写花的诗 全是梅
梅
王安石
墙角数枝梅， 凌寒独自开。 遥知不足雪 ，为有暗香来。
与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首
王安石
华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。
凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。
忆梅
李商隐
定定住天涯，依依向物华。 寒梅最堪恨，长作去年花。
十一月中旬至扶风界见梅花
李商隐
匝路亭亭艳，非时袅袅香。 素娥惟与月，青女不饶霜。
赠远虚盈手，伤离适断肠。 为谁成早秀？不待作年芳
梅花绝句（之—）
陆游
闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。 何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。
梅花绝句（之二）
幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。 高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。
梅花绝句（之三）
雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。 过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。
早梅
南朝·谢燮
迎春故早发，独自不疑寒。 畏落众花后，无人别意看。
江梅
唐·杜甫
梅蕊腊前破，梅花年后多。 绝知春意好，最奈客愁何？
雪树元同色，江风亦自波。 故园不可见，巫岫郁嵯峨。
早梅
唐·齐己
万木冻欲折，孤根暖独回。 前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。 明年如应律，先发映春台。
唐·王维
杂诗
君自故乡来，应知故乡事。 来日倚窗前，寒梅著花未？
杂咏
唐·王维
已见寒梅发，复闻啼鸟声。 心心视春草，畏向玉阶生。
忆梅
唐·李商隐
定定住天涯，依依向物华。 寒梅最堪恨，长作去年花。
江上梅
唐·王适
忽见寒梅树，花开汉水滨。 不知春色早，疑是弄珠人。
庭梅咏寄人
唐·刘禹锡
早花常犯寒，繁实常苦酸。 何事上春日，坐令芳意阑？
夭桃定相笑，游妓肯回看！ 君问调金鼎，方知正味难。
梅花
唐·崔道融
数萼初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。
横笛和愁听，斜技依病看。 逆风如解意，容易莫摧残。
梅花
唐·庾信
当年腊月半，已觉梅花阑。 不信今春晚，俱来雪里看。
树动悬冰落，枝高出手寒。 早知觅不见，真悔著衣单。
雪里觅梅花
唐·萧纲
绝讶梅花晚，争来雪里窥。 下枝低可见，高处远难知。
俱羞惜腕露，相让道腰羸。 定须还剪***，学作两三技。
梅花
唐·蒋维翰
白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。 几家门户重重闭，春色如何入得来？
梅花
宋·陈亮
疏技横玉瘦，小萼点珠光。 一朵忽先发，百花皆后春。
欲传春信息，不怕雪埋藏。 玉笛休三弄，东君正主张。
冬日杂兴
宋·张耒
空山身欲老，徂岁腊还来。 愁怯年年柳，伤心处处梅。
绿蔬挑甲短，红蜡点花开。 冰雪如何有，东风日夜回。
再和杨公济梅花
宋·苏轼
莫向霜晨怨未开，白头朝夕自相摧。 斩新一朵含风露，恰似西厢待月来。
赠岭上梅
宋·苏轼
梅花开尽白花开，过尽行人君不来。 不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。
墨梅
宋·朱熹
梦里清江醉墨香，蕊寒枝瘦凛冰霜。 如今白黑浑休问，且作人间时世妆。
题杨补之画
宋·楼钥
梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。 百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。
雪梅
宋·卢梅坡
有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。 日暮诗成天又雪，与梅并作十分香。
雪梅
宋·卢梅坡
梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
从张仲谋乞腊梅
宋·黄庭坚
闻君寺后野梅发，香蜜染成宫样黄。 不拟折来遮老眼，欲知春色到池塘。
钓雪舟倦睡
宋·杨万里
小阁明窗半掩门，看书作睡正昏昏。 无端却被梅花恼，特地吹香破梦魂。
寒夜
宋·杜耒
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。 寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
古梅
宋·萧德藻
湘妃危立冻蛟背，海月冷挂珊瑚枝。 丑怪惊人能妩媚，断魂只有晓寒知。
瓶梅
宋·张道洽
寒水一瓶春数枝，清香不减小溪时。 横斜竹底无人见，莫与微云淡月知。
红梅
苏东坡
年年芳信负红梅， 江畔垂垂又欲开。 珍重多情关伊令， 直和根拨送春来。
早 梅
柳宗元
早梅发高树，回映楚天碧。 朔风飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。 寒英坐销落，何用慰远客。
新栽梅
白居易
池边新栽七株梅， 欲到花时点检来。 莫怕长洲桃李嫉， 今年好为使君开。
墨梅
赵秉文
画师不作粉脂面， 却恐傍人嫌我直。 相逢莫道不相识， 夏馥从来琢玉人。
白梅
元 王冕
冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。 忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
墨梅
元 王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
梅花
元·王冕
三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。 一声羌管无人见，无数梅花落野桥。
立春日赏红梅之作
元·元淮
昨夜东风转斗杓，陌头杨柳雪才消。 晓来一树如繁杏，开向孤村隔小桥。
应是化工嫌粉瘦，故将颜色助花娇。 青枝绿叶何须辨，万卉丛中夺锦标。
忆梅
元·段克己
姑射仙人冰雪肤，昔年伴我向西湖。 别来几度春风换，标格而今似旧无。
西湖梅
元·冯子振
苏老堤边玉一林，六桥风月是知音。 任他桃李争欢赏，不为繁华易素心。
鸳鸯梅
元·冯子振
并蒂连技朵朵双，偏宜照影傍寒塘。 只愁画角惊吹散，片影分飞最可伤。
题画墨梅
元·陶宗仪
明月孤山处士家，湖光寒浸玉横斜。 似将篆籀纵横笔，铁线圈成个个花。
阳山道中
元·释善住
雨余春涧水争分，野雉双飞过古坟。 眼见人家住深坞，梅花绕屋不开门。
春晚杂兴
元·方回
芳草茸茸没屦深，清和天气润园林。 霏微小雨初晴处，暗数青梅立树阴。
冬词
元·郭钰
疏林晴旭散啼鸦，高阁朱帘 地遮。 为问王孙归也未？玉梅开到北枝花。
寄迹武塘赋之
明·夏完淳
逢花却忆故园梅，雪掩寒山径不开。 明月愁心两相似，一枝素影待人来。
题画梅
明·徐渭
从来不见梅花谱，信手拈来自有神。 不信试看千万树，东风吹着便成春。
王元章倒枝画梅
明·徐渭
皓态孤芳压俗姿，不堪复写拂云枝。 从来万事嫌高格，莫怪梅花着地垂。
明·唐寅
题画
雪压江村阵作寒，园林俱是玉英攒。 急须沽酒浇清冻，亦有疏梅唤客看。
早春
明·陈继儒
春风无力柳条斜，新草微分一抹沙。 欲向主人借锄插，扫开残雪种梅花。
宋徽宗画半开梅
明·赵友同
上皇朝罢酒初酣，写出梅花蕊半含。 惆怅汴宫春去后，一枝流落到江南。
画梅
明·方孝孺
微雪初消月半池，篱边遥见两三枝。 清香传得天心在，未话寻常草木知。
画梅
明·陈道复
竹篱巴外野梅香，带雪分来入醉乡。 纸张独眠春自在，漫劳车马笑人忙。
画梅
明·陈道复
梅花得意占群芳，雪后追寻笑我忙。 折取一技悬竹杖，归来随路有清香。
梅花落
明·薛暄
檐外双梅树，庭前昨夜风。 不知何处笛，并起一声中。
早梅
明·通润
万树寒无色，南枝独有花。 香闻流水处，影落野人家。
丁卯新正三日写梅
明·李日华
檀口粉肋含笑语，春风拂拂为开怀。 酒人得此添狂兴，诗句从天泼下来。
题画诗册页
清·普荷
无事不寻梅，得梅归去来。 雪深春尚浅，一半到家开。
山中雪后
清·郑燮
晨起开门雪满山，雪睛云淡日光寒。 檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
画梅
清·金农
老梅愈老愈精神，水店山楼若有人。 清到十分寒满把，如知明月是前身。
题唐解元小景
清·恽寿平
雪后轻桡入翠微，花溪寒气上春衣。 过桥南岸寻春去，踏遍梅花带月归。
题梅花
清·汪士慎
小院栽梅一两行，画空疏影满衣裳。 冰华化雪月添白，一日东风一日香。
早梅
清·宁调元
姹紫嫣红耻效颦，独从末路见精神。 溪山深处苍崖下，数点开来不借春。
枯梅
清·吴淇
奇香异色著林端，百十年来忽兴阑。 尽把精华收拾去，止留骨格与人看。
题画梅
清·李方膺
梅花此日未生芽，旋转乾坤属画家。 笔底春风挥不尽，东涂西抹总开花。
题画梅
清·李方膺
挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。 愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。
梅花诗
清·俞樾内子
耐得人间雪与霜，百花头上尔先香。 清风自有神仙骨，冷艳偏宜到玉堂。
和内子梅花诗
清·俞樾
庭院无尘夜有霜，见来不是等闲香。 寒宵同作罗浮梦，绝胜东坡在雪堂。
雨中元墓探梅
清·宋荦
探梅冒雨兴还生，石迳铿然杖有声。 云影花光乍吞吐，松涛岩溜互喧争。
韵宜禅榻闲中领，幽爱园扉破处行。 望去茫茫香雪海，吾家山畔好题名。
落梅
清·律然
和风和雨点苔纹，漠漠残香静里闻。 林下积来全是雪，岭头飞去半为云。
不须横管吹江郭，最惜空枝冷夕曛。 回首孤山山下路，霜禽粉蝶任纷纷。
梅 花 诗
高启
琼枝只合在瑶台，谁向江南处处栽。 雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。 自去何郎无好咏，东风愁绝几回开。
《红楼梦》访妙玉乞红梅
曹雪芹
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
入世冷桃红雪去，离尘香割紫云来。 槎桠谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
《红楼梦》咏红梅花（红字）
曹雪芹
桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。 魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。 看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
《红楼梦》咏红梅花 （梅字）
曹雪芹
白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。 冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。
误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。 江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。
《红楼梦》咏红梅花 （花字）
曹雪芹
疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。 闲厅曲槛无余雪，流水空山有落霞。
幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。 前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
赠范晔
南北朝 陆凯
折梅逢驿使，寄与陇头人。 江南无所有，聊赠一枝春。
早梅
张谓
一树寒梅白玉条，迥临村旁傍溪桥。 不知进水花先发，疑是经冬雪未销。
寒夜
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样穸前月，才有梅花便不同。
梅
王琪
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。 只因误识林和靖，惹得诗人说到今。
真适园梅花盛放
王 鏊
花间小坐夕阳迟， 香雪千枝与万枝。 自入春来无好句， 杖藜到此忽成诗。
《杂诗》之一
王维
君自故乡来，应知故乡事。 来日欹穸前，寒梅著花未。
初识梅花
卢撰
江北不如南地暖， 江南好断北人肠。 胭脂桃颊梨花粉， 共作寒梅一面妆。
次韵中玉早梅
黄庭坚
折得寒香不露机， 小穸斜日两三枝。 罗帷翠叶深调护， 已被游蜂圣得知。
十一月***花盛开之二
蔡襄
日暖香繁巳盛开， 开时曾达千百回。 春风岂是多情思， 相伴花前去又来。
墨 梅
张臬
山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。 犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。
暗香疏影
姜夔
辛亥之冬，予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲。石湖把玩不已，使工妓隶习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》《疏影》。
暗香
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。
江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。
疏影
苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。 客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。
昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。 想佩环、月夜归来，化作此花幽独。
犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。 莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。
还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。 等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。
卜算子.咏梅
宋 陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。 已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。 零落成泥碾作尘，只有香如故。
临江仙.梅
李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。 夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。 浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
殢人娇.后亭梅开有感
李清照
玉瘦香浓，檀深雪散，今年恨探梅又晚。 江楼楚馆，云间水远。
清昼永，凭栏翠帘低卷。 坐上客来，尊前酒满，歌声共水流云断。
南枝可插，更须频剪，莫待西楼，数声羌管。
孤雁儿
李清照
世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。
藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思。 沈香烟断玉炉寒，伴我情怀如水。
笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。 小风疏雨萧萧地，又催下、千行泪。
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚？ 一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
玉楼春.红梅
李清照
红酥肯放琼苞碎，探著南枝开遍末？ 不知酝藉几多时，但见包藏无限意。
道人憔悴春窗底，闷损阑干愁不倚。 要来小看便来休，未必明朝风不起。
渔家傲
李清照
雪里已知春信至，寒梅点缀琼枝腻， 香脸半开娇旖旎，当庭际，玉人浴出新妆洗。
造化可能偏有意，故教明月玲珑地。 共赏金尊沉绿蚁，莫辞醉，此花不与群花比。
梅花引. 荆溪阻雪
蒋捷
白鸥问我泊孤舟 是身留，是心留？ 心若留时，何事锁眉头？
风拍小帘灯晕舞，对闲影，冷清清，忆旧游。 旧游旧游今在不？花外楼，柳下舟。
梦也梦也，梦不到，寒水空流。 漠漠黄云，湿透木棉裘。
都道无人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。
清平乐
李煜
别来春半，触目柔肠断。 砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。
雁来音信无凭，路遥归梦难成。 离恨恰如春草，更行更远还生。
蝶恋花
欧阳修
帘幕东风寒料峭，雪里香梅，先报春来早。 红蜡枝头双燕小，金刀剪彩呈纤巧。
旋暖金炉薰蕙藻。酒入横波，困不禁烦恼。 绣被五更春睡好，罗帏不觉纱窗晓。
临江仙
老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。一枝先破玉溪春。 更无花态度，全有雪精神。
剩向空山餐秀色，为渠著句清新，竹根流水带溪云。 醉中浑不记，归路月黄昏。
忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
咏梅
风雨送春归, ***
飞雪迎春到.
