出谋夺害人的方法，造下种种的恶业，结下种种的恶缘。
修学菩萨道的人，是贫是富，都不会怨天尤人，相反的，菩萨愿意把自己的所有布施给人。布施，这是发财最好的方法。诸佛菩萨有三十二相、八十种好，都是由于累生累劫修习布施而得来的，大乘行者，修学六度万行，布施是第一波罗蜜。
一般人布施给亲人或是所爱的人容易，而布施给自己所怨恨的人就难。菩萨布施，“等念怨亲”，无论是怨家、亲人，只要是众生有所需要，菩萨都会平等行施。
“不念旧恶，不憎恶人”，学佛的人对人应该没有隔宿的仇恨，“宁愿天下人负我，我决不负天下人”，就是他人有亏待我们的地方，也应该要原谅他，给他一个忏悔改过的机会。
没有黑暗，显不出光明；没有恶毒，见不到善良；此即佛法所谓的烦恼即菩提。大乘行者是不怨恶人、不惧烦恼，只要有“等念怨亲”的观念，旧恶是我们的恩惠，恶人是我们的知识，乌云开了，就是金光朗朗的太阳！
第七：觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦?法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。
这是说持戒为节欲的根本。世人没有智能，以为贪图五欲是非常快乐的；而觉悟了的菩萨，知道贪恋五欲会生起过失，甚至有流转生死的祸患。
修道的人，以法乐代替世乐，以修道代替贪欲，生活自然会美满自在。以修道来对治五欲，有两种生活的方式，一是在家的***，一是出家的***。
在家的***，要能不被五欲的洪流冲没，至少要奉持五戒：不乱杀而仁慈，不乱取而重义，不邪*而有礼，不乱说而诚信，不饮酒而智清。这五戒是做人的根本，“人成即佛成”，人做好了，修道自然就完成了。
***中说：“常念三衣，瓦?法器；志愿出家，守道清白”，就是要在家的信众，身虽没有出家，而心要常常怀念出家僧众的生活清净，不忘三衣，瓦?法器，在生活中要能有一部份过出家僧众的持戒生活，如能这样，就可以脱离束缚，保持人格的清白。
出家僧众要“梵行高远，慈悲一切”。“梵”是清净的意思，“行”是指所修之行。离过离欲，就是梵行。“慈”是指能给众生快乐，“悲”是指能拔除众生痛苦。为教为人，就是慈悲。出家***，要把所修的清净之行，修得崇高远大，用无我的慈悲对待一切众生，把恩惠布满在人间。
第八：觉生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
这是本经的宗要，说明大乘心为普济的根本。本经从开始到结束，都是讲世间是“苦空、无常、无我、不净”，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脱，三界要离开，这好象本经完全是小乘出世的思想；而本经的宗要，要学佛者发起大乘普济的悲心，在世间愿代众生担当苦难，这完全又是大乘入世的思想。
修学小乘，只求自己的解脱，对于如何救济世间，一点热情也没有，那种独善其身的生活，充满了个人主义的色彩。但是到了大乘行者，不但自己要求解脱，而且更进一步的实践救人救世的悲愿，向社会展开普济的活动，这才是本经的主旨和心要。
本经的***虽然简洁，而确实能代表大小乘佛教的思想。从本经的思想体系来看，是要修学菩萨行者，先从小乘入门，对世间虚幻不实的名闻利养，能够放下，让身心所过的生活做一种彻底的磨炼，从事于积极的准备，到了能不受世间染污的时候，再活活泼泼的应现世间，做解救世间的工作，这才名为真正的菩萨！
无论是小乘行者要脱离世间也好，或是大乘行者要救济世间也好，大小乘行者，对世间的“生死炽燃，苦恼无量”，都有着共同的看法。
众生在生死轮回之间，营营扰扰，身犯杀盗*，心具贪瞋痴，造作的无量无边罪业，像无常的劫火，炽烈的燃烧着这个世界，燃烧着我们的身心，遭遇了无量无边的身苦与心恼。我人既为苦恼所包围，因此，无论是什么人，总有一个共同的愿望，那就是要求脱苦。所以菩萨的责任，就是要能发大乘心，度一切苦厄。
愿意自己脱苦，这是每个人的希求，当然也有下劣众生不望脱苦的，更有喜欢坐牢的人；愿意别人脱苦，这是有大善心的人；愿意代众生受苦，这就非发大乘心的菩萨不可了。像文殊、普贤、观音、地藏，这都是发大乘心的菩萨，他们都能“令诸众生”，“毕竟”能获得清净解脱涅盘的“大”安“乐”！
本经的总结“流通分”：
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛***，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
本经的内容，主要是讲说“六波罗蜜”。六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，是菩萨必修的行门。在***里，好象没有直接讲到忍辱、禅定二波罗蜜，其实六波罗蜜是不可分的，六波罗蜜的精神是连贯的。
“修心圣道”，圣道就是指八圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定，就是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱，我们常听说，“知足常乐，能忍自安”，知足与忍辱就是安乐法门。因此，“舍离五欲”、“复还生死，度脱众生”，不能忍辱的人，焉能做到？
***中强调说精道行道，要慈悲修慧，六波罗蜜中以智能最重要，佛陀为一切众生母，智能为一切诸佛母，“五度为足，智能为目”，人虽有脚行路，但若无眼睛，前途就危险重重。没有智能，一切佛法，都成了世间法，所以菩萨发心学道，了生死，度众生，无论是布施、持戒、精进等，智能是最重要的。有了智能，再能精进行道、慈悲度生，就可“乘法身船，至涅盘岸”了。
菩萨涅盘以后，再到人间来受生死，就应该把此经“以前”所讲“八”条“事”理，“开导一切”，“令诸众生”，也“觉”悟到“生死”的“苦恼”，欢喜“舍”弃“离”开财色名食睡的“五欲”，“修心”而行“圣道”。
本经与其它经典不同的地方有二：
***只有发起序，而没有证信序。如经首：“为佛***，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。” 流通分中没有天龙八部等闻已欢喜信受奉行的结语。本经在《阿含经》、《佛遗教经》、《成实论》中均有广说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。如《中阿含》卷十八《八念经》载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智能，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即：
道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。是说比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。即《八大人觉经》的第二觉。 道从知足，非无厌得。又作知足觉。是说比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。即《八大人觉经》的第三觉。 道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。是说比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。即《八大人觉经》的第七觉。 道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。即《八大人觉经》的第四觉。 道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。即《八大人觉经》的第六觉。 道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。即《八大人觉经》的第一觉。 道从智能，非愚痴得。又作智能觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智能明达，悉除惑业，尽生死苦。即《八大人觉经》的第五觉。 道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。即《八大人觉经》的第八觉。佛言：未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。以下是我为你精心整理的有关佛言经典语录，希望你喜欢。
有关佛言经典语录1) 得生人道难，生得寿终难，得闻正法难，遇佛出世难。一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，是则诸佛教。
2) 心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲。意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安示，道不失矣。
3) 世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔?若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔《优婆塞戒经》
4) 恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。注：有了嗔恚却能自我控制，有如及刹车，这就叫善于驾御自己的心身，能舍弃黑暗入大光明。
5) 无害于天下，终身不遇害，常念于一切，孰能以为怨。注：对天下无一丝损害，终身就不会遇害。常以慈悲心对待一切，谁又会把他当作仇敌。
6) 觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人?《八大人觉经》。注：贫苦的人往往怨天尤人，意外地结下了恶缘。
7) 万物为泡，意如野马，居世若幻，奈何乐此。注：万物如同水泡，心意好像野马，所居住的世间如同梦幻，为什么还要乐此不疲?
