田的组词有哪些：坝田、阪田、试办田、坂田、_田、田_、田本命、卞田君、卞田居、弁田、_田、田部吏、田财、踩田、田蚕、草田、插田、田_、
田的笔顺是竖、横折、横、竖、横。
田字的笔顺图解
共五画
田
1
竖
2
横折
3
横
4
竖
5
横
田字的笔顺分布演示图
田的拼音为tián，部首为田，结构为单一结构，注音为ㄊㄧㄢ_，笔顺编号为25121。
田字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、基本解释 点此查看田的详细内容
(1)姓：～老头｜老～头。(2)（名）田猎：田径赛。(3)（名）田地：～埂｜～野。
二、百科解释
田，tián，象形字。小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田。“田”是汉字的一个部首，从“田”的字多与田猎耕种有关。本义：种田，后作“佃”。耕作till
三、辞典解释
田的解释（来源：辞典修订版）基本字义田读音：tián怎么读：名词 土地。组词：「稻田」、「梯田」、「瓜田李下」、「蔗田」。《左传．僖公二十八年》：「我执曹君，而分曹魏之田以赐宋