已是悬崖百丈冰,
犹有花枝俏.
俏也不争春,
只把春来报,
待到山花烂漫时,
她在丛中笑.
写鸟的诗
1．月出惊山鸟，
时鸣春涧中。
(王维：《鸟鸣涧》)
2．千山鸟飞绝，
万径人踪灭。
(柳宗元：《江雪》)
3．感时花溅泪，
恨别鸟惊心。
(杜甫：(春望))
4.春眠不觉晓，
处处闻啼鸟。
(盂浩然：《春晓))
5．荡胸生层云，
决眦入归鸟。
(杜甫：(望岳))
6．山气日夕佳，
飞鸟相与还。
(陶渊明：(饮酒)
7．山光悦鸟性，
潭影空人心。
(常建：(题破山寺后禅院))
8．众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
(李白：《独坐敬亭山》)
9.鸟宿池边树，
僧敲月下门。
(贾岛：《题李凝幽居》)
10．蝉噪林逾静，
鸟鸣山更幽。
(王籍：《入若耶溪》)
11. 远看山有色,
近听水无声.
春去花还在,
人来鸟不惊.
（高鼎：《画》）
12.蓬山此去无多路，
青鸟殷勤为探看。
（李商隐：〈无题〉）
写月份的诗
一月－－梅花寿阳公主莫非堂上酒含香，想君郎，醉回廊。腊月残冬，何事抵石凉？几瓣福开人未果，红唇好，与谁尝？三呼尤不上牙床，写文章，也荒唐。宋史流传，终也费思量。到处春风佳女子，信侬好，点花黄。二月－－杏花杨贵妃传来史上贬和褒，清平调，证***。点染唐宫，直是女英豪。罢了泪妆偏醉酒，帝王宠，贱蛮腰。一时风雨漫金桥，缓逍遥，暂奔逃。只恨胡儿，不记我妖娆。到此魂飞八百里，崔嵬驿，兴平郊。三月－－桃花息夫人红颜祸水怨谁知，陈主泪，女儿痴。弱竹摇风，空也秀当时。秋水桃花徒恨也，蔡哀子，断肠辞。细桃宫里梦垂帷，怕相思，弃胭脂。缘底息亡，谁共细着推？倾国倾城尤去了，罪如斯，璧如斯。四月－－牡丹李白朝发白帝彩云间，诗翩翩，舞颠颠。蜀道难乎？吾在栈旁眠！天子呼来不上船，自云是，酒中仙。洛阳何幸盛牡丹？紫炎炎，绿绵绵。会向瑶台，曾也两相欢。断肠云雨空记取：那时笑，倚阑干。五月－－石榴钟馗石榴来处不及春，过昆仑，走玄门。夜火燃灯，香也透均匀。腹内中收多百子，替谁说，近人伦。驱邪打鬼壮精神，写诗文，付于君。正道人寰，有尔守乾坤。君子坊间多举目，酒和泪，共纷纷。六月－－莲花西施江南六月只推莲，净无边，映长天。正好扬帆，杯酒乐中间。都说尘俗从此尽，古今事，水云烟。奈何西子见无缘，恨缠绵，怕流连。楚越当初，两个醉花前。只笑红尘捉弄耳，尽休了，一时欢。七月－－蜀葵李夫人黄菱只许瞬时香，不荒唐，也经常。自古佳人，哪个久红妆？万曲千声留那句：北方也，好苍茫。想来花褪亦应当，世俗场，乱寻常。四季轮回，开谢莫思量。且向知人飘点点，别离泪，有华章。八月－－桂花徐慧凝思抚桂放长歌，不蹉跎，暂消磨。独往幽岩，知遇也无么。望断天涯谁近我，睇流句，哪曾和？摇枝八月美婆娑，黄风哪，奈人何？扫荡红尘，直教我登科。魂梦中飘千万里，等闲外，暗香多。九月－－菊花陶渊明一花独教百花哀，下灵台，放长街。傲骨凌霜，诗酒醉中来。斗米折腰慷慨后，***东篱，漫安排。金风裹内自开怀，便悠哉，也应该。堪笑时人，尤向拜门阶。极目江山多羡我：杯中有、笔尖才。十月－－芙蓉石曼卿三杯再写醉芙蓉，近隆冬，亦从容。此夜千林，谁伴我称雄！岂向牡丹同富贵？百行句，酒一盅。徐鞭打马一时疯，老刁翁，小顽童。助麦纯仁，空恨一时穷。哀笺须知人尽有：窘围处，看蛇龙。十一月－－山茶花白居易寒风冷雨不踌躇，白家书，百千车。居易长安，闲步也前途。不作东风趋附事，露霜里，且糊涂。山茶石鼎卧仙庐，冷云孤，有愁乎？笺影沉溪，剔透小泥壶。几瓣馨香飘腊月，也无甚，酒诗徒。十二月－－水仙娥皇与女英三湘故地有忠贞，野风轻，水仙盈。金盏银台，唯水会沉卿。玉骨冰肌成一奇，魂高洁，好名声。斑斑竹子近生平，泪晶莹，也传情。绿带青裙，烟雨证曾经。不想芳华惊那夜，向高处，有人听。 －－－－琼园主人
1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。(孟浩然《春晓》)
2．谁言寸草心，报得三春晖。(孟郊《游子吟》)
3．红豆生南国，春来发几枝? (王维《相思》)
4．好雨知时节，当春乃发生。(杜甫《春夜喜雨》)
5．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易《赋得古原草送别》)
6．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
7．国破山河在，城春草木深。(杜甫《春望》)
8．落红不是无情物，化作春泥更护花。(龚自珍《己亥杂诗》)
9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(贺知章《咏柳》)
10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁《游园不值》)
1.力尽不知热，但惜夏日长。(白居易《观刈麦》)
2.深居俯夹城，春去夏犹清。(李商隐《晚晴》)
3.首夏犹清和，芳草亦未歇。(谢灵运《游赤石进帆海》)
4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。(杜甫《夏夜叹》)
5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。(戴复古《大热》)
6．人皆苦炎热，我爱夏日长。(李昂《夏日联句》)
7．残云收夏暑，新雨带秋岚。(岑参《休亭送华瞬王少府还县》)
8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。(范成大《喜晴》)
9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。(杜甫《忸村》)
10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(秦观《三月晦日偶题》)
1．秋风萧瑟，洪波涌起。(曹操(观沧海》)
2．解落三秋叶，能开二月花。(李峤《风》)
3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅《悯农》)
4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。(《汉乐府?长歌行》)
5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(杜甫(绝句》)
6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。(刘禹锅《望洞庭》
7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。(刘禹锡《秋词》)
8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。(杜牧《秋夕》)
9．春花秋月何时了，往事知多少。(李煜《虞美人》)
10．欲说还休，却道天凉好个秋。(辛弃疾《丑奴儿?书博山遭中》
1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫《兵车行》)
2．秋月扬明晖，冬岭秀寒松。（陶渊明《四时》)
3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游《十月二十八日风雨大作》)
4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭《守岁》)
5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王缴《四气诗》
6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》)
7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。(张谓《早梅》)
8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。(陆游《秋日郊居》)
9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。(自居易《冬至夜思塞》)
阳春布德泽，万物生光辉----------汉 乐府古辞《长歌行》
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》
等闲识得东风面，万紫千红总是春--------宋·朱熹《春日》
沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.----------南宋 志南和尚《绝句》
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。――――白居易《钱塘湖春行》
月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ―――――王维《鸟鸣涧》
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。――――韦应物《滁州西涧》
描写夏天的古诗
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》
芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》
纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》
描写秋天的古诗和描写秋天的名句
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》
树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》
红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》
描写冬天的古诗和描写冬天的名句
忽如一夜春风来,千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》
撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》
燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。--------唐·柳宗元《江雪》
谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》
六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》
八卦定乾坤是指从宇宙万象中归纳出八种基本的元素，即天、地、水、火、风、雷、山、海。
这八种元素是人类生活最息息相关的元素。天地是人的根本，离不开；水、火是构成世界的基本元素；风、雷、山、海是相互作用的产物。这八种元素相互依存、相互作用，形成了世界上的万事万物。乾坤，这两个字代表的就是天和地。
宇宙一切都是动态的，随时在改变，人的命运，也是动态的，随时在改变。八卦告诉人们，天地是定位的人，不要老去搞颠倒是非，人活在一起，就要过群体生活，总要有一个定规，彼此要配合，必须有共识，八卦就是人类最早的共识。
八卦的象征：
1、乾卦
乾卦象征的是宇宙万物时时都在运动，大至宇宙的阳光，小到微小的一事一物时时都在旋转不息，乾元就是万事万象生发生机的原动力。
2、兑卦
兑为泽，泽是有水的沼泽之地，水泽也是各种生物聚会之地，并能养纳各种生命，因此有恩泽、德泽、恩泽于天下的意思。兑的五行为金，卦的顺序为二。
3、离卦
离卦的记忆方式是离中虚，离卦卦象是两个阳爻在外，一个阴爻在内，代表的是相映而且又美丽的意思。“离”字拆开来看，便是“凶”“内”两个字组成，根据离中虚的卦象来看，也就是外实内虚，也就是外表好看，内中藏凶的象义。离卦为火，也为日，也就是太阳，为光明文***。
4、震卦
震卦的记忆方式是震仰盂，震代表的是动，主行，它的象义为雷。震代表的是三月，阳气勃勃，万物生长的开始阶段。
南怀瑾：“言当代青年修养诸书之冠”
余友萧天石先生，英姿挺拔，才气纵横，早于二十余岁，即有鉴于此，乃著《世界伟人成功秘诀之分析》一书，以为讽世而寓雅。自此书问世以后，举国上下，竞读而研习之者，遍于朝野，而著者亦因是书之作，名满宇内。旋因国变东来，隐居海隅，复秉其二三十年之经验阅历，再加修整再版二十次之原书，完成此一巨作，即可想见其内容之丰富与体验之确切矣！所论进德修业之言，虽主儒思想，亦多有出入于佛老之间，确为别有会心之处，其言人生修养与乎世道士风之高见，亦确为当代言修养诸书之冠。
李寰：“今天下之黄石公也”
萧子天石，诵遍四部之书，而旁及乎内典，沟通儒道之邮，而折中于孔子。放弥卷藏，胸罗宇宙至道，允文允武，手握将相韬略，弃庙堂而乐山林，嗜研几而事著述，今天下之黄石公也！《世界伟人成功秘诀之分析》立论准据，悉本孔老薪传，而旁搜远绍古今中外学术，圆融清湛，得未曾有，明礼达用，独步当代。由于其习静有年，定中生慧，阐发蕴奥，直入尼山苦悬之室；而发为应用，又能治儒、道、法、兵、纵横诸家于一炉，铸世间世出为一体，泄天机以拯人群，说妙法而挽浩劫，慧剑所指，魔伏万方，智囊一开，决胜千里。世有欲作天可汗及帝者师其人者乎？请合掌皈依，一诵萧子之书。
《道德经圣解》——道千古之大道，书千古之奇文
萧天石不朽之名著，其150章圣解，无不言言见谛，直澈天人；圆融百家，截断众流。“开二千年来，未闻之道；下二千年来，未下之笔”。融通三家而合百流。以之修道、养生、尽性、经世、乃至于治平天下，无用不宜！以之变理阴阳、旋转乾坤、化育万物、参赞天地，皆圆融无碍，神用无穷。全书无不神来之笔，以写天地之遗文，泻千圣不传之宇宙***。近26万字。