8) 觉知多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在?《八大人觉经》。注：应该认识到，太多的欲望就会带来无穷的痛苦。
9) 悲母在堂，名之为富;悲母不在，名之为贫。悲母在时，名为日中;悲母死时，名为日没。悲母在时，名为月明，悲母亡时，名为暗夜。
10) 是故汝等，勤加修习孝养父母。若人供佛，福等无异。注：所以你们要殷勤地孝顺奉养父母，这样做同供佛所获的福报没有两样。
有关佛言很经典的语录1) 若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。?《金刚经》
2) 扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。?《优婆塞戒经?自他庄严品》。注：别人的过失、隐秘等莫向人说。
3) 若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。?《菩萨戒本经》。注：如果菩萨为名利赞叹自己、毁谤他人，是第一重罪。
4) 誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快斗，是后皆无安。?《法句经?言语品》。注：称赞恶人和被恶人称赞都是邪恶的。
5) 怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜悯?《优婆塞戒经》。注：仇人亲人同样受苦时，应先救仇人。别人辱骂自己，心中反要生怜悯之情。
6) 佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。?《四十二章经》
7) 世间大地称为重，慈母恩重过于彼;世间须弥称为高，慈母恩高过于彼。?《大乘本生心地观经?报恩品》。注：慈母的恩情重于大地、弥山。
8) 奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。?《吉祥经》。注：奉养父亲母亲，爱护妻子儿女，从事无害的事业，这是最大的吉祥。
9) 波罗提木叉者，名为知足，成就威仪无所受畜，亦名净命。注：波罗提木叉叫做知足，能成就威仪，不接受不积蓄任何东西，也叫清净的活命。
10) 一切世间欲，非一人不厌，所有有危害，云何自丧己?一切诸众流，悉皆归于海，不以为满足，所受不厌尔。?《佛说生经》
11) 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。?《金刚经》注：菩萨对于所作的福德，不应该贪恋执着，因为福德也是虚***不真实的。
12) 人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身;如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭;如病得汗，渐有痊损耳。
13) 律者入戒威仪深经善义，遮受一切不净之物及不净因缘，亦遮四重，十三僧残，二不定法，三十舍堕，九十一堕，四悔过法，众多学法。
14) 善男子，譬如转轮圣王先为众生说十善法，其后渐渐有行恶者，王即随事渐渐而断，断诸恶已然后自行圣王之法。
15) 欲此人群中，达彼岸者少。其余诸人等，徘徊于此岸。善能说法者，及依正法行，彼能达彼岸，度难度魔境。
16) 佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美;小儿舐之，则有割舌之患。注：财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
17) 极苦痛失财，身体被损害，或重病所逼，或失心狂乱。或为王迫害，或被诬重罪，或眷属离散，或破灭财产。或彼之房屋，为劫火焚烧。
18) 沙门问佛：何者为善?何者最大?佛言：行道守真者善，志与道合者大。注：明善莫善于真修，大莫大于实证也。
19) 佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。
20) 沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道?佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存;断欲无求，当得宿命。
有关佛言经典心语语录1) 佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣!使人愚蔽者，爱与欲也。
2) 如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。《华严经?菩萨问明品》
3) 若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。
4) 佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。?《四十二章经》
5) 觉悟愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。?《八大人觉经》
6) 譬如有人，渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见于土，知水尚远。施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
7) 若未闻未解，未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。?《法华经》
8) 知足之法，即富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐;不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫;知足之人，虽贫而富。
9) 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。
10) 彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。
11) 离彼邪*，夫妻自足，不希他人。应离妄语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。?《大宝积经》
12) 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。《吉祥经》。布施是良好的品德，尽力帮助亲友，行为上无污点，这样才是最大的吉祥。
13) 若菩萨，自有财物，性悭惜故，贫苦红尘无所依怙，来求索者，不起悲心，给施所求，有欲闻法，吝惜不说，是名第二波罗夷处法。
14) 五欲过患;虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
15) 生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
16) 从外在的掠取获得，永远不能满足内在的贪欲，它只会得到短暂的快乐，接着又会引发痛苦。为什么呢?因为我们冀求更好，得到的又怕失去。
17) 摄护意忿怒，调伏于意行。舍离意恶行，以意修善行。智者身调伏，亦复语调伏。于意亦调伏，实一切调伏。
18) 视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。来看这个世界，犹如庄严王车。愚人沉湎此中，智者毫无执着。
19) 睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎?佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故;福亦如之。
20) 若有人来问佛世尊，我当云何不舍钱财，而得名为大施檀越。注：我要怎么样能够不舍弃钱财，却能被别人称为大布施的施主?
21) 尔时迦叶菩萨白佛言：?世尊，食肉之人不应施肉。?何以故我见不食肉者有大功德。?
22) 少恩加己，思欲大报。于己怨者，恒生善心。?《优婆塞戒经?自他庄严品》
23) 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
24) 尔时迦叶复白佛言。世尊，诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，因他而活，若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法。
25) 能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所摒弃。?《法句经》。注：做不到的，不要说空话。虚伪不讲信用正是聪明人所鄙弃的啊。
26) 佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问：此福尽乎?佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
27) 心无厌足，惟得多求，增长罪恶;菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
28) 察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经?多闻品》。注：阐明了了解朋友、伙伴、妻子、智者分别要***用的方法。
29) 佛言：迦叶，当以水洗令与肉别然后乃食，若其食器为肉所污，但使无味听用无罪，若见食中多有肉者则不应受，一切现肉悉不应食食者得罪。
30) 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥?《吉祥经》。注：不要亲近愚痴者，应与智者交往;尊敬道德高尚者，才是最大的吉祥。
1. 佛教关于生死诗句
佛教关于生死诗句 1. 佛教道教有关生死的话及含义
323、生命轮回一个概要的标准和启示：至爱者，升华为天仙；至善者，升华为佛；至乐者，升华为神仙；至健者，升华为陆地仙；至慈者，升华为人仙；尽忠者，超升贵道；行孝者，再生福道；公平者，再返人道；积德者，转生富道；懵懂者，转往动物界；冷漠者，往生植物界；恶毒者，沉沦鬼道；霸道者，降沦冰冻层；残忍者，降入火炼层。
314、生死是表象，生命无生死。
315、生者死之根，死者生之根。
322、如果有心愿未了，人将再次转回人间。
——摘自《新时代人类八百理念》
2. 佛学经典参悟生命、人生的句子
诸法无常，诸法无我.何其自信，本自清静，何其自信，本自具足，何其自信.能生万法，何其自信.本无生灭！梦里明明有六趣.觉后空空无大千！您自己可多听静空法师光碟，书籍，有很多.但如果要看，但一定不要看别人毁谤静空发师的.佛法中，开悟明理者，定无见取见.边见.更加绝无对立.再者.信为佛法学习中的基础.所以，非礼勿看，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行者也，
一年多后 附录：
佛说八大人觉经
为佛***，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛***，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。（推荐每天做为早晚功课念诵）
3. 有关于地狱生死轮回的诗词文章
生死轮回
佛教在描述了生命的种种形态的基础上，进一步阐述了其生死轮回的生命观。佛教认为世间的一切是无常无我的。一方面，从宏观上看，大千世界不断生生灭灭，反复呈现出四种状态，即：成（世界的成立期，即形成状态）、住（世界的存续期，即相对稳定状态）、坏（世界的破坏期，即趋于毁坏的状态）、空（世界的空漠期，即虚无状态），如此循环反复、无始无终。另一方面，世界上的一切有情众生，在不断的生死轮回过程中，也反复呈现出四种状态，即：中有（死后至再生之间的存在）、生有（脱离中有、托胎之初刹那的存在）、本有（出生后至死亡之间的存在）、死有（临终之刹那的存在）。与此相应，佛教认为，一切有为法，都具有生、住、异、灭四相。不论是器世间诸法，还是有情众生，始终都处于生灭变迁的过程中。以有情众生之一期生命而言，生相，指一念托胎，十月满足，而生此身。住相，指出胎以后，住于世间。异相，指红颜不再，年老体衰。灭相，指业尽命终，身亦坏灭。在生死流转的过程中，有情众生都要受到业力的支配和心力的影响。由于在本有状态，有情众生受业与造业的情形千差万别、各有不同，从而决定了在中有状态，其生命的内核（心识、神识）必然面临未来的生命形态的种种选择。这种选择不仅是主观的（在一定程度上受心力的影响），但更是客观的（受生前已经形成的业力、因缘的支配）。所谓主观，指的是在生死之际，有情众生的神识依照生前造业、结缘与修行的性质、程度，可以发挥自己心力的作用，甚至可以了脱生死、自主生死或自主选择投生之处。所谓客观，指的是生死轮回及投生之处，系由众生的善恶业力感招而来，是众生的心力所无法改变、无法逃避也无法拒绝的。
由此可见，生死轮回的枢机是业力，而生死轮回的种类则有许多。从大体上看是六道轮回，但在六道轮回中，有升有沉、有苦有乐、有千差万别的情状，使整个宇宙生命呈现出无限的丰富多彩。在六道轮回的过程中，地狱、饿鬼、畜生多受苦报，难以修行去解脱生死轮回，阿修罗、天则多受福报，易耽于福乐之中，故也难以修行至最高的解脱境界。唯有人最适合修行，是解脱生死轮回的最佳生命形态。
至于生死轮回中具体的升沉苦乐之业报，则有种种不同的情形。以人道之生死来去为例，人死之后的去处不外乎有如下几种可能：修行得解脱者，或往生净土，或乘愿再来；未得解脱者，则根据其生前的善恶业因而升沉于三界六道之中。其中，修行禅定有成就者，生于***或无***诸天；未能修行禅定但有诸多善业者，则根据其善业的性质，或生于欲界诸天，或生于人间；善业虽多而烦恼尤其是瞋心、慢心重者，则生于阿修罗道；恶业多者，堕为畜生道；恶业更重一些，堕为饿鬼道；罪恶极重者，堕为地狱道。反过来，从人出生的角度而言，则生于人间者，要么是佛菩萨等乘愿而来；要么是人转世投生；要么是天人、阿修罗福报享尽，转而投生为人；要么是畜生、饿鬼、地狱三恶道的众生罪报受尽，转而投生为人。由于芸芸众生的善恶业报因缘千差万别，所以，同样是人，其秉性、遭遇也各不相同，从而使得滚滚红尘，演变出千千万万的善恶罪福、悲欢离合的悲喜剧。大而言之，也使得大千世界，呈现出种种不同的生命形态和生存环境。
4. 古人对于生死的句
中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。
"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。 中国古代之生死观 儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。
儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。
但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。
"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。
所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。
孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。
但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。
生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。
"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。
"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。
尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。
此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。
死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。
他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。
"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》） 2、道家及道教之生死观。
道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。
老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。
"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。
"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。
太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。
夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。
养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。
他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。
他认为生死不过是形式的变化。他说："古之***，得之也生，失之也死。
5. 与佛教有关的诗句
终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
——唐。无尽藏
溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
——宋。苏东坡
朝看花开满树红，暮看花落树还空。
若将花比人间事，花与人间事一同。
——唐。龙牙
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
——宋。无门慧开
流水下山非有意，片云归洞本无心。
人生若得如云水，铁树开花遍界春。
——宋。此庵守静
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动云遮天。
春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
——明。憨山德清
6. 有关佛教的诗句
题义公禅房 （唐）
义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。--神秀***
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。--惠能禅师
色即是空，空即是色。--摘自《心经》
一切有为法，如梦幻泡影，如露 亦如电，应作如是观。--摘自《金刚经》
嗓子落满了红尘，江河在琴弦上走调。《仓央嘉措诗传》
彼岸花，开一千年，落一千年，花叶永不相见。情不为因果，缘注定生死《佛经》
三千繁华，弹指刹那，百年过后，不过一捧黄沙。——佛语
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能***《坛经行由品》
佛学的精髓在于至死不渝的善，高处的空灵和重生的力
对禅意有兴趣的可以来看一看了!我带来了禅意取名大全!