《道家养生学概要》——缩全部道藏为一书，握万卷丹经于一手
萧天石之道学杰作，其穷究道藏秘典数十年，足迹踏遍名山洞府，参访各派名师，尤将其独得之密、未刊之秘籍，撰著斯编，泻前人所未泻，发前人之所未发；依之不但可强身健体，养生长寿，且可超凡入圣、明中国道家文化之博大精深。虽为道家学术概要，实揭三家之上乘密旨。书附青城不传之秘功。25万字。
《道海玄微》——上承羲黄老庄之道脉，下点百派万流之心灯
萧天石之道学巨著，为其二十多年发扬新道学之传道集，其所述之道家丹法，直溯羲黄老庄，融贯三家，独步古今，会通百派，而独标一帜，浩瀚汪洋，莫可与京！历代言圣功言神化而至最上乘大道者，千古无第二人。其所泻千圣不传之密旨，直可使人“超天地而独存”。文字优美，立意清新，开卷有益！35万字。
《人生内圣修养心法》——内圣外王之道，千圣心传之法
中国文化一贯提倡内圣外王之道，标明***皆可为尧舜。立德、立功、立言此三不朽事业如落在道德境界、功利境界、学术境界上，举凡贤人君子、英雄豪杰、帝王将相、学人名士等能自以其所成，卓而有所立，足以鸣世者皆之，实则仍落在凡俗境界中。8万字。
《大学中庸贯义》——承尼山之心传，宏圣学之要旨
学庸二书，承尼山之心传，宏圣学之要旨，以明明德为首务，以天命率性为圣阶，以止至善为指归，而以中庸为道统；复以内圣诚正为始体，以外王治平为末用。然而汉宋以来，能圆通圣意，上达人天者，实寥若晨星矣。萧天石先生，以深厚之学养，文约意精地准绳两千余年之故纸，显孔门心学与性学之圣意，力而贯通，为使世人知圣道与圣学乃易知易行之事，庶几可用为存心养性、立身处世之圭臬，以续圣脉于万一耳！本书5万字。
《禅宗心法》——独具一只眼，突破万千关
萧天石先生，撰述《禅宗心法》，指点《六祖坛经》心法，自能“独具一只眼，突破万千关!”而震撼禅林也。14万字。
《孙子战争论》——发兵学之要义，阐兵家之极则
萧天石先生半生走马，经历***。幼业儒，嗣后又投笔从戍，学万人敌，习纵横术，攻帝王学，事君人南面之术者久之。少时既以《世界伟人成功秘诀之分析》与《大君统治学》二书，名扬海内外。兵圣孙子之学，自是其最有心得之学之一，发兵学之要义，阐古今兵家之极则，此《孙子战争论》实无出其右者。14万字。
《世界名将治兵语录》——纳百家之言，立兵法之旨
萧天石先生兵学名著，勾玄提要，***摘精华。上述两部兵学名著乃是半个多世纪以来，军政两界之必备教材。10万余字。
《道藏精华》——自宋以来,空前第一部道藏精华与道家学术名著。
为当代道学权威文山遯叟萧天石先生所精心审订主编，于1956年台湾自由出版社开始出第1集，至1992年已出版17集共计75册。1***4年版第1册卷前有萧天石写于1***3年之序曰：特广搜海内外秘藏珍藉，以及散存名山之孤版钞本等，穷数十年之力，严为审订鉴别考证删节，取精撷华，造刊书凡六百七十五种，列为道藏精华。陆续分集出版，以广流通，而续圣脉。1***3年后，《道藏精华》仍陆续出版新集，旧集再版时有的还增加新书。故实收道书超过675种，达800余种。《道藏精华》收书以丹经和道教哲学著作为主，广录各种丛书，而且多收善本、秘本。其中书目以明《道藏》外道书为多，藏外道经又以明《道藏》后新出道经为多，同时包括近现代人及萧天石本人的著作。所收的珍本或孤本道书，甚有价值。
所录不但为万卷道藏中之精华，且尤多自明清以来未收入藏之上乘丹经与孤本佚籍，为一般学人及藏书家所罕观者，因能补道藏书之不足。其搜罗之广博、内容之精湛、版本之名贵、选刊之谨严，堪称四绝。凡所***录，无不吉光片羽、珍侔星凤，实可称为千古以来道藏精华之冠冕。查我国道藏书，为集道家道教及神仙家学术思想大成之唯一文库，其中丹道派典籍，向为绝不公开流传之秘典，以往恒万千金难得一睹。故古哲曾谓：“洞真语录三千卷，不是神仙不许看。”又谓：“元珠密语金丹注，具是人间未见书。”其名贵可知矣。凡欲深究道学之玄微、丹鼎之秘奥，及欲从事超凡入圣、超圣入神之圣功修养，却病延年、长生不老之命功修炼，与欲探究“道家别传”之学的内容及其哲学思想系统者，便不可不人手一编也。本书全十七集，外集两种，共六百余种，所选录古本、孤本、钞本秘籍，共达八百余种，注释集解者，则达千余家，多与修道、哲学有关，诚堪称为空前未有千古不朽之钜编。
1、世谓死人为鬼，有知，能害人。试以物类验之，死人不为鬼，无知，不能害人。《论死篇》作者：王充
2、凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。《命禄篇》作者：王充
3、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》作者：佚名
4、人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。《侈乐》作者：吕不韦及门客撰
5、黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，***之内，其气***、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。《生气通天论》
6、毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。《祭十二郎文》作者：韩愈
7、吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。《祭十二郎文》作者：韩愈
8、离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。《赋得古原草送别》作者：白居易
9、命与时也。命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡恬忽。《命禄篇》作者：王充
10、命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。《命禄篇》作者：王充
12、墨家之论，以为人死无命；儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言死生有命，富贵在天。言无命者，闻历阳之都一宿沉而为湖；秦将白起坈赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死。《命义篇》作者：王充
关于母亲的诗句|关于母爱的诗句关于母亲的诗句|关于母爱的诗句
1、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。唐韩愈
2、慈母手中线，游子身上衣。
3、慈母爱子，非为报也。汉刘安
4、人家见生男女好，不知男女催人老。唐王建《短歌行》
5、母别子，子别母，白日无光哭声苦。唐白居易《母别子》
6、蒋士铨爱子心无尽，归家喜及辰。《岁末到家》
7、无父何怙，无母何恃？《诗经》
8、游子吟谁言寸草心，报得三春辉。
9、2惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。清黄仲则《别老母》
10、母称儿干卧，儿屎母湿眠。《劝孝歌》
11、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲--她是失败时的伴侣。郑振铎
12、世上惟一没有被污染的爱--那便是母爱。字严
13、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则。
14、母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。字严
15、补充：慈母爱子，非为报也。汉刘安
16、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋吕公着
17、万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》
18、母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
19、父之美德，儿之遗产。字严
20、尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
21、老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
22、父母德高；子女良教。《格言对联》
23、定知此别必零落，不及相随同死生。唐张谓《代北州老翁答》
24、人见生男生女好，不知男女催人老。唐王建
25、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。费孝通
26、慈母倚门情，游子行路苦。元王冕《墨萱图》
27、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我。
28、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。唐孟郊
29、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。《格言联璧》
30、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。《格言联璧》
31、母苦儿未见，儿劳母不安。《劝孝歌》
32、有子且勿喜，无子固勿叹。唐韩愈
33、妇不顺也。南北朝颜之推
34、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。唐韩愈《谁氏子》
35、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
36、慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。元杨维桢《慈母爱》
37、一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
38、十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》
39、天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。《格言联璧》
40、哀哀父母，生我劬劳。《诗经》
41、3将母邗沟上，留家白邗阴。宋王安石《十五》
42、顾我，复我。《诗经》
关于兰的诗句古诗_经典诗句华 岩《兰》
云壑固聿曼，幽芬清且修。
凉风动夙夜，佳人惠然求。
高凤翰《题郑板桥画兰陈溉夫画松》
溉夫画松松支离，板桥画兰兰离披。
兰离披，兰有香，松枝拂之松风长。
披风坐，北窗凉，老奴消受太清狂。
黄 任《题画兰》 （三首）
何来尔室香，四壁即空谷。
一拳古而媚，美人伴幽独。
沅澧多所思，远道我心?。
纸窗招香魂，貌之不敢佩。
磁斗养绮石，源清者香远。
君从辋川来，而得此粉本。
了 亮 《写兰石有寄》
一片空山石，数茎幽谷草。
写寄风尘人，莫忘林泉好。
李方膺《兰花册页》 （三首）
迷离萧艾露风寒，千古英雄泪不干。
搁笔沉吟谈往事，横琴未必调猗兰。
楚畹清风涌笔端，廿年作客与盘桓。
自怜不唱猗兰曲，万叶千花供世看。
问天莫笑总无知，也惜幽兰鬓渐丝。
当户已愁锄欲尽，入山又恐负芳时。
汪士慎《兰》
幽谷出幽兰，秋来花畹畹。
与我共幽期，空山欲归远。
《空谷清音图册页》
兰草堪同隐者心，自荣自萎白云深。
春风岁岁生空谷，留得清香入素琴。
李鳝《水墨兰蕙》
夏浅春深蕙作花，一茎几蕊乱横斜。
虽然不及幽兰品，百亩齐栽愿亦奢。
《幽谷芳菲》
淋漓如此写芳菲，只少盆栽与石围。
记得春风散幽谷，蕙花如草趁樵归。
金农《画兰》
雨过深林笔砚凉，女兰开处却无郎。
柔笺骈穗多纤态，不数金陵马四娘。
缪公恩《露兰》
冰根碧叶杂荒芜，晓露近晖缀宝珠。
笑靥半含还半吐，素心皎皎濯醍醐。
***《幽兰为仪封先生作》
幽兰发空谷，蔚为王者香。
香风满四野，素姿凝清光。
脉脉含深情，独立遗众芳。
何堪萧与艾，结交当道傍。
萧艾滋露华，幽兰罹严霜。
光风一以转，******充佩裳。
郑燮《题半盆兰蕊图》
盆是半藏，花是半含。
不求发泄，不畏凋残。
《题来兰》
两盆兰草，一晚一早。
先后得花，春末夏晓。
《题兰》
兰草已成行，山中意味长。
坚贞还自抱，何事斗群芳。
《峤壁兰》
峭壁一千尺，兰花在空碧。
下有***樵人，伸手折不得。
《兰》
留得根棵大，何怨叶短稀。
春雷潜夜发，香气入云飞。
《兰》
许多含蓄意，不肯露春情。
待过清明后，精华入夏清。
《题兰》 （五首）
兰花不是花，是我眼中人。
难将湘管笔，写出此花神。
兰香不是香，是我口中气。
难将湘管笔，写出唇滋味。
七十三岁人，五十年画兰。
任他风雷雨，终久不凋残。
一笔与两笔，其中皆妙隙。
何难信手挥，不顾前人迹。
有根不在地，有花四季开。
怪哉一参透，天机信笔来。
《丛兰荆棘》
荆棘以慰其根，风露以畅其神。
素心不形喜怒，众草亦沾余春。
《题屈翁山诗札、石涛石溪八大山人山水小幅、并白丁墨兰共一卷》
国破家亡鬓总皤，一囊诗画作头陀。
横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。
《客焦山袁梅府送兰》
秋兰一百八十箭，送与焦山石屋开。
晓月敲门传简贴，烟帆昨夜过江来。
《题盆兰倚蕙图》
春兰未了夏兰开，画里分明唤阿呆。
阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽。
《题破盆兰花图》
春雨春风写妙颜，幽情逸韵落人间。
而今究竟无知己，打破乌盆更入山。
《题峤壁兰花图》