现如今在一个快节奏的社会当中生活，很多人还是非常追求一种慢下来的生活的，只不过最终可能还是只能有少部分人才能做得到的吧。而慢下来的生活，人们也会很喜欢“禅意”，禅意这个词一听就很有意蕴，让人联想到一片非常安静的环境，人们在这当中不急不躁，非常安逸。而也有很多人，喜欢禅意，也想要给自己的孩子取一个具有禅意的名字，那么这又应该怎样取名呢?
1.禅意佛性的女孩名字
1、梵音
该名是指佛的声音，而佛的声音有五种清净相，即正直、清彻、深满、和雅、周遍远闻;也泛指佛音，可以使人清醒、宁静的声音;女孩取名“梵音”是非常有禅意的名字，教导女孩做个内敛、与世无争、心平气和之人;梵音一名也能给女孩增添不染纤尘、宁静致远的气质。
2、清念
清字是佛经的重要思想之一，即纯洁、清白、没有杂质、清雅高尚，意指女孩可以超凡脱俗、洁身自好;念字出自于《八大人觉经》中“菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业”，意思是菩萨与常人不同，菩萨会安于贫守于道，不断追求智慧，清念一名可以指引女孩像菩萨学习追求智慧的精神和人生态度。
3、慈恩
《未曾有因缘经》中曾提到“见到人有灾厄，应当起慈心，帮助救护，令得其所”，四无量心之一就是慈心，而慈心无量无边，由此可见“慈”是佛经的重要思想之一，该字是指仁爱、和善;恩字多指恩惠或情谊，感恩、报恩一直是我国优秀的民族精神;女孩取名“慈恩”寓指深仁厚则、重情重义。
4、静檀
《佛经》中经常会提到“静”这个字，这里并非单指静止、静态，而是更多的倡导拥有安详、闲雅的内心，如《佛经》中常说“一念放下，万般自在”，就是教导大家要学会把心中的杂念抛在脑后，这样就会活的澄清空明、静心自在;檀字多指檀木，也用来比喻女子的嘴和脸红而香，该字可以体现女孩的姿态美好、温雅含蓄。
5、安饶
该名是出自于《妙法莲华经》中“长夜安隐，多所饶益”，意思是***若闻佛所说的这种法，在漫漫长夜中，就会无畏惧，身心安隐，得到无穷的利益;家长们给女孩取名“安饶”也是希望女孩能受到佛法的庇佑和洗礼，并能从中获得人生感悟，使其活的通透、灵性;饶字多有富足、宽恕的意思，寓指女孩能富甲一方、宽容大度。
2.佛经中最有禅意的名字
1.常念：佛学经典名句：妙音***。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。
2.净思：宝宝名字寓意：意为思升净土。常念阿弥陀佛求生极乐世界净土是很殊胜的一件事，
3.般若：宝宝名字寓意：翻译成汉文就是“智慧”，在佛教经典中“般若”是能了解道、悟道、修证、了脱生死、达到超凡入圣的智慧。
4.伽罗：佛学经典名句：《华严经》云：菩提心者，如黑沉香，能熏法界，悉周遍故。
5.玄烨：佛学经典名句：出自《佛说无量寿经》“玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月”。
6.水度：宝宝名字寓意：水为媒，度茶，度人，度人生。
7.一巷：宝宝名字寓意：和，和则通，通则顺，顺则达;一，天人合一。
8..悦行：悦行的故事，见帕奥禅师《正念之道》大念处经析解，悦行是一开始行为颠倒，导致自己非常痛苦，最后遇到佛陀获得解脱。
9.圣寻：“圣”字代表着最崇高的，称学识或技能有极高成就的，也指圣人;“寻”字有寻找，找寻的意思，这两个字有寻找神圣的真理之意。
10.幽释：出自《尔雅·释地》“燕曰幽州。”之中，“幽”字代表着僻静、深远、沉静的意思;“释”字代表着解说、放开、放下，也指释迦牟尼，泛指佛教，非常有禅意的名字。
3.佛经中最有禅意的名字 女孩佛经禅意名字大全
无念、云烛、寂然、桫椤、兰因、本初、净世、道闻、壹空、虚松
观智、茂森、行足、伽蓝、空释、净无、杜衡、禅意、庄严、善慧
贤妙、圣寻、通莲、远真、莲尘、禅迦、寂空、释念、尘悟、空悔
镜缘、处尘、智深、释心、空海、净思、声篌、如是、真源、上士
全坤、如闻、伽罗、上善、禅逸、心莲、静怡、无尘、妙行、幽释
珈释、伽叶、灵修、幽释、杜衡、珈释、伽叶、灵修、空树、间解
罗什、无涯、禅与、宥杰、元空、常念、黎增、正信、禅心、一念
庄庄、如茗、净心、涟茹、昭禅、静檀、紫檀、莲荷、清念、淑君
我们平时经常说为人做事要有“平常心”，但到底什么才算是平常心，却很少有人能人说清楚。前段时间读了一篇关于《十不行求》的文章，大受启发。这十不行求分别是： 1、念身不求无病；2、处世不求无难；3、究心不求无障；4、立行不求无魔；5、谋事不求易成；6、交情不求益我；7、于人不求顺适；8、施德不求望报；9、见利不求沾分；10、被抑不求申明。细究这十不行求其实就是要解决一个“无四相”的问题，即无我相，无人相，无众生相，无寿者相。只要我们经常以这“十不行求”来要求自己，以病、难、障、魔等为“常”，就会内心清净无邪，四相不生。所以说，其实平常心就是“正心”。 附原文：一、原文（十不行求) 1、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。以病苦为良药。 2、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。 3、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。 4、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。以群魔为法侣。 5、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。 6、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。以弊交为资粮。 7、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。以逆人为园林。 