山顶兰花早早开，山腰小箭尚含胎。
画工立意教停蓄，何苦东风好作媒。
《画芝兰棘剌图寄蔡太史》
写得芝兰满幅春，傍添几笔乱荆榛。
世间美恶俱容纳，想见温馨澹远人。
《兰》 （四首）
屈宋文章草木高，千秋兰谱压***。
如何烂贱从人卖，十字街头论担挑。
此是幽贞一种花，不求闻达只烟霞。
***樵或恐通来径，更写高山一片遮。
兰花本是山中草，还向山中种此花。
尘世纷纷植盆盎，不如留与伴烟霞。
山中兰草乱如蓬，叶暖花酣气候浓。
出谷送香非不远，那能送到俗尘中。
《画兰寄呈紫琼崖道人》
山中觅觅复寻寻，觅得红心与素心。
欲寄一枝嗟远道，露寒香冷到如今。
《破盆兰花》
春雨春风洗妙颜，一辞琼岛到人间。
而今究竟无知己，打破乌盆更入山。
《画盆兰送范县杨典史谢病归杭州》
兰花不合到山东，谁识幽芳动远空。
画个盆儿载回去，栽他南北两高峰。
后被好事者攫去，杨甚愠之。又十余年，余过杭，而杨公已下世久矣。其子孙述故，乞更画一幅补之。既题前作，又系一诗曰相思无计托花魂，飘入西湖叩墓门。为道老夫重展笔，依然兰子又兰孙。
《折枝兰》
多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
《为侣松上人画荆棘兰花》
不容荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。
门径有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。
《折枝兰》
晓风含露不曾干，谁插晶瓶一箭兰，
好似杨妃新浴罢，薄罗裙系怯君看。
《八畹兰》
九畹兰花江上田，写来八畹未成全。
世间万事何时足，留取栽培待后贤。
《幽兰》
转过青山又一山，幽兰藏躲路回环。
众香国里谁能到，容我书呆屋半间。
《兰》
世间盆盎空栽植，唯有青山是我家。
画入悬崖孤绝处，兰花竹叶两相遮。
《盆兰》
西江绝妙赣州兰，曾买盆花几上看。
画里不知还得似，故乡风露未全干。
《山兰》
山上山下都是兰，香芬馥郁是一般。
可恨世人薄幸眼，只因高低两样看。
《幽兰》
昨日寻春出禁关，家家桃柳却无兰。
市廛不是高人住，欲访幽宗定在山。
《盆兰》
买块兰花要整根，神完力足长儿孙。
莫嫌今岁花犹少，请看明年花满盆。
《兰》 （八首）
素心兰与赤心兰，总把芳心与客看。
岂是春风能酿得，曾经霜雪十分寒。
乱草荒蓬著处理，兰花无地可安排。
想因赋质多灵秀，定要移根上苑栽。
九畹兰花自千古，兰花不足蕙花补。
何事荆棘夹杂生，君子容之更何忤。
不红不紫不深黄，碧绿沉沉叶几章。
惟有西风偏称意，惯催石上扫秋霜。
春风昨夜入山来，吹得芳兰处处开。
惟有竹为君子伴，更无他卉可同栽。
一峰过去一峰遥，路人三峰近斗杓。
兰蕊愈高香欲远，洞庭草青满湖飘。
兰花与竹本相关，总在青山绿水间。
霜雪不凋春不艳，笑人红紫作客顽。
半边修竹半边兰，碧叶清芬满近山。
总是一团春夏意，略无秋气杂其间。
陈继儒《王楚玉画兰》
年来空谷半霜风，留得遗香散草丛。
只恐樵人混兰艾，红颜收在束薪中。
《兰》
蜂蝶有路依稀到，云雾无门不可通。
便是东风难着力，自然香在有无中。
《蕙》
丛丛蕙草水之涯，绿叶阴深半欲遮。
最是清风披拂处，一茎嫩玉九枝花。
题兰》 （十首）
味自清闲气自芳，如何沦落暗神伤。
游人莫谓飘零甚，转眼春风满谷香。
不减群芳作色鲜，生成石径力犹坚。
却缘冢草休为伍，寂寞空山只自怜。
八畹兰花七畹开，天花一畹也须栽。
明年定与春光发，只待天门响震雷。
为风二月天，苏松宿草种成田。
隔江相望无多路，一到扬州便值钱。
一种幽兰信笔栽，不沾雨露四时开。
根繁叶密春常在，可惜无香蝶不来。
水殿风濒翠幄凉，丛兰九畹飘芬芳。
离骚纫作幽人佩，今日方称王者香。
林下佳人迥异常，临风无语淡生香。
凭谁写作灵均赋，为尔招魂到楚湘。
谁向山中挖得来，长枝短叶几花开。
先生好把瓯盆买，点石铺苔细细栽。
若有香从笔论过，墨如金玉水如珠。
欲将孤竹幽兰比，只是夷齐屈大夫。
浓处清幽淡处香，花开楚畹久各扬。
暖风意入高人手，移得金盆上玉堂。
《题兰》
四块兰花三块开，中间一块且迟回。
世间万事从容好，直待春闺兰复来。
李调元《芷塘同年斋中秋兰秀茂异常属余作诗》
契阔今素心，忽动***怀。
入室座未安，馨芳盈庭阶。
此种秉幽趣，高寄白云隅。
一为香所误，遂与诸草偕。
其芳终不言，自分溷尘埃。
今充君子佩，永得邀栽培。
月夜静相对，如与人忘骸。
愿言托孤根，岁宴两无猜。
方婉仪《题马守贞双钩兰花卷》
楚畹幽兰冠从芳，双钧画法异寻常。
国香流落空留赏，太息金陵马四娘。
关于梅花的诗句古诗_唯美诗句墨梅
元 王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
梅花
元王冕
三月东风吹雪消，湖南山色翠如浇。
一声羌管无人见，无数梅花落野桥。
立春日赏红梅之作
元元淮
昨夜东风转斗杓，陌头杨柳雪才消。
晓来一树如繁杏，开向孤村隔小桥。
应是化工嫌粉瘦，故将颜色助花娇。
青枝绿叶何须辨，万卉丛中夺锦标。
忆梅
元段克己
姑射仙人冰雪肤，昔年伴我向西湖。
别来几度春风换，标格而今似旧无。
西湖梅
元冯子振
苏老堤边玉一林，六桥风月是知音。
任他桃李争欢赏，不为繁华易素心。
鸳鸯梅
元冯子振
并蒂连技朵朵双，偏宜照影傍寒塘。
只愁画角惊吹散，片影分飞最可伤。
题画墨梅
元陶宗仪
明月孤山处士家，湖光寒浸玉横斜。
似将篆籀纵横笔，铁线圈成个个花。
阳山道中
元释善住
雨余春涧水争分，野雉双飞过古坟。
眼见人家住深坞，梅花绕屋不开门。
春晚杂兴
元方回
芳草茸茸没屦深，清和天气润园林。
霏微小雨初晴处，暗数青梅立树阴。
冬词
元郭钰
疏林晴旭散啼鸦，高阁朱帘 地遮。
为问王孙归也未？玉梅开到北枝花。
寄迹武塘赋之
明夏完淳
逢花却忆故园梅，雪掩寒山径不开。
明月愁心两相似，一枝素影待人来。
题画梅
明徐渭
从来不见梅花谱，信手拈来自有神。
不信试看千万树，东风吹着便成春。
王元章倒枝画梅
明徐渭
皓态孤芳压俗姿，不堪复写拂云枝。
从来万事嫌高格，莫怪梅花着地垂。
题画
明唐寅
雪压江村阵作寒，园林俱是玉英攒。
急须沽酒浇清冻，亦有疏梅唤客看。
早春
明陈继儒
春风无力柳条斜，新草微分一抹沙。
欲向主人借锄插，扫开残雪种梅花。
宋徽宗画半开梅
明赵友同
上皇朝罢酒初酣，写出梅花蕊半含。
惆怅汴宫春去后，一枝流落到江南。
画梅
明方孝孺
微雪初消月半池，篱边遥见两三枝。
清香传得天心在，未话寻常草木知。
画梅
明陈道复
竹篱巴外野梅香，带雪分来入醉乡。
纸张独眠春自在，漫劳车马笑人忙。
画梅
明陈道复
梅花得意占群芳，雪后追寻笑我忙。
折取一技悬竹杖，归来随路有清香。
梅花落
明薛暄
檐外双梅树，庭前昨夜风。
不知何处笛，并起一声中。
早梅
明通润
万树寒无色，南枝独有花。
香闻流水处，影落野人家。
丁卯新正三日写梅
明李日华
檀口粉肋含笑语，春风拂拂为开怀。
酒人得此添狂兴，诗句从天泼下来。
题画诗册页
清普荷
无事不寻梅，得梅归去来。
雪深春尚浅，一半到家开。
山中雪后
清郑燮
晨起开门雪满山，雪睛云淡日光寒。
檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
画梅
清金农
老梅愈老愈精神，水店山楼若有人。
清到十分寒满把，如知明月是前身。
题唐解元小景
清恽寿平
雪后轻桡入翠微，花溪寒气上春衣。
过桥南岸寻春去，踏遍梅花带月归。
题梅花
清汪士慎
小院栽梅一两行，画空疏影满衣裳。
冰华化雪月添白，一日东风一日香。
早梅
清宁调元
姹紫嫣红耻效颦，独从末路见精神。
溪山深处苍崖下，数点开来不借春。
枯梅
清吴淇
奇香异色著林端，百十年来忽兴阑。
尽把精华收拾去，止留骨格与人看。
题画梅
清李方膺
梅花此日未生芽，旋转乾坤属画家。
笔底春风挥不尽，东涂西抹总开花。
题画梅
清李方膺
挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。
愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。
梅花诗
清俞樾内子
耐得人间雪与霜，百花头上尔先香。
清风自有神仙骨，冷艳偏宜到玉堂。
和内子梅花诗
清俞樾
庭院无尘夜有霜，见来不是等闲香。
寒宵同作罗浮梦，绝胜东坡在雪堂。
雨中元墓探梅
清宋荦
探梅冒雨兴还生，石迳铿然杖有声。
云影花光乍吞吐，松涛岩溜互喧争。
韵宜禅榻闲中领，幽爱园扉破处行。
望去茫茫香雪海，吾家山畔好题名。
落梅
清律然
和风和雨点苔纹，漠漠残香静里闻。
林下积来全是雪，岭头飞去半为云。
不须横管吹江郭，最惜空枝冷夕曛。
回首孤山山下路，霜禽粉蝶任纷纷。
梅 花 诗
高启
琼枝只合在瑶台，谁向江南处处栽。
雪满山中高士卧，月明林下美人来。
寒依疏影萧萧竹，春掩残香漠漠苔。
自去何郎无好咏，东风愁绝几回开。
《红楼梦》访妙玉乞红梅
曹雪芹
酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。
不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。
入世冷桃红雪去，离尘香割紫云来。
槎桠谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。
《红楼梦》咏红梅花（红字）
曹雪芹
桃未芳菲杏未红，冲寒先已笑东风。
魂飞庾岭春难辨，霞隔罗浮梦未通。
绿萼添妆融宝炬，缟仙扶醉跨残虹。
看来岂是寻常色，浓淡由他冰雪中。
《红楼梦》咏红梅花 （梅字）
曹雪芹
白梅懒赋赋红梅，逞艳先迎醉眼开。
冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰。
误吞丹药移真骨，偷下瑶池脱旧胎。
江北江南春灿烂，寄言蜂蝶漫疑猜。
《红楼梦》咏红梅花 （花字）
曹雪芹
疏是枝条艳是花，春妆儿女竟奢华。
闲厅曲槛无余雪，流水空山有落霞。
幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。
前身定是瑶台种，无复相疑色相差。
赠范晔
南北朝 陆凯
折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
早梅
张谓
一树寒梅白玉条，迥临村旁傍溪桥。
不知进水花先发，疑是经冬雪未销。
寒夜
杜耒
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样穸前月，才有梅花便不同。
梅
王琪
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
只因误识林和靖，惹得诗人说到今。
真适园梅花盛放
王 鏊
花间小坐夕阳迟， 香雪千枝与万枝。
自入春来无好句， 杖藜到此忽成诗。
《杂诗》之一
王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日欹穸前，寒梅著花未。
初识梅花
卢撰
江北不如南地暖，
江南好断北人肠。
胭脂桃颊梨花粉，
共作寒梅一面妆。
次韵中玉早梅
黄庭坚
折得寒香不露机，
小穸斜日两三枝。
罗帷翠叶深调护，
已被游蜂圣得知。
十一月***花盛开之二
蔡襄
日暖香繁巳盛开，
开时曾达千百回。
春风岂是多情思，
相伴花前去又来。
墨 梅
张臬
山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。
犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。
咏梅词
暗香疏影
姜夔
辛亥之冬，予载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声，作此两曲。石湖把玩不已，使工妓隶习之，音节谐婉，乃名之曰《暗香》《疏影》。
暗香
旧时月色，算几番照我，梅边吹笛。唤起玉人，不管清寒与攀摘。何逊而今渐老，都忘却春风词笔。但怪得竹外疏花，香冷入瑶席。江国，正寂寂。叹寄与路遥，夜雪初积。翠尊易泣，红萼无言耿相忆。长记曾携手处，千树压西湖寒碧。又片片、吹尽也，几时见得。
疏影
苔枝缀玉，有翠禽小小，枝上同宿。
客里相逢，篱角黄昏，无言自倚修竹。
昭君不惯胡沙远，但暗忆、江南江北。
想佩环、月夜归来，化作此花幽独。
犹记深宫旧事，那人正睡里，飞近蛾绿。
莫似春风，不管盈盈，早与安排金屋。
还教一片随波去，又却怨、玉龙哀曲。
等恁时、重觅幽香，已入小窗横幅。
卜算子咏梅
宋陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。
已是黄昏独自愁，更著风和雨。
无意苦争春，一任群芳妒。
零落成泥碾作尘，只有香如故。
临江仙梅
李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。
?人娇後亭梅开有感
李清照
玉瘦香浓，檀深雪散，今年恨探梅又晚。
江楼楚馆，云间水远。
清昼永，凭栏翠帘低卷。
坐上客来，尊前酒满，歌声共水流云断。
南枝可插，更须频剪，莫待西楼，数声羌管。
简介
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。
传说
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为***。又依此定九章***，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
内容
河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、***学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。?