8、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。以市德为弃屣。 9、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利为富贵。 10、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。 二、类别 1、在身体健康上来说，不要总希望自己不得病，永无病苦。 2、在处世接物上来说，不要总希望没有困难，一帆风顺。 3、在智慧参究上来说，不要总希望自己老是聪明，一学就会，一想就通，没有障碍。 4、在日常修行上来说，不要总希望没有魔难，太平无事。 5、在***办事上来说，不要总希望顺顺利利，容易成功。 6、在朋友交往上来说，不要总希望朋友能给我些什么，帮我些什么。 7、在人事处理上来说，不要总希望***都能尊敬我，依从我。 8、在利益他人的时候，不要总希望能得到好报，得到赞扬。 9、在有利可图的时候，不要总希望自己能沾点光，得到点好处。 10、在误解受抑的时候，不要总希望自己能通过申辩而得到谅解，重新受人重视。 三、病根——没有十碍反而是修行退步的病根 1、身体不得病，就会产生贪欲的念头，名利色食睡，五欲一齐来。 2、处世无困难，就会产生吾慢贡高之心，自高自大，目空一切。 3、自认为聪明，就会产生急躁求进的情绪，贪多图快，急于求成。 4、修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。愿心似剑,魔难如砺。 5、办事常顺遂，就会产生妄自尊大的心情，藐视一切，自尊自夸。 6、交友思得利，就会产生贪欲执著的心理，心有染著，何能清净。 7、***都顺从，就会产生骄傲自大，孤芳自赏的优越感，好比观天井蛙，夜郎自大。 8、做事希图报，就会产生贪图福报，斤斤计较之心，何况福报还有用尽的时候。 9、有利想沾光，就会产生痴心妄想，甚至造恶，杀盗*妄，诈陷毁伤。 10、受抑思申明，就会产生人我分别，怨憎之心，我相不除，佛道难成。 四、病症——没有十碍而得此种种病症 1、贪欲念起，一定会破戒，退失自己无上道心。 2、骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。 3、急躁心起，一定会认为自己修行到某种地步，应得到某种效应了。 4、志愿不坚，一定会认为自己证悟到某种地步，应得到某种智慧了。 5、狂妄自大，一定会认为自己比别人都有能耐，落入能所牢狱。 6、心有染着，一定会老去找别人的短处、不是，分别相起。 7、孤芳自赏，一定会老觉得自己总是对的，执着心起。 8、贪着图名，一定会想宣扬自己的名气，我相炽燃。 9、痴心贪财，一定会被那非法非分之财毁掉自己苦修的德行。 10、人我心起，一定会产生怨恨的心情，嗔恨的业火会烧去自己功德之林。 五、立义——《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄” 1、如果能知道病痛本来是空的，都是由因缘业力所牵引的，那末病魔也就无法折磨我了。 2、如果能知道困难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么又何必对困难耿耿于怀呢？ 3、如果能知道障碍也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些障碍也就不战自降了。 4、如果能知道魔难也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么这些魔难也就不能来恼乱我了。所谓：‘知幻即离'。 5、如果能知道成败也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓成功只是果报而已，并不全是因为个人有什么大的能耐。 6、如果能知道交情也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓交情的深浅也只是果报而已，并不全是因为个人有什么特别引人之处。 7、如果能知道别人的顺从也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓别人的顺从与否也只是因缘的果报而已，并不全是由于自己都做对了。 8、如果能知道德行也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓好名声只是因缘的果报而已，并不全是由于现在自己万事都做得好了。 9、如果能知道世利也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到；所谓世利只是因缘的果报而已，并不全是由于自己本事大而挣来，同时也就不会再去盲目地追求它了。 10、如果能知道受抑也是虚妄的，都是由因缘业力所牵引的，那么就可以明确到：所谓受抑只是果报而已，并不全是由于自己的过错。这样对受抑和误解也会泰然处之，静以待变。（注：这儿“静”，不是指消极的等待，只是指不要盲目地去申明，不要不顾客观环境、形势而一意孤行，而是以无所住心，力行十善，以期龙天护佑，改变环境。） 六、力用——《金刚经》云：“应无所住，而生其心” 1、这样，所可以以病苦为良药，因为它能对治自己贪欲之病，是名良药。 2、这样，反可以以患难为解脱，因为不起骄傲心，则于人于理能顺正过，是名解脱。 3、这样，反可以以障碍为逍遥，因为稳步求进，不会因急误事，欲速不达，是名逍遥。 4、这样，反可以以群魔为法侣，因为魔难是反面教员，考验我们道心是否坚固，是名法侣。 5、这样，反可以以事难为安乐，因为不落能所随缘而精进，跳出烦恼，是名安乐。 6、这样，反可以以弊交为资粮，因为有恶因缘，反会激起自己忏悔行善，是名资粮。 7、这样，反可以以逆人为园林，因为有不如心的人，所以要以去除人我之相的修行来对治，如是修行，广树功德，是名园林。 