阴阳五行术数之源
河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图"，其言不虚。
2*4厘米。2007年9月在甘肃省积石山县发现。
释义
一，河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二，河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
7, 河图洛书和二十八星宿，黄道十二宫对照图
河图洛书和二十八星宿有密切联系，和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：
河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异，但是天上的天体运动都是相同的。
河图与二十八星宿黄道十二宫对照
河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，***系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
来源传说
中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟***，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。***多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加***就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。
上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。
民间传说
起源与传说
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
（1）伏羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
（3）帝尧得龙马图。 《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
（4）帝舜得黄龙负河图。 《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
（5）大禹受洛书。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
（6）成汤至洛得赤文。 《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
（7）文王受洛书、应河图。
（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即***星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
传说
关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。
传说之一：
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
传说之二：
据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三：
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
传说之四：
传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
传说之五：
传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种***。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
拳 法
拳道：拳倾天下、拳仪江山、拳为天地、云龙风虎、守若巨木、怒涌狂潮、狂龙破日
睡拳：梦 *** 、伸腰顶、枕肘撞、醉卧眠、翻睡滚
醉拳：敬酒拳、推酒掌、杯扣手、锁喉扣、破埕指
龙霸拳：怒龙现身、霹雳狂龙
地煞拳：裹足不前、无地自容、独霸天下、绝地困龙、煞戮千秋
奔雷拳：五雷轰顶、旱雷开天、暴雨狂雷
天霜拳：霜凝见拙、霜痕累累、霜寒抱月、霜雪纷飞
七伤拳：裂肝、震脑、殛脾、爆肺、锥心、绞肠、破胆
五岳拳：泰山压顶、怒劈华山、风涌恒山、衡山跃马、嵩山穿云
通胜拳：跟红顶白反败为胜、逆风移位运转乾坤、大小通吃围杀三方、人七地八双天至尊
五形拳：
虎形 猛虎出押?饿虎扑兔?黑虎偷心、
蛇形 白蛇吐信?灵蛇钻洞?毒蛇摆尾、
龙形 金龙现爪?苍龙动天?神龙出海、
鹤形 飞鹤腾空?仙鹤寻虾?还魂饱鹤、
豹形 双动豹鎚?豹子连环?豹打流星
烽火烈拳：赤龙吐珠、火网天罗、暴焰焚天
虎啸皇拳：一啸红尘惊、再啸湖海翻、三啸鬼神辟、绝啸穹苍灭
赤手凶拳：铁划银勾、赤壁铜墙、十里惊雷、卧虎潜龙、万军莫敌、炼火焚拳、分裂天地
阴风烈阳拳：暴烈阴风、烈阳普照、阴阳交击
青城金刚拳：沉雷破、开山鉴、轰天击、万箭锥、金刚钻
掌 法
佛掌：大罗佛圈、佛祖问法、千手佛印
摧心掌：摧心双印、扣人心弦、死心塌地、万箭穿心
火云掌：火云铁桶、火蛇吐信、火龙穿山、火云盖顶、火海无边、地火燎原、天火焚城
排云掌：流水行云、月戴云披、翻云覆雨、排山倒海、乌云蔽日、重云深锁、撕天排云、云海波涛、焚云无定、殃云天降、愁云惨淡、云莱仙境
释如来掌：迎佛东来、佛性无边
盘丝绵掌：天蚕吐丝、拨茧挑丝、丝前搏后
狮王神拳：雄狮劲、怒狮吼、恶狮扑、狂狮噬
般若神掌：金刚印、伏魔印、风火印、雷电印
玄冰寒掌：六月飞霜、寒冰霹雳、冰封三尺、寒冰霹球
铁沙神掌：铁牛推山、铁掌分金、铁臂铜墙、铁沙焚城
青城绵掌：问势、探势、拨势、黏势、云势、风势、浪势、幻势
如来神掌：
佛光初现、金顶佛灯、佛动山河、佛问珈蓝、迎佛西天、佛光普照、天佛降世、佛法无边、万佛朝宗
五轮金刚掌：天雷破岭、殛电横空、旋转暴风、火网天罗、怒海啸天
阳世五绝掌：阳关大道、元阳闭关、三阳启泰、颠阴倒阳、移阳转阴
降龙十八掌：亢龙有悔、突如其来、双龙取水、潜龙勿用、见龙在田、战龙在野、神龙摆尾、利涉大川、飞龙在天、鸿见于陆、狂龙乱舞、龙游天地、蛟龙翻江、左右神龙、履霜冰至、时乘六龙、龙胜五岳、神龙降世
降龙十八掌：亢龙有悔、潜龙勿用、见龙在田、战龙在野、泽里龙吟、神龙摆尾、龙跃在渊、龙涉大川、龙啸万里、群龙无首、飞龙在天、云龙无际、终日乾乾、鸿见于陆、龙在九天、
黯然销魂掌：无中生有、孤形只影、面无人色、想入非非、徘徊空谷、心惊肉跳、杞人忧天、拖泥带水、力不从心、行尸走肉、穷途末路、倒行逆施、庸人自扰、废寝忘食、饮恨吞声、呆若木鸡、六神不安、神不守舍、魂不守舍、若有所失
手 法
推山手：五丁开山、愚公移山
天禅手：赤云封日、火网提鳖、烈火断头、拒人千里、天网恢恢
百足无影手：巧取豪夺、本末倒置、排云摘星、翻天覆地
探花截脉手：望梅止渴、闻风先遁、问道于盲、切肉离皮
如来千佛手：转法经轮、佛点千灯、佛光耀世、万家生佛
乾坤转业手：因果相承、缘起缘灭、佛心双明、转世业力
五绝杀神手：折骨断绝、赶尽杀绝、心恶痛绝、神亡灭绝、人寰惨绝
魔鬼四绝手：惨绝人寰扣连环、绝子绝孙绝生机、深恶痛绝罪凌迟、绝天绝地绝十方
龙形摩桥：双龙出海、左右金桥、龙爪手、金龙乱舞、桥运乾坤
铁桥八形：龙翻云、鹰翱翔、虎跃涧、豹纵横、鹤展翅、蛇打雾、狮扑噬、猿震岳
冰火螳螂：螳臂破车、螳螂问心、刁打七星、崩步撩阴、镰刀断头、火螳割禾、冰火碎尸
指 法
白骨指：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃
三分神指：断金切玉、十万火急、三分天下
太玄神指：纵合连环、惊虹一现、双凤求凰、天机莫测、指定乾坤
棂豫金指：棂霏玉婵、蓉莛暮雪、豫嫇望月
雪花仙指：天仙下凡、仙人指路、仙女散花、天外飞仙
六脉神剑：少商剑、商阳剑、中冲剑、关冲剑、少冲剑、少泽剑
九阳神剑：少阳剑、少商剑、少冲剑、少泽剑、大阳剑、大商剑、大冲剑、大泽剑、双阳剑
神通弹道：十面埋伏、天罗杀网、旱雷灭顶
弹指神通：贯神通、旋神通、弹神通
金刚一指禅：禅箭、禅鞭、禅枪、禅雷
爪 法
阴风爪：阴差拍门、王婆拨扇、无常招魂、夜叉索命、百鬼碎尸
无极爪：乾坤无定、阴差阳错、十级台风、暴雷轰天、雷霆电震、怒毁长城、气夺穹苍
夺命狼爪：孤狼扑兔、野狼猎鹰、饿狼剿虎、疯狼屠狮
赤炼鬼爪：猛鬼叩门、饿鬼投胎、冤鬼缠身、恶鬼凌迟、鬼火燎原
夺命七杀爪：招魂杀、绝代杀、分尸杀、追魂杀、惊天杀、动地杀、夺命杀、阎罗杀
刻骨铭心爪：刻骨破脑、破脑锁喉、刻骨破腕、刻骨折膝、刻骨铭心、刻骨分肩、刻骨离裸
蚀月三杀：撕心、断肢、破脑
大漠魔狼杀：紫气玄风沙、青气暴风沙、金气神风沙
神鹰九夺：鹰扬万里、争睛夺目、锁颈封喉、离踝折肘、分筋错骨、撕心裂肺、铁翼斩首、大鹏展翼霸云霄、翻天覆地绝人寰
鹰变十三式：挖心裂胆、无远弗届、风驰电掣、翻云覆雨、雄鹰扑兔、血肉横飞、晴天霹雳、雪泥鸿爪、一泻千里、捕风捉影、啄目争珠、海底捞月、鹰王破日
归魂十八爪：2玄武悲泣、18青龙嫉主
腿 法
追云腿：云踪霏迷、云现风涌、云烟四起
天残腿：天残破金、天残破木、天残破石
风神腿：捕风捉影、风中劲草、暴雨狂风、雷厉风行、风卷楼残、神风怒嚎
霹雳神腿：追风式、疾电式、动地式、惊天式
雷电神腿：电光初现、雷动九天、雷电横空、电光破岭、裂头霹雳、电光毒龙钻
雷麟霸腿：恶麟回首、麟霸千山、潜麟过岭、暴蹄崩狱
箭拳箭腿：后发先至、先发制人、三元及第、无的放矢、百步穿扬、穿云射日、百发百中
梅花三弄脚：寒山绿萼、姗姗绿影、三叠落梅
乾坤裂山腿：倒转乾坤、怒碎五岳、裂分***
裂地蟒神腿：择肥而噬、昂首吐信、毒蟒横空、蛇行蟒伏、獠牙绝毒、灵蛇摆尾、巨蟒盘缠、万毒归心
降龙十八腿：青龙出洞、滚地龙、龙在九天、黑龙偷心、缩龙成寸、恶龙缠、幻龙无影、铁龙剪、神龙摆尾、云龙破岭、蟠龙翻江、天龙锁、群龙乱舞、龙卷风、饿龙争珠、游龙戏水、毒龙钻、霹雳狂龙
般若腿法：一念三千、佛性明灯、一念圆融、唯我独尊
无影脚法：昙花一现、如影附形、天花乱坠、神光射日
霸王腿法：直捣黄龙、横扫千军、将军抽车、飞将夺帅、怒碎山河
芙蓉腿法：蓉桂兢芳、苣兰芟锄、银柳摆枝、怡红浊玉、梅花三弄、繁花似锦
霸腿七式：一将功成万骨枯、平步登天印我行、叱咤风云霸凌霄、攻无不克战无敌、千军万马惊天下、雷动山河震***、石破天惊气盖世
步 法
飞云四步：一步登天、二步横空、三步风行、四步神游
无影无踪步法：如影随形、捕风捉影、形影流云、鱼影游踪
招 法
阿鼻道：离魂掌、九幽爪、灭寂腿、修罗指、冥岳身
五龙道：掌藏龙、蟠龙泄、蛟龙错、聚龙抱、真龙杀
修罗绝道：青焰裂神腿、修罗黑雷拳、修罗金身、 *** 无极
乾坤六道：裂土分疆、借尸还魂、犁庭扫穴、凌迟切肤、乾坤运转、天诛地灭
阎罗六道：地狱无涯、酷劫无尽、凌迟无竭、九死无僵、转世无门
天残三绝：天残腿、七伤拳、摧心掌
刺秦三绝：一将功成万骨枯、刺心恨意独我行、雷霆壮志灭秦心
罗汉五绝：笑罗汉、醉罗汉、睡罗汉、癫罗汉、天罗汉
九阳五绝：霹雳神掌、九阳神剑、阴阳大挪移、火云掌、烈阳刀
乾坤七绝：乾坤无量、震惊百里、神火燎原、天道循环、雷动九天、逆转乾坤、天惊地动
发表人：xuzhe3316(普通用户) 评论等级:幼儿园5级发表时间：2009-4-18 18:27:28 支持[0] 反对[0] 回复 回复：[评论]顶！加油！送你一些武功招式名字。
2 楼 阴阳三式：阴阳毒爪、阴风毒掌、烈阳毒拳
飞云四式：云开见日、过眼云烟、风卷残云、云龙风虎
大力金刚功：诛魅普渡咒、辟邪大悲手、伏妖金刚印、降魔千佛掌
龙象般若功：撕心裂肺龙爪手、横扫千军象拔拳、力贯万斤象步堕、刁钻诡奇龙尾腿、穿金破石象牙锥、刀枪不入龙鳞身、暗黑之神魔般若
逆天破：天王破日、逆天而行
花间游：醉入花丛人笑痴、***菊南篱愁秋风、蝶舞翩翩戏香蕊、狂蜂纷飞酿蜜忙、雨打芭蕉凤栖梧、化作春泥更护花
醉八仙：
吕洞宾斜插宝剑醉跌岳阳楼、张果老倒骑毛驴摔在高桥上、铁拐李葫芦系腰间离拐即倒、曹国舅云阳见板左右颠倒颠、何仙姑乱睡象牙床左右搅反、汉钟离手使阴阳宝扇左右扇、蓝***和度沉疴就把花篮分献、韩湘子萧声响亮便把蟠桃献
两极三问：问风式、问雷式、问电式
天雷霹雳：天雷怒劈、天雷轰顶、霹雳天雷、灭绝天雷
天惊地动：风兮破地、水兮滔天、火兮焚野、山兮鬼神惊、雷兮天地碎
如意七转：运转无常、二转阴阳、三转***、四转八方、五转分尸、六转幻腿、七转轮回
天心莲环：包藏祸芯、双莲吐艳、天道循环、节外生枝、风雨莲天、借花献佛、无间串莲、万世流芳
神行八法：精卫填海、祝融浴火、共工移川、有巢筑垒、雷震劈邪、伏羲画卦、女娲炼石、***开天
完美神技：纷纷扰扰断风云、萧萧杀杀灭红尘、苍苍茫茫碎乾坤
十方奇招：离火燎天、地水破军、乾坤巽风、坤仑断岳、震雷霹雳、泽地归元、地转星移、终日乾乾、***地绝、十方俱灭
功 法
***击：开天破、辟地碎、惊灵绝、天地斩、元始搏
横死三击：小安息、大解脱、终极乐
冰玄劲：冰封三尺、冰寒刺骨、冰剐万斩、冰河莽莽、冰玄成盾、冰冻时空
烈焰功：烈火劫、暴火劫、天火劫、鬼火劫、神火劫
童子功：童心诀、白云诀、流星诀、明月诀、红日诀
火焰神功：红焰、蓝焰、紫焰