8、这样，反可以以市德为弃屣，因为沽名钓誉终成虚话，反因此而造业，极应弃之，是名弃屣。 9、这样，反可以以疏利为富贵，因为富贵由布施作善而来，而疏利正是布施，是名富贵。 10、这样，反可以以受抑为行门，因为受抑与误解，要靠忍辱精进力来度，衣如来衣，这正是修行之门，是名行门。 七、事理浅释 1、念身不求无病 病苦本是业障。但从辩证的角度上讲，人有病痛，不会再去造种种恶业（至少也会少犯许多），相反，懂得道理，有了忏悔心，求佛哀佑，于修行大有裨益。这正是身病还是心病药，所谓饱暖思*欲，非但*欲，杀、盗、伤害、两舌、恶口、妄语、绮语、贪、嗔、痴等等恶业，哪件不是身体健康时造业来的？知道我身本是虚的，病痛更是幻中之幻，则病魔亦不能动我。业力大，心力更大。据说净宗道绰***一次伤了脚，他知道用木瓜弄热后揉脚可以治伤，但没有木瓜，就心里想着木瓜，口里念着木瓜，同时用手揉脚，结果，脚伤真的被这“木瓜”两个字治好了。今世得病，本是过去世所造的恶业以病痛的形式来抵偿。是故古德有言：忙增福慧，病消业障，此之谓也。 2、处世不求无难 处世而无难，并不全是由于自己有能耐，而是由于以前的业力福报所致。例如有些达官贵人的子弟，往往是些不学无术，酒囊饭袋之徒。但是他们一呼百诺，有求必应。哪里是他们自己有能耐，只是福报大，有人可以代劳，有条件可以享受而已。而那些所谓“***”之人，终日劳心劳力，未必得一温饱，还常被人轻视，哪里是他们自己没能耐，只是福报少，动辄受人，受环境的歧视和支配而已。所以，人若处于顺逆之境，都应当认为这是因果报应的结果：成不足喜，败不足悲，顺不足骄，逆不足卑。中下之人可以忏悔，改过适善以期改变境遇（以新的因来改变现有的果）。地藏经、观音经、无量寿经中劝人改过迁善，求佛菩萨保佑，就是这个道理。其实，求佛菩萨保佑，就是求自性佛的保佑，就是以改变自心来改变因果。这当然还是执着事相的。若是上智之人，知因缘法本空，以无所住心等闲视之，无论顺逆荣辱，一概置之不理，这便是“知幻即离”，心若止水，如如不动，则修道可；望有成矣。 3、究心不求无障 心若无障，则往往自以为宿根深厚，就会急躁求进，总想一下子能得个什么神通，有个什么效应。当然，宿根深厚是个有利条件，但不能因此而成为自己骄傲的资本，吾慢贡高，事事想走捷径，图轻便，贪快当，结果往往会事与愿违。关于这个问题，《无量寿经》讲得最为明白：“心不中回，意无懈时，外若迟缓，内独驶急，容容虚空，适得其中”。这就是说，求道修行的人，具有坚定的信仰，决不中途而废，求道的心老是那么迫切，没有一刻松懈怠惰的念头。外表上看去，好像是那么稳稳重重不急不躁，实际上他心里没有一刻不想着修行的，口里和身子也没有一刻不为修行而努力的。但即使是这样，他也不执著自己修行有多么用功，修行到了那一步了，事理双忘，恰符中道实相。《法华经》中也讲到：“不应戏论诸法，有所净竞。”想走捷径，当然是戏论诸法，对种种法门分别其迟速好坏，背上了因果，毁谤了佛法。 另外，心若有障，当然对修行也是有一定的妨碍的。这时也不要掉入“疑悔之盖”，起烦恼心，起退缩心。只有更加精进，首先认清“障”的本质就是因缘果报。而“因缘所生法，我说即是空，是则为***名，亦名中道义。”本是因缘化合而生，缘聚则生，缘尽则灭。所以只有提起正念，以无所住心而破之，这是上智。或者忏悔诵经，改恶从善，以新的因，生成新的果来改变目前的状况，这是中下智。明朝时，袁了凡先生前半生颇为宿命，认为万事天定，人力是无法挽回的，所以他见到了云谷禅师时能陪他坐了三天三夜。但是禅师知道他只是被因果所牵，无法挽回定业时，便教他以行善来改变定业，他照着做了，结果算定的命也变了。这正是佛教的积极性的一面，辩证的一面。既认为因果报应秋毫不爽，又认为可以由人力的新因果来改变旧的因果。如果不是这样，终日昏昏沉沉，被业障牵过来提过去，则会越溜越深。所以《法华经》上有一句话特别重要：“不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦”众生有障本来是苦，却想不到要去求具有不可思议威神势力的佛与大菩萨，以自己的种种习气与邪见，变着法想去舍苦，结果是以苦舍苦，苦无了期，《法华经***菩萨普门品》中讲到：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是***菩萨，一心称名，***菩萨即时观其音声，皆得解脱。”这是大悲的观悲的***菩萨为救一切受苦众生所发誓愿后真实行动。这段话在普门品的一开头就开宗明义地讲清了。可惜我们这些愚人根本想不到菩萨救众生的苦口婆心，想得到的是自己的邪见与习气：受到别人欺侮时，只想在另一个场合下报复一下或是找更有能力的人来代为报复；有了危难事时，只想找个人帮一下或是甚至去求狐仙野鬼。结果是苦没有躲掉，反而陷入更深的泥潭中去。所以事到临头的一念是极其重要的，只有正念，才能无障。 4、立行不求无魔 魔有两种：一种是过去世造恶的业力，今世以魔的形式来阻挠行人的修行。明白这个道理，可以用忏悔及改恶从善的方便来消除；一种是大菩萨化现，用来考验行人的道心坚否。《维摩诘所说经》卷中“不思议品”里说：“住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。”明白这个道理，就应以“如如不动”的“无所住心”安之若泰，犹如面对师长答题一般，小心从事。《法华经》持验记中有一段记载：讲晋朝有一位沙门，常诵法华，在山中诵《法华经》达十二年。有一次有一女子穿着***衣，要求住宿。师不肯，女子哀恳，不得已令居草床上。夜半又呼腹痛，求师***，师以布裹锡杖，遥为***，天亮后，女子化为普贤菩萨说：你不久就当来归我处，故特来相试。这是菩萨未魔考验行者。我本身也有一件事：有位道友赠我经书，因人事阻碍，不能取得，我知道是自己宿业太重，以致因此人事关系阻碍（魔挠）而不能取得“慧眼”（经书）。就在佛前诚心忏悔，持诵《大悲水忏》一卷，以期消业而得慧眼。忏悔后，以坚信心毫无疑惑地去取此经。