凶兽魔功：灭性、绝情、凶暴、残虐
大梦神功：入梦、回梦、解梦、破梦
霹雳玄功：霹雳猛震、霹雳狂电、霹雳暴雷
般若神功：绿菩提、紫菩提、银菩提、金菩提
四象奇功：烈风转、暴雨旋、暴雷射、急电破
炎阳奇功：太火焚天、无内如焚、煮铁融金、火伞高张、日曜长空、骄阳熠耀
离火神功：一火擎天、火里藏刀、离火燎原、支离火碎、五脏俱焚、六神成灰、千焚万炼
烈阳神功：烈阳普照、日焰卷云、火龙拜日、天火焚城、烨阳不息、火云万里、烈阳霹雳
九死邪功：
刀山火狱、火海炼狱、绝寒冰狱、疯噬幻狱、阴雷暴狱、恶电殛狱、化骨魅狱、离魂魔狱、阿鼻绝狱
九死邪功：奈何道、回生道、剔骨道、鬼门道、冥生道、梵炉道、断肢道、阿鼻道、无间道
九阳神功：
心坎经穴、丹田经穴、足少阳明胃经穴、足太阳膀胱经穴、手太阳小肠经穴、手少阳三焦经穴、脊梁穴、
赤盖四阳功：火精当空、金锣普照、曦轮万千、赤盖焚城
罗刹魅神功：三界灭绝、九幽冥空霸、九霄雷霆霸、鬼斧劈、电光攫、流星贯、荧火轰
不死鸟神功：金鹏折翼、白虎剥皮、仙鹤断头、神猿削肉、宝象拔牙、灵龟破壳、麒麟分尸、青龙碎角、凰者无敌
正一纯阳功：
旭阳级之乘风诀·太极封·两仪剑、
烈阳级之天蚕缚·玄冰结·泰山崩、
纯阳级之乾坤身·纯阳掌·四灵剑
菩提证法神功：红菩提·文殊天尊之六道万行御风云、黄菩提·千手观音之观音千手震乾坤、蓝菩提·孽海龙王之神龙现爪诛妖魔、黑菩提·忿怒明王之雷霆忿怒破虚空、紫菩提·大日如来之四方如来气无量
三魂断：断摧魂、断撕魂、断裂魄
五岳摧：撼东岳、崩西岳、扫南岳、转北岳、五岳毁天地
紫气天罗：紫气收、天罗撒、气破界、螺旋绞
金科杀律：挥金如土破千军、遍地黄金辟疆土、固若金汤锁无穹、金狮吼天降万兽、金光万丈霸云霄
宇宙三极破：伏魔破、介元破、回极破
心 法
火尊诀：太极真焰、洪荒浩焰
水云诀：泥船渡河、金鳞破浪 六神诀：雷神疾、金刚解、罗汉卸、观音乱、菩萨灭、如来破
兽神诀：野豹冲林、虎啸中原、恶狼噬日、熊掌推山、百兽同悲
七残诀：身无寸缕、庖丁解牛、分筋错、裂骨爆、哭断肠、血在烧、**夺髓
暗空神诀：苍狼势、恶蝠势、夜鹰势、冥府修罗、六道战神
神魔同体诀：善恶聚、正邪会、神魔合
般若伏魔诀：明心始、见性解、释法义、菩提道、罗汉破、六业衰、般若伏
神州伏魔诀：惊涛骇浪、拳碎虚空、排山倒海、飞影流星、飞莲踏浪、狂风乱舞
***真武诀：一念成仁、两极玄甲、末日隐空、斧啸河岳、凶影、离恨分飞、雷霆轰击
轮回转生诀：恶缠·畜生、悲鸣·恶鬼、愁困·地狱、苦海·修罗、惨无·人道、怒毁·天道
血神经：血河奔流、血洗山河、血聚神凝、血气方刚、天下有血
易筋经：红级浮屠、黄级浮屠、蓝级浮屠、白级浮屠、黑级浮屠
婆罗魔经：绝息关、炼骨关、锻筋关
黑绝魔经：? 剑 法 奕剑术：棋路纵横守天元、抢占天元第一着、连环棋子千目杀、玄之又玄一色棋、十二玉楼空更空、一寸相思一寸灰、飞剑术
配合内功：九玄***邪剑：一剑藏空、百剑无终、万剑归元剑皇诀：万众伏诛、锋芒傲世、逆我者死、名动山河、剑霸天下、唯我称皇 圣剑四诀：波澜壮阔淹九泉、狂风杀煞诛九难、轰雷破殛震**、浴火重生惊九霄 天晶剑诀：光耀众生、电闪雷轰、火凤翱翔、风行万里、地蕴无穷、天龙潜影、月煌虚引、日照无华五色剑诀：大逆求道、五色遗招：红日当空、紫电翻云、青雷灵动、蓝天长空、黄道破晓天心剑势：天情剑柔、天灵剑幻、天意剑绝、天道剑渊、天愁剑乱、天仁剑极心剑神诀：高心诀∽心高·剑翔、清心诀∽心清·剑灵、冷心诀∽心冷·剑锐、狠心诀∽心狠·剑疾、怒心诀∽心怒·剑激、雄心诀∽心雄·剑猛、仁心诀∽心仁·剑皇、通神诀 寒冰剑：寒雨瀑泻、寒傲似冰、寒流漩涡、苦寒伤冻冰锋剑法：漫天锋霜、寒伤处处、冰涛骇浪、寒锋饮血、冰封天地、冰行险着、锋伤遍野、寒极无霜、冰雪无常
配合内功：无霜决
出处：四大名捕 飞雪剑法：雪花纷飞、漫天雪雨、雪岭擎天、风花雪月、雪岭狂风、雪花飞荡、冰雹连年、漫天风雪、雪岭雄风、碎冰成雪剑罡同流：子午魔追魂、亥巳百鬼行、未丑日月换、卯酉阴阳错、辰戍惊蛰雷强道之剑：强转乾坤、强中自有强中道冰锋剑：锋寒不露、漫天锋霜、寒伤处处、冰涛骇浪、寒锋饮血、山崩冰裂、风霜遍野、寒极无霜、惊雪无常
配合内功：冰玄劲 极乐醉剑：醉生梦死、剑葬醉乡、醉走红尘、登峰醉极、轮回醉梦 阴世四奇剑：玄阴剑圈、阴风斜送、阴月有缺、阴雨腥风
配合步法：阴世灵魂步法
配合内功：阴世奇经 阴世五绝剑：无语问苍天、回望阳间路、泪洒落黄泉、魂兮何处去、万魂乱阴司
配合步法：阴世灵魂步法
配合内功：阴世奇经魔心连环剑：飞环势、穿环势、转环势、定环势、裂环势、无环势 四十九路无名剑：快意一剑、锋芒万度、狠绝霸巧杀狂暴、有招无名、一点空灵、顺势行空、顺其自然、第四十九路苍茫血剑
配合内功：长恨歌诀 天魔追魂剑：凶灵出窍、摄魂荡魄、追风噬魂、剑走偏锋现魔踪、魔邪分飞鬼嚎哭、天魔降世万魂亡
配合内功：天魔功 碧落红尘剑法：碧水滔天、碧空剑海 蚀日剑法：白阳破晓、日坐愁城、日丽中天、剑叠辉煌、 火麟蚀日太乙剑道：无妄大畜、既济未济、小畜履、损益、噬嗑贲、震艮玄铁剑法：倒劈、旋挥、顺刺、逆击 雷音剑法：神音追魂、疾电风雷、雷鸣贯耳、万雷破空、紫电雷音
配合内功：轩辕三罡神功 青尸剑法：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃
配合内功：僵尸功 惊涛剑法：浊浪滔天、暴潮泛滥、一泻千里、万流归宗 幻影剑法：月移星换、月华倾泻、冷月凄风、银盘白玉、月满森寒 卧龙剑法：草船借箭、三分天下、六出祁山、火烧连环、东风乱舞、七擒孟获 七情剑法：情为何物、情光反照、情定江山、再续情缘、情动山河、情约他生、七情问天
六神诀：雷神疾、金刚解、罗汉卸、观音乱、菩萨灭、如来破
兽神诀：野豹冲林、虎啸中原、恶狼噬日、熊掌推山、百兽同悲
七残诀：身无寸缕、庖丁解牛、分筋错、裂骨爆、哭断肠、血在烧、**夺髓
暗空神诀：苍狼势、恶蝠势、夜鹰势、冥府修罗、六道战神
神魔同体诀：善恶聚、正邪会、神魔合
般若伏魔诀：明心始、见性解、释法义、菩提道、罗汉破、六业衰、般若伏
神州伏魔诀：惊涛骇浪、拳碎虚空、排山倒海、飞影流星、飞莲踏浪、狂风乱舞
***真武诀：一念成仁、两极玄甲、末日隐空、斧啸河岳、凶影、离恨分飞、雷霆轰击
轮回转生诀：恶缠·畜生、悲鸣·恶鬼、愁困·地狱、苦海·修罗、惨无·人道、怒毁·天道
血神经：血河奔流、血洗山河、血聚神凝、血气方刚、天下有血
易筋经：红级浮屠、黄级浮屠、蓝级浮屠、白级浮屠、黑级浮屠
婆罗魔经：绝息关、炼骨关、锻筋关
黑绝魔经：? 剑 法 奕剑术：棋路纵横守天元、抢占天元第一着、连环棋子千目杀、玄之又玄一色棋、十二玉楼空更空、一寸相思一寸灰、飞剑术
配合内功：九玄***邪剑：一剑藏空、百剑无终、万剑归元剑皇诀：万众伏诛、锋芒傲世、逆我者死、名动山河、剑霸天下、唯我称皇 圣剑四诀：波澜壮阔淹九泉、狂风杀煞诛九难、轰雷破殛震**、浴火重生惊九霄 天晶剑诀：光耀众生、电闪雷轰、火凤翱翔、风行万里、地蕴无穷、天龙潜影、月煌虚引、日照无华五色剑诀：大逆求道、五色遗招：红日当空、紫电翻云、青雷灵动、蓝天长空、黄道破晓天心剑势：天情剑柔、天灵剑幻、天意剑绝、天道剑渊、天愁剑乱、天仁剑极心剑神诀：高心诀∽心高·剑翔、清心诀∽心清·剑灵、冷心诀∽心冷·剑锐、狠心诀∽心狠·剑疾、怒心诀∽心怒·剑激、雄心诀∽心雄·剑猛、仁心诀∽心仁·剑皇、通神诀 寒冰剑：寒雨瀑泻、寒傲似冰、寒流漩涡、苦寒伤冻冰锋剑法：漫天锋霜、寒伤处处、冰涛骇浪、寒锋饮血、冰封天地、冰行险着、锋伤遍野、寒极无霜、冰雪无常
配合内功：无霜决
出处：四大名捕 飞雪剑法：雪花纷飞、漫天雪雨、雪岭擎天、风花雪月、雪岭狂风、雪花飞荡、冰雹连年、漫天风雪、雪岭雄风、碎冰成雪剑罡同流：子午魔追魂、亥巳百鬼行、未丑日月换、卯酉阴阳错、辰戍惊蛰雷强道之剑：强转乾坤、强中自有强中道冰锋剑：锋寒不露、漫天锋霜、寒伤处处、冰涛骇浪、寒锋饮血、山崩冰裂、风霜遍野、寒极无霜、惊雪无常
配合内功：冰玄劲 极乐醉剑：醉生梦死、剑葬醉乡、醉走红尘、登峰醉极、轮回醉梦 阴世四奇剑：玄阴剑圈、阴风斜送、阴月有缺、阴雨腥风
配合步法：阴世灵魂步法
配合内功：阴世奇经 阴世五绝剑：无语问苍天、回望阳间路、泪洒落黄泉、魂兮何处去、万魂乱阴司
配合步法：阴世灵魂步法
配合内功：阴世奇经魔心连环剑：飞环势、穿环势、转环势、定环势、裂环势、无环势 四十九路无名剑：快意一剑、锋芒万度、狠绝霸巧杀狂暴、有招无名、一点空灵、顺势行空、顺其自然、第四十九路苍茫血剑
配合内功：长恨歌诀 天魔追魂剑：凶灵出窍、摄魂荡魄、追风噬魂、剑走偏锋现魔踪、魔邪分飞鬼嚎哭、天魔降世万魂亡
配合内功：天魔功 碧落红尘剑法：碧水滔天、碧空剑海 蚀日剑法：白阳破晓、日坐愁城、日丽中天、剑叠辉煌、 火麟蚀日太乙剑道：无妄大畜、既济未济、小畜履、损益、噬嗑贲、震艮玄铁剑法：倒劈、旋挥、顺刺、逆击 雷音剑法：神音追魂、疾电风雷、雷鸣贯耳、万雷破空、紫电雷音
配合内功：轩辕三罡神功 青尸剑法：血染红尘、大祸临门、千夫所指、万劫难逃
配合内功：僵尸功 惊涛剑法：浊浪滔天、暴潮泛滥、一泻千里、万流归宗 幻影剑法：月移星换、月华倾泻、冷月凄风、银盘白玉、月满森寒 卧龙剑法：草船借箭、三分天下、六出祁山、火烧连环、东风乱舞、七擒孟获 七情剑法：情为何物、情光反照、情定江山、再续情缘、情动山河、情约他生、七情问天
天子剑法：火龙九霄起风云、神龙吐珠耀苍生、龙跨千峰伏四方、青龙破土震寰宇、白龙倒海淹神州、龙游穹苍摘星斗、黑龙啸天吞日月、金龙震怒惊天地、君临天下紫龙气 金科五杀律：挥金如土破千军、遍地黄金辟疆土、固若金汤锁无穷、金狮吼天降万兽、金光万丈霸云霄 逍遥剑法：剑出蓬莱、神光如渊、剑渡***、左右逢缘、飞仙摘星、九霄惊神、天经地道 无涯剑道：问剑求生、持剑逆道、迎剑归宗 长生剑道：地久天长、长生不灭、佛灯长明、长驱直入、长风破浪、长歌当哭、长空破日、千里故人来傲世剑典：剑气长江、剑主天地、剑灵寰宇、剑神无我、剑心通灵 莫名剑法：一剑成名、剑火无名、名不经传、名不虚传、名动一时、莫名其妙、悲痛莫名、怨岔莫名、
隐姓埋名无上剑道：无形道、无情道、无名道、无我道万剑归宗：剑宗最高武学，返璞归真，剑意至高无上无天剑境：天元剑气、九天剑气、剑血浮生圣灵剑法:剑一——剑廿三两极剑法: 日月同转、两极无限、极道回归、极中有极、两仪太极、极破虚空、剑生太极、两分天下无天绝剑:
天地初开
一剑横空
回剑焦胫
剑渡迷津
群雄四起
剑傲群雄
英雄无觅：碧血丹心、铁血昆仑、赤胆忠魂、傲骨铮铮
气涌山河
杀剑还情
倚窗寄傲
同傲四方
万剑藏锋
绝意一剑
万剑同悲
狂龙吞天
无天若水
独我为天玄阴十二剑:天地唯我道、天雷导我剑、万物成我剑、乾坤任我行、众生由我灭、两极弹我剑、夺目唯色灭、剑蝎纵横行“云十”剑：剑留痕、剑流云、剑流星
三“云十”合一：无极“云十”剑霍家剑法:平息干戈、荡气回肠、三省吾身、气宇轩昂、济世为怀、风行草偃、循循善诱、恩深似海无命七绝：鬼绘道、凶亡劫、绝命破、绝道追命浪花剑法：浪迹天涯、浪雨飞花、暴浪掏沙八拜剑法：一拜倾城、三拜草卢、大败四方、八拜天下葬心邪：天无绝剑之邪、剑莫大于心死、牵一发动邪心、情有不测风云、恨无葬心之地偷天四式：勇往直前、逍遥自在、风流浪荡、至死不渝中华傲诀：东方浩然、龙跨千山、虎啸神州、剑气长江、剑傲中华白家四式剑：白凤振翅、白龙戏水、白翁撒网、白马奔驰四季剑法：春雾迷蒙、夏雨点点、秋风卷叶、冬寒刺骨、四季不休
坤元的成语有：朗朗乾坤，割剥元元，颠干倒坤。
坤元的成语有：元元之民，朗朗乾坤，袖里乾坤。2：拼音是、kūnyuán。3：结构是、坤(左右结构)元(上下结构)。4：注音是、ㄎㄨㄣㄩㄢ_。
坤元的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.与"干元"对称。指大地资生万物之德。
二、引证解释
⒈与“乾元”对称。指大地资生万物之德。引《易·坤》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”孔颖达疏：“至哉坤元者，叹美坤德。”《三国志·蜀志·后主传》：“故孕育_生者，君人之道也；乃顺承天者，坤元之义也。”《陈书·高祖纪上》：“大哉乾元，资日月以贞观；至哉坤元，凭山川以载物。”
三、国语词典
大地产生万物之德。
四、网络解释
坤元坤元是指大地为生长万物的根元。六界之一。
关于坤元的诗词
《宁乡坤元宫双松歌》《春日皇后阁·坤元布气本无私》
关于坤元的诗句
乾坤元是镜中形坤元直西方坤元分气谓无间
关于坤元的词语
磨乾轧坤旋转乾坤袖里乾坤补缀乾坤开国元老一人元良旋乾转坤开国元勋壶里乾坤
关于坤元的造句
1、来者姓荀名思成，坤元商行坐镇芜研城的六星高手，混迹江湖几十载的荀思成，受得起李徽煌那一声荀前辈。
2、坤元一直为其不值，火无害先天火精，根脚不凡，如何拜在峨眉三代***之下为徒，实在是欺人太甚。
3、念及于此，赵坤元也不敢大意，渡劫之术前世已有经验，上清道藏更有神机妙术，不仅可安然渡劫，还可以收纳劫雷为上清雷珠，日后还有大用。
4、二剑光甫一交接，如鸡卵击石，清宁剑将妖妇飞剑绞得粉碎，妖妇慌张后退，被坤元掐诀念咒定住身形，滚落一旁。
5、直到退伍老兵陈坤元和耿建国出现，事情才出现转机。
点此查看更多关于坤元的详细信息
起势:马步开立,双臂平举,曲膝按掌。
金刚倒坠:左朋右捋,推掌提膝,开步,双手向右画圆,上步撩掌,扎拳,顿脚扎拳。
懒扎衣:出手,双臂画圆,抬腿,合手铲步,右掌左摆,移重心摆掌。
六封四闭:朋,捋,并步推掌。
单鞭:下引画圆,勾手提膝,开步,移重心摆掌。
白鹤亮翅:按掌,画圆,双手画圆,移重心,摆左脚脚尖,上步
撩掌,右掌左摆,上左步按左掌。
斜行:右手画圆,左手推掌转身,双推掌,抬左腿,铲步,下潜,
左手变钩抬起,立身摆掌。
搂膝拗步:双手朋左膝抬左腿,立为左虚步,双手后摆,抬左腿,左脚上步搂左膝,右手推掌右脚上
掩手拱拳:右脚落实,抬左腿,合手铲步,双手后摆左移重心,左手掩手右移重心,右手出拳左移重心
金刚倒坠:曲臂上引,双臂画圆交叉,双手变掌,右掌左摆,左脚脚尖内扣,双手画圆脚画圆,撩掌,扎拳,顿脚扎拳。
撇身拳:开步托掌,左移重心摆右拳,右移重心摆左拳,左移重心抬右脚摆右拳,铲步,下潜,摆左拳,右拳回摆左移重心,撇身翻拳。
双推掌:朋,捋,转身,上步,并步推掌。
肘底锤:穿掌,左移重心身体右转,画圆,右移重心身体左转,左脚点地,立肘出拳。
倒卷肱:穿掌,左脚撤步,右手前推左手后按打开,合,移重心,右脚回收,左手前推右手后按打开,合,移重心,左脚回收,双手前朋。
闪通背:左脚后撤,双手后捋,两手相合抬右腿,右脚上步,双手画圆,左脚上步,右手穿掌。
掩手拱拳:以左脚为轴,向右转身225度,右脚顿脚,左脚铲步,双手画圆合掌,双手后摆左移重心,左手掩手右移重心,右手出拳左移重心。
六封四闭:朋,捋,转身,开步,并步推掌。
单鞭:下引画圆,勾手提膝,开步,移重心摆掌。
云手:双手画圆,左脚撤步,2次,双掌变拳,两手相合。
雀地龙:双手打开移重心,左手出拳移重心。
上步七星:右脚上步两手相合,翻拳推掌,右脚顿脚。
下步跨虎:双掌翻掌下按,右脚向右转身90度,左脚向右上步,双手画圆立掌(45度)。
双摆莲:双手前朋,右脚撤步,双手向右画圆,右脚回收,踢腿拍脚。
当头炮:双手下捋,变拳出拳。
金刚倒坠:双拳变掌,向右画圆,上步撩掌,扎拳,顿脚扎拳。
收势:双手变掌,手臂上举,头上变拳,头后下捋,过头变掌,双手下按,收左脚。
太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。
1949年后，被国家体委统一改编作为强身健体之体操运动、表演、体育比赛用途。中国改革开放后，部分还原本来面貌；从而再分为比武用的太极拳、体操运动用的太极操和太极推手。
传统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈式、杨式、武式、吴式、孙式、和式等派别，各派既有传承关系，相互借鉴，也各有自己的特点，呈百花齐放之态。由于太极拳是近代形成的拳种，流派众多，群众基础广泛，因此是中国武术拳种中非常具有生命力的一支。
2006年，太极拳被列入中国首批国家非物质文化遗产名录。
2018年3月，全国人大代表将该项目的申遗紧迫性写进了提案。来自河南代表团的李光宇等33名全国人大代表向十三届全国人大一次会议提交了《关于加快推进太极拳申遗工作进一步弘扬太极文化的建议》
宇宙
在西方，宇宙这个词在英语中叫co***os，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫ko***os ，在法语中叫co***os。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上，universitas 又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe，即宇宙。universe和co***os常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。
宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。公元前7世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
最早认识到大地是球形的是古希腊人。公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。
公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，伽利略·伽利雷则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I.牛顿提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。
在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，乔尔丹诺·布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I.康德和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和***构成了一个巨大的天体系统。弗里德里希·威廉·赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的***系结构图，从而奠定了***系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在***系中心、J.H.奥尔特发现了***系的自转和旋臂，以及许多人对***系直径、厚度的测定，科学的***系概念才最终确立。
18世纪中叶，康德等人还提出，在整个宇宙中，存在着无数像我们的天体系统(指***系)那样的天体系统。而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统。此后经历了长达170年的曲折的探索历程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在。
近半个世纪，人们通过对河外星系的研究，不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统，而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处。
宇宙演化观念的发展在中国，早在西汉时期，《淮南子·俶真训》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，认为世界有它的开辟之时，有它的开辟以前的时期，也有它的开辟以前的以前的时期。《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程。在古希腊，也存在着类似的见解。例如留基伯就提出，由于原子在空虚的空间中作旋涡运动，结果轻的物质逃逸到外部的虚空，而其余的物质则构成了球形的天体，从而形成了我们的世界。
太阳系概念确立以后，人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源。1644年，R.笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年，G.L.L.布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年，康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说。现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来。
1911年，E.赫茨普龙建立了第一幅***星团的颜色星等图；1913年，伯特兰?阿瑟?威廉?罗素则绘出了恒星的光谱-光度图，即赫罗图。罗素在获得此图后便提出了一个恒星从红巨星开始，先收缩进入主序，后沿主序下滑，最终成为红矮星的恒星演化学说。1924年 ，亚瑟·斯坦利·爱丁顿提出了恒星的质光关系；1937～1939年，C.F.魏茨泽克和贝特揭示了恒星的能源来自于氢聚变为氦的原子核反应。这两个发现导致了罗素理论被否定，并导致了科学的恒星演化理论的诞生。对于星系起源的研究，起步较迟，目前普遍认为，它是我们的宇宙开始形成的后期由原星系演化而来的。
1917年，A.阿尔伯特·爱因斯坦运用他刚创立的广义相对论建立了一个“静态、有限、***”的宇宙模型，奠定了现代宇宙学的基础。1922年，G.D.弗里德曼发现，根据阿尔伯特·爱因斯坦的场方程，宇宙不一定是静态的，它可以是膨胀的，也可以是振荡的。前者对应于开放的宇宙，后者对应于闭合的宇宙。1927年，G.勒梅特也提出了一个膨胀宇宙模型.1929年 哈勃发现了星系红移与它的距离成正比，建立了著名的哈勃定律。这一发现是对膨胀宇宙模型的有力支持。20世纪中叶，G.伽莫夫等人提出了热大爆炸宇宙模型，他们还预言，根据这一模型，应能观测到宇宙空间目前残存着温度很低的背景辐射。1965年微波背景辐射的发现证实了伽莫夫等人的预言。从此，许多人把大爆炸宇宙模型看成标准宇宙模型。1980年，美国的古斯在热大爆炸宇宙模型的 基础上又进一步提出了暴涨宇宙模型。这一模型可以解释目前已知的大多数重要观测事实。
宇宙图景 当代天文学的研究成果表明，宇宙是有层次结构的、物质形态多样的、不断运动发展的天体系统。
层次结构 行星是最基本的天体系统。太阳系***有九大行星：水星 金星 地球 火星 木星 土星 天王星 海王星 冥王星（目前只有极少数科学家同意开除它，降为矮行星）。除水星和金星外，其他行星都有卫星绕其运转，地球有一个卫星 月球，土星的卫星最多，已确认的有26颗。行星 小行星 彗星和流星体都围绕中心天体太阳运转，构成太阳系。太阳占太阳系总质量的99.86％，其直径约140万千米，最大的行星木星的直径约14万千米。太阳系的大小约120亿千米（以冥王星作边界）。有证据表明，太阳系外也存在其他行星系统。2500亿颗类似太阳的恒星和星际物质构成更巨大的天体系统——***系。***系中大部分恒星和星际物质集中在一个扁球状的空间内，从侧面看很像一个“铁饼”，正面看去?则呈旋涡状。***系的直径约10万光年，太阳位于***系的一个旋臂中，距银心约3万光年。***系外还有许多类似的天体系统，称为河外星系，常简称星系。现已观测到大约有10亿个。星系也聚集成大大小小的集团，叫星系团。平均而言，每个星系团约有百余个星系，直径达上千万光年。现已发现上万个星系团。包括***系在内约40个星系构成的一个小星系团叫本星系群。若干星系团集聚在一起构成更大、更高一层次的天体系统叫超星系团。超星系团往往具有扁长的外形，其长径可达数亿光年。通常超星系团内只含有几个星系团，只有少数超星系团拥有几十个星系团。本星系群和其附近的约50个星系团构成的超星系团叫做本超星系团。目前天文观测范围已经扩展到200亿光年的广阔空间，它称为总星系。
多样性 天体千差万别，宇宙物质千姿百态。太阳系天体中，水星、金星表面温度约达700K，遥远的冥王星向日面的温度最高时也只有50K；金星表面笼罩着浓密的二氧化碳大气和硫酸云雾，气压约50个大气压，水星、火星表面大气却极其稀薄，水星的大气压甚至小于2×10-9毫巴；类地行星(水星、金星、火星)都有一个固体表面，类木行星却是一个流体行星；土星的平均密度为0.70克／厘米3，比水的密度还小，木星、天王星、海王星的平均密 度略大于水的密度，而水星、金星、地球等的密度则达到水的密度的5倍以上；多数行星都是顺向自转，而金星是逆向自转；地球表面生机盎然，其他行星则是空寂荒凉的世界。
太阳在恒星世界中是颗普遍而又典型的恒星。已经发现，有些红巨星的直径为太阳直径的几千倍。中子星直径只有太阳的几万分之一；超巨星的光度高达太阳光度的数百万倍，白矮星光度却不到太阳的几十万分之一。红超巨星的物质密度小到只有水的密度的百万分之一，而白矮星、中子星的密度分别可高达水的密度的十万倍和百万亿倍。太阳的表面温度约为6000K，O型星表面温度达30000K，而红外星的表面温度只有约600K。太阳的普遍磁场强度平均为1×10-4特斯拉，有些磁白矮星的磁场通常为几千、几万高斯（1高斯＝10-4特斯拉），而脉冲星的磁场强度可高达十万亿高斯。有些恒星光度基本不变，有些恒星光度在不断变化，称变星。有的变星光度变化是有周期的，周期从1小时到几百天不等。有些变星的光度变化是突发性的，其中变化最剧烈的是新星和超新星，在几天内，其光度可增加几万倍甚至上亿倍。
恒星在空间常常聚集成双星或三五成群的聚星，它们可能占恒星总数的1／3。也有由几十、几百乃至几十万个恒星聚在一起的星团。宇宙物质除了以密集形式形成恒星、行星等之外，还以弥漫的形式形成星际物质。星际物质包括星际气体和尘埃，平均每立方厘米只有一个原子，其中高度密集的地方形成形状各异的各种星云。宇宙中除发出可见光的恒星、星云等天体外，还存在紫外天体、红外天体、X射线源、γ射线源以及射电源。
星系按形态可分为椭圆星系、旋涡星系、棒旋星系、透镜星系和不规则星系等类型。60年代又发现许多正在经历着爆炸过程或正在抛射巨量物质的河外天体，统称为活动星系，其中包括各种射电星系、塞佛特星系、N型星系、马卡良星系、蝎虎座BL型天体，以及类星体等等。许多星系核有规模巨大的活动：速度达几千千米／秒的气流，总能量达1055焦耳的能量输出，规模巨大的物质和粒子抛射，强烈的光变等等。在宇宙中有种种极端物理状态：超高温、超高压、超高密、超真空、超强磁场、超高速运动、超高速自转、超大尺度时间和空间、超流、超导等。为我们认识客观物质世界提供了理想的实验环境。