心中念言：倘我能取得此佛经，则是我佛慈佑，忏悔成功；倘我未能取得佛经，则是我宿业太重，忏悔不诚，不该得此慧眼。但我去时心中总觉得肯定没问题。结果，真的很顺利地就取到了通常不太能取得的佛经。 5、谋事不求易成 事情的成败，都是由因果规律所决定的，不管我们主观上是否认识到了这一点。佛经上讲因果的地方太多了，佛教本身就是讲因果的。古云：“谋事在人，成事在天。”天者，因果循环之道也。用世俗的话来讲，所谓有客观的规律性。如果我们办事不按客观规律，那末事情就不容易办成。但是规律又不是随便可以认识的，更何况情况又是在不断地变化的（所谓“生灭变异”）。从因果关系上讲，由于世世生生，因果关系错综复杂，非天眼、佛眼无以得见，所以“成事在天”。但还得强调人的主观能动性，所谓：“谋事在人”。一味讲“成事在天”自己不去努力创造条件，天何能救？佛不度无缘之人。所以《法华经》上讲的大富长者，见到儿子们在火宅中“东走西戏”。“子无出心，”长者虽“身手有力”，但不以力迫，而以“善言诱喻”，“当设方便”使诸子自己“争出火宅”。《金刚经》云“实无有众生，如来度者”。这句话有几重意思：一是按经中前后文的意思来看，佛不执“我人众生寿者”四相，故“终日度生，终日无度”。一是按本文的意思来看，佛虽有大力，但不以神力令一切众生成佛，而以“开示悟入佛之知见”令众生自悟自度。“悟”即“度”，“度”即是令“悟”。还有一重意思是，《金刚经》云：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”真如实相中本无有众生与佛的差别，众生与佛都是虚妄之相，既然如是，说什么佛度众生，众生成佛呢？再说回来，人去“谋事”，“谋事”总是想“成”，不想“成”，连“谋”也不用“谋”了，但“谋”了事，不一定能“成”。如果常常能“成”，人就以为不是因果使“成”，而是自己“有”能，那就本末倒置，大错而特错了。诸葛亮算是个能人，一把火烧得司马懿父子几乎归天，但却被一场大雨救了他们父子的驾。你能说诸葛亮无能。 总之，谋事不常成，倒使人常常想到因果关系，想到自己的能力有限，于“两谛”的“俗谛”的了解与破我相的执着，倒是大有裨益呢！ 6、交情不求益我 交情本来也是因果报应的一种。为什么今世会同你做朋友？为什么今世他能处处帮你？为什么有的名义上是朋友却反过来暗中害你？这一切的一切都是由因果报应所决定的。你过去世曾对他好，有过好处给他，他今生看见你就生欢喜心，会处处帮助你，你前世有什么地方亏待他，他今世即使同你做了朋友也要想法来损害你。一饮一啄，莫非前定。明白了这个道理，遇到了顺友，也不会沾沾自喜，以为自己“运气”好，得了便宜；遇到了逆友，也不会怨天尤人，以为自己“运气”不好，吃了亏了。应该想到：这一切的顺逆，都是因果报应所致，同什么“命运”无关，何况所谓“命运”只是因果报应的日程表而已。正确的对待方法应该是：遇到顺友，要互相关心帮助，不可坐享他人的恩赐，因为果报总有完时。进一步讲，若能以佛法的真理来共同研究，共同提高，那这个顺缘将是永久性的，岂止是永久性的，由于帮助人家种下了善根，将来同是龙华会上一会之人，又报了佛的洪恩于万一，这才是真正的结善缘呢！遇到逆友，要想到自己过去的罪障，诚心向佛前忏悔，以期以新的因缘改变旧的因缘，来世结个善缘，切不可“以牙还牙”，最好是“以德报怨”。我们修行人应当是“行人所不行，得人所不得。”在一般世人认为是“傻事”，“蠢事”的事中，我们“难行能行，难忍能忍”，就能“得人所不得”，改变“命运”，甚至修行成功。当然。这个“得”字还是个“俗谛”，依因果法而言；若按实相的“真谛”而言，连这个“得”字也得抛开，“应无所住，而生其心”，“无智亦无得”，“以无所得故”。 所以讲，友有顺逆两种。这种例子古今多的是。古有“三生石”的佳话，东坡与佛印的美传。至于逆友，则古今皆有。古今***中常有讲到：有钱有势皆朋友，一朝落难无人救。有的公子依仗父亲给的万贯家财，终日结交匪友，吃喝嫖赌，中间也有一个两个是“生死之交”的，一旦家产荡尽，反过来欺凌最甚者，就是这些人。有的冤家返身作为“慈母”，像哄的孩子要什么依什么，结果长大了成了匪类，终于落得一刀之苦。所以“逆友”不一定是逆自己意的，太放纵的最后害了人的“朋友”或“亲属”，这也是属于“逆友”这一类的。这里讲的“以弊交为资粮”，含有两重意义的：一是表面看很冷淡，甚至很严苛，其实是真朋友。所谓“君子之交淡如水”，真有危难时，平时“热络”之人尽皆离散，而他却真敢“两肋插刀”，义无他顾。一是由于势利小人在自己落难之时的反常表现，能使自己顿悟世间本是无常，一切皆是虚幻，以此作为求过精进的“资粮”，这也不是很辩证的吗？ 7、于人不求顺适 同样，人能顺我，这也是因缘果报；人若逆我，这也是因缘果报。常处顺境，会觉得***都应当顺从我，所以一遇到逆境反而会而会想不开，甚至于***。这就是执着！执着什么？执着一时一地的果报以为永久的。《金刚经》称之为四相：“我相、人相、众生相、寿者相”。“我相”，我总是对的，什么事都要以“我”这个角度来出发：顺我都善，逆我都恶。“人相”，有我就有对待，他人的存在应当以“我”来区分善恶，若不从我，便起嗔恨心，烦恼心。“众生相”，有了我这相、人相，念念生灭不已，把各种因缘凑合起来的“我”认为实我，把同“我”有关的人、事联系起来也加经区别善恶好坏，在烦恼上加烦恼，在虚妄上更增虚妄。“寿者相”，这些虚幻的区别不仅在这一生的寿命期里不断，还希望能永生永世保持顺适的环境，去除恶逆的环境。有了这四相，分别相生，执着心起，于世间法，出世间法都不会做好。这四相罪恶还是在“我”字。当然，我们不可能要求一下子彻底断绝“四相”，那是上智的境界，但是我们可能、而且也应该脚踏实地从眼前做起，从此地做起，渐至扩大到时时处处，向最终消灭“四相”前进。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。如果老是觉得高不可攀，因此自暴自弃，不从点滴做起，那我们所发的菩提大愿，四弘誓愿竟到何日方能成就呢？外国有句谚语叫做：“做，才能成功”。中国有句古语叫做：“千里之行，始于足下”。 8、施德不求望报 虽然，因果律是普遍的规律，如是因，结如是果。善因得福报，恶因堕祸报。但是，我们却不能执着希望做了好事后，一定要自己得个好报，为什么呢？《金刚经》讲得明白：“是福德即非福德性”。“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多”。 （1）施德望报，所得甚少，并且于“性”上没有分毫的利益。所以经上讲：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见”。为什么“无所见”？因为被布施福德的有为法的暗室所障蔽，所以盲无慧目。若破有为的执着，则破暗室，“如人有目，日光明照，见种种色”喻慧眼所见的实相之理。 （2）施德望报，我、人、众生、寿者四相不除，不能跳出三界，还在三界中轮回，所以福报再大，终究救不了生死轮回之苦。佛曾讲过：转轮圣王的福报最大，报尽后，转身变成了一个牛虱。谁还会再承认他的福报大？“仰天射虚空，力尽箭还堕”。另外，无（执着）心做好事，福报还是有的，而且还很大。《三言》中就讲到裴度不第之时，被相士算了寿命已尽，赶快准备后事吧。他自己也认为，既然马上就要死了，就万事都放下了（无执着心）。所以无意之中拾到贫妇用以赎命的首饰包裹时，能等着去还人。就这一件好事做了不望报，非但救了自己一命，还累官直到宰相。某位莲宗***就讲过这句话。意思是“死”字这个字很好，好在能使人静心息虑，不为世俗所转。时时想到自己的最后关头，就会“诸恶莫作，众善奉行”，万事都放得下了。事实上我们修行的人，特别是修行净土宗的人，对这个“死”字，根本没有什么可害怕的。我们既在因果之中，有生必有死，这是连常人都承认的事。但我们修行的人应该认识到：“死”只是从一种因果关系转入到另一种因果关系的“突变”罢了。明眼人只是把它看作从一个梦境的“换镜头”而已。佛的大慈大悲使我们有一个梦醒的机会，那就是念佛往生西方，“往生”的“生”不同于我们三界里讲的“生死”的“生”，三界的“生”必定连着“死”，而“往生”的“生”，其实不是“生”，所以也就没有“死”。就好像一个从一个恶梦连着另一个恶梦；另一个是从一个恶梦中渐次苏醒过来，再不做梦了，《弥陀经》里的：“阿鞞跋致”，《无量寿经》里的：“若有善男善女人，若已生若当生皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提”。都可以作为我上边对“往生”的“生”所作的解释的证明。“往生”的“生”实在是“非生”，“非不生”，离两边，合于第一义，这也是净土五经是大乘第一义经的证明。 9、见利不求沾分 “人为财死，鸟为食亡”，好像是一条规律似的。但它只对迷人适用，佛***、修行人不应如此。《佛说四十二章经》中曾说：“夫为道者，如***草，火来须避，道人见欲，必当远之。”又说：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。”为什么？因为利与欲能引起人的贪恋心、执着心，由此引起嗔、痴等等诸毒、烦恼，搅乱行人的清净心，所以亟当远避。另外，退一步来说，福分本来都是前定（当然不否认今世还可以做更多的善事或功德，以求现世及来世的增福增慧），如果不是自己分内的福，硬要去争，那就要在别处折更多的福。这也是因果的规律。 《佛说八大人觉经》里也讲到：“多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”又说：“心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业”。现在的人争工资多少，争地位高低，特别是在评级，评薪之时，表现得更是充分。结果是为了名利，加班加点，苦思冥想，增加多少疲劳与痛苦，搞得身心都不自在。还有的为了争名利，在同事间展开斗争，造诸恶业，“增长罪恶”、“横结恶缘”。今世的福未必能争到，来世的怨倒是已经结下了。 10、被抑不求申明 受抑误解，本也是因果报应的一种。为什么今世受抑？因为过去世中骄横仗势太过；为什么今世被人误解？因为过去世中也曾误解过别人。冤冤相报何时了？解铃还得系铃人！自己结的怨还得自己解。怎么解？逆来顺受是最好的办法。有人说：逆来顺受是傻子的做法，明明自己“对”的，为什么要“顺受”？那么我说，过去世中你仗势欺人，人家被你所压抑由于势力不敌只得“顺受”，这个“顺受”是被动的，人家不是傻子，但也只好“顺受”了，今世你不还又怎的？你今世“顺受”了，这个“顺受”是主动的，你是聪明人，因为你信因果！以此“顺受”之因，断了来世相报之果，怎么不好？今生要逞英雄，要执我相，怕在众人面前丢脸，怕别人说：“你这个人真是个窝囊废！”所以欲充好汉，逆来硬顶，今生不还，下世呢？倘落个势弱人贱的地位，无法与之抗争，那时吃的苦，丢的脸可就可大了。《金刚经》中佛于五百世作忍辱仙人，以无我人众生寿者四相修行，正是给我们作出了“无诤”的示范。 我本身有类似这方面的经历。皈依正果法师受菩萨戒后，为了早日了清业缘以便修行往生，行菩萨道，发愿每日持《金刚经》一卷，以持经之力，使宿业现前，提前报掉。结果，自持经始的一年中，逆缘不断，愈演愈甚，无论单位领导、家人、甚至邻居、路人都有种种反应。特别是邻居方面，无端生事，打殴吵闹，破坏财物，滥加恶言……。我在横逆来时，虽身手有力，口也能辩，但只默持观音灵感真言，不加分辩，不复还手还口。结果横事渐消。第二年更加精进，要求继续还债，并每日持两卷《金刚经》。上半年还横事不断，下半年就雨过天晴，境况渐佳矣。这一方面说明，有业必得还，以示因果不虚；另一方面说明经咒之力，所愿不虚，因果也不虚（以念佛念经之因，结提前清业、重业轻还之果）。佛力在冥冥之中，何处不加被诚心的佛子？我回忆当时在横逆最多时，有的人还戏问我一句话：“你不是信佛的吗？为什么佛还没有保佑你呢？”我心里想：“咳！你那里知道，这些苦是我自己讨来要吃的呢！”