运动和发展 宇宙天体处于永恒的运动和发展之中，天体的运动形式多种多样，例如自转、各自的空间运动(本动)、绕系统中心的公转以及参与整个天体系统的运动等。月球一方面自转一方面围绕地球运转，同时又跟随地球一起围绕太阳运转。太阳一方面自转，一方面又向着武仙座方向以20千米／秒的速度运动，同时又带着整个太阳系以250千米／秒的速度绕***系中心运转，运转一周约需2.2亿年。***系也在自转，同时也有相对于邻近的星系的运动。本超星系团也可能在膨胀和自转。总星系也在膨胀。
现代天文学已经揭示了天体的起源和演化的历程。当代关于太阳系起源学说认为，太阳系很可能是50亿年前***系中的一团尘埃气体云(原始太阳星云)由于引力收缩而逐渐形成的（见太阳系起源）。恒星是由星云产生的，它的一生经历了引力收缩阶段、主序阶段、红巨星阶段、晚期阶段和临终阶段。星系的起源和宇宙起源密切相关，流行的看法是：在宇宙发生热大爆炸后40万年，温度降到4000K，宇宙从辐射为主时期转化为物质为主时期，这时或由于密度涨落形成的引力不稳定性，或由于宇宙湍流的作用而逐步形成原星系，然后再演化为星系团和星系。热大爆炸宇宙模型描绘了我们的宇宙的起源和演化史：我们的宇宙起源于200亿年前的一次大爆炸，当时温度极高、密度极大。随着宇宙的膨胀，它经历了从热到冷、从密到稀、从辐射为主时期到物质为主时期的演变过程，直至10～20亿年前，才进入大规模形成星系的阶段，此后逐渐形成了我们当今看到的宇宙。1980年提出的暴涨宇宙模型则是热大爆炸宇宙模型的补充。它认为在宇宙极早期，在我们的宇宙诞生后约10-36秒的时候，它曾经历了一个暴涨阶段。
哲学分析 宇宙概念 有些宇宙学家认为，我们的宇宙是唯一的宇宙；大爆炸不是在宇宙空间的哪一点爆炸，而是整个宇宙自身的爆炸。但是，新提出的暴涨模型表明，我们的宇宙仅是整个暴涨区域的非常小的一部分，暴涨后的区域尺度要大于1026厘米，而那时我们的宇宙只有10厘米。还有可能这个暴涨区域是一个更大的始于无规则混沌状态的物质体系的一部分。这种情况恰如科学史上人类的认识从太阳系宇宙扩展到星系宇宙，再扩展到大尺度宇宙那样，今天的科学又正在努力把人类的认识进一步向某种探索中的“暴涨宇宙”、“无规则的混沌宇宙”推移。我们的宇宙不是唯一的宇宙，而是某种更大的物质体系的一部分，大爆炸不是整个宇宙自身的爆炸，而是那个更大物质体系的一部分的爆炸。因此，有必要区分哲学和自然科学两个不同层次的宇宙概念。哲学宇宙概念所反映的是无限多样、永恒发展的物质世界；自然科学宇宙概念所涉及的则是人类在一定时代观测所及的最大天体系统。两种宇宙概念之间的关系是一般和个别的关系。随着自然科学宇宙概念的发展，人们将逐步深化和接近对无限宇宙的认识。弄清两种宇宙概念的区别和联系，对于坚持马克思主义的宇宙无限论，反对宇宙有限论、神创论、机械论、不可知论、哲学代替论和取消论，都有积极意义。
宇宙的创生 有些宇宙学家认为，暴涨模型最彻底的改革也许是观测宇宙中所有的物质和能量从无中产生的观点，这种观点之所以在以前不能为人们接受，是因为存在着许多守恒定律，特别是重子数守恒和能量守恒。但随着大统一理论的发展，重子数有可能是不守恒的，而宇宙中的引力能可粗略地说是负的，并精确地抵消非引力能，总能量为零。因此就不存在已知的守恒律阻止观测宇宙从无中演化出来的问题。这种“无中生有”的观点在哲学上包括两个方面：①本体论方面。如果认为“无”是绝对的虚无，则是错误的。这不仅违反了人类已知的科学实践，而且也违反了暴涨模型本身。按照该模型，我们所研究的观测宇宙仅仅是整个暴涨区域的很小的一部分，在观测宇宙之外并不是绝对的“无”。现在观测宇宙的物质是从***真空状态释放出来的能量转化而来的，这种真空能恰恰是一种特殊的物质和能量形式，并不是创生于绝对的“无”。如果进一步说这种真空能起源于“无”，因而整个观测宇宙归根到底起源于“无”，那么这个“无”也只能是一种未知的物质和能量形式。②认识论和方***方面。暴涨模型所涉及的宇宙概念是自然科学的宇宙概念。这个宇宙不论多么巨大，作为一个有限的物质体系 ，也有其产生、发展和灭亡的历史。暴涨模型把传统的大爆炸宇宙学与大统一理论结合起来，认为观测宇宙中的物质与能量形式不是永恒的，应研究它们的起源。它把“无”作为一种未知的物质和能量形式，把“无”和“有”作为一对逻辑范畴，探讨我们的宇宙如何从“无”——未知的物质和能量形式，转化为“有”——已知的物质和能量形式，这在认识论和方***上有一定意义。
时空起源 有些人认为，时间和空间不是永恒的，而是从没有时间和没有空间的状态产生的。根据现有的物理理论，在小于10-43秒和10-33厘米的范围内，就没有一个“钟”和一把“尺子”能加以测量，因此时间和空间概念失效了，是一个没有时间和空间的物理世界。这种观点提出已知的时空形式有其适用的界限是完全正确的。正像历史上的牛顿时空观发展到相对论时空观那样，今天随着科学实践的发展也必然要求建立新的时空观。由于在大爆炸后10-43秒以内，广义相对论失效，必须考虑引力的量子效应，因此有些人试图通过时空的量子化的途径来探讨已知的时空形式的起源。这些工作都是有益的，但我们决不能因为人类时空观念的发展或者在现有的科学技术水平上无法度量新的时空形式，而否定作为物质存在形式的时间、空间的客观存在。
人和宇宙 从本世纪60年代开始，由于人择原理的提出和讨论，出现了人类存在和宇宙产生的关系问题。人择原理认为 ，可能存在许多具有不同物理参数和初始条件的宇宙，但只有物理参数和初始条件取特定值的宇宙才能演化出人类，因此我们只能看到一种允许人类存在的宇宙。人择原理用人类的存在去约束过去可能有的初始条件和物理定律，减少它们的任意性，使一些宇宙学现象得到解释，这在科学方***上有一定的意义。但有人提出，宇宙的产生依赖于作为观测者的人类的存在。这种观点值得商榷。现在根据暴涨模型，那些被传统大爆炸模型作为初始条件的状态，有可能从极早期宇宙的演化中产生出来，而且宇宙的演化几乎变得与初始条件的一些细节无关。这样就使上述那种利用初始条件的困难来否定宇宙客观实在性的观点失去了基础。但有些人认为，由于暴涨引起的巨大距离尺度，使得从整体上去观测宇宙的结构成为不可能。这种担心有其理由，但如果暴涨模型正确的话，随着科学实践的发展，一定有可能突破人类认识上的困难。
宇宙
宇宙，是我们所在的空间，“宇”字的本义就是指“上下四方”。
地球是我们的家园；
而地球仅是太阳系的第三颗行星；
而太阳系又仅仅定居于***系巨大旋臂的一侧；
而***系，在宇宙所有星系中，也许很不起眼……
这一切，组成了我们的宇宙：
宇宙，是所有天体共同的家园。
宇宙，又是我们所在的时间，“宙”的本意就是指“古往今来”。
因为，我们的宇宙不是从来就有的，它也有着诞生和成长的过程。现代科学发现，我们的宇宙大概形成于二百亿年以前。在一次无比壮观的大爆炸中，我们的宇宙诞生了！（这就是著名的“大爆炸”理论。）
宇宙一经形成，就在不停地运动着。科学家发现，宇宙正在膨胀着，星体之间的距离越来越大。
宇宙没有开始,没有结束,没有边界,更没有诞生与毁灭,只有一个个阶段的结束与开始,我们现阶段的宇宙大概形成于二百亿年以前。在一次无比壮观的大爆炸中，这阶段的宇宙开始了！最新研究表明,大爆炸孕育于黑洞中,黑洞将所有物质,包括光子在内压到一个点,这时连电子,中子,质子等都已不存在(究竟是什么物质比电子还小呢?当代科技无法解释,暂称为夸克),这时发生了比核聚变更高等级的爆炸,这种爆炸的范围至少波及数十亿光年,又一个新的宇宙纪元就诞生了.题名]：宇宙
[英文缩写]：
[英文]：universe；co***os
[解释]：
物质现象的总和。广义上指无限多样、永恒发展的物质世界，狭义上指一定时代观测所及的最大天体系统。后者往往称作可观测宇宙、我们的宇宙，现在相当于天文学中的“总星系”。
词源考察 在中国古籍中最早使用宇宙这个词的是《庄子·齐物论》。“宇”的含义包括各个方向，如东西南北的一切地点。“宙”包括过去、现在、白天、黑夜，即一切不同的具体时间。战国末期的尸佼说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”“宇”指空间，“宙”指时间，“宇宙”就是时间和空间的统一。后来“宇宙”一词便被用来指整个客观实在世界。与宇宙相当的概念有“天地”、“乾坤”、“***”等，但这些概念仅指宇宙的空间方面。《管子》的“宙合”一词，“宙”指时间，“合”（即“***”）指空间，与“宇宙”概念最接近。
在西方，宇宙这个词在英语中叫co***os，在俄语中叫кocMoc ，在德语中叫ko***os ，在法语中叫co***os。它们都源自希腊语的κoσμoζ，古希腊人认为宇宙的创生乃是从浑沌中产生出秩序来，κoσμoζ其原意就是秩序。但在英语中更经常用来表示“宇宙”的词是universe。此词与universitas有关。在中世纪，人们把沿着同一方向朝同一目标共同行动的一群人称为universitas。在最广泛的意义上，universitas 又指一切现成的东西所构成的统一整体，那就是universe，即宇宙。universe和co***os常常表示相同的意义，所不同的是，前者强调的是物质现象的总和，而后者则强调整体宇宙的结构或构造。
宇宙观念的发展 宇宙结构观念的发展 远古时代，人们对宇宙结构的认识处于十分幼稚的状态，他们通常按照自己的生活环境对宇宙的构造作了幼稚的推测。在中国西周时期，生活在华夏大地上的人们提出的早期盖天说认为，天穹像一口锅，倒扣在平坦的大地上；后来又发展为后期盖天说，认为大地的形状也是拱形的。公元前7世纪 ，巴比伦人认为，天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨大的龟背上，公元前7世纪末，古希腊的泰勒斯认为，大地是浮在水面上的巨大圆盘，上面笼罩着拱形的天穹。
最早认识到大地是球形的是古希腊人。公元前6世纪，毕达哥拉斯从美学观念出发，认为一切立体图形中最美的是球形，主张天体和我们所居住的大地都是球形的。这一观念为后来许多古希腊学者所继承，但直到1519～1522年，葡萄牙的F.麦哲伦率领探险队完成了第一次环球航行后 ，地球是球形的观念才最终证实。
公元2世纪，C.托勒密提出了一个完整的地心说。这一学说认为地球在宇宙的中央安然不动，月亮、太阳和诸行星以及最外层的恒星天都在以不同速度绕着地球旋转。为了说明行星视运动的不均匀性，他还认为行星在本轮上绕其中心转动，而本轮中心则沿均轮绕地球转动。地心说曾在欧洲流传了1000多年。1543年，N.哥白尼提出科学的日心说，认为太阳位于宇宙中心，而地球则是一颗沿圆轨道绕太阳公转的普通行星。1609年，J.开普勒揭示了地球和诸行星都在椭圆轨道上绕太阳公转，发展了哥白尼的日心说，同年，G. 伽利略 则率先用望远镜观测天空，用大量观测事实证实了日心说的正确性。1687年，I. 牛顿 提出了万有引力定律，深刻揭示了行星绕太阳运动的力学原因，使日心说有了牢固的力学基础。在这以后，人们逐渐建立起了科学的太阳系概念。
在哥白尼的宇宙图像中，恒星只是位于最外层恒星天上的光点。1584年，G.布鲁诺大胆取消了这层恒星天，认为恒星都是遥远的太阳。18世纪上半叶，由于E.哈雷对恒星自行的发展和J.布拉得雷对恒星遥远距离的科学估计，布鲁诺的推测得到了越来越多人的赞同。18世纪中叶，T.赖特、I. 康德 和J.H.朗伯推测说，布满全天的恒星和***构成了一个巨大的天体系统。F.W.赫歇尔首创用取样统计的方法，用望远镜数出了天空中大量选定区域的星数以及亮星与暗星的比例，1785年首先获得了一幅扁而平、轮廓参差、太阳居中的***系结构图，从而奠定了***系概念的基础。在此后一个半世纪中，H.沙普利发现了太阳不在***系中心、J.H.奥尔特发现了***系的自转和旋臂，以及许多人对***系直径、厚度的测定，科学的***系概念才最终确立。
18世纪中叶，康德等人还提出，在整个宇宙中，存在着无数像我们的天体系统(指***系)那样的天体系统。而当时看去呈云雾状的“星云”很可能正是这样的天体系统。此后经历了长达170年的曲折的探索历程，直到1924年，才由E.P.哈勃用造父视差法测仙女座大星云等的距离确认了河外星系的存在。
近半个世纪，人们通过对河外星系的研究，不仅已发现了星系团、超星系团等更高层次的天体系统，而且已使我们的视野扩展到远达200亿光年的宇宙深处。
宇宙演化观念的发展 在中国，早在西汉时期，《淮南子·俶真训》指出：“有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者”，认为世界有它的开辟之时，有它的开辟以前的时期，也有它的开辟以前的以前的时期。《淮南子·天文训》中还具体勾画了世界从无形的物质状态到浑沌状态再到天地万物生成演变的过程。在古希腊，也存在着类似的见解。例如留基伯就提出，由于原子在空虚的空间中作旋涡运动，结果轻的物质逃逸到外部的虚空，而其余的物质则构成了球形的天体，从而形成了我们的世界。
太阳系概念确立以后，人们开始从科学的角度来探讨太阳系的起源。1644年，R.笛卡尔提出了太阳系起源的旋涡说；1745年，G.L.L.布丰提出了一个因大彗星与太阳掠碰导致形成行星系统的太阳系起源说；1755年和1796年，康德和拉普拉斯则各自提出了太阳系起源的星云说。现代探讨太阳系起源z的新星云说正是在康德-拉普拉斯星云说的基础上发展起来。
1911年，E.赫茨普龙建立了第一幅***星团的颜色星等图；1913年，H.N.罗素则绘出了恒星的光谱-光度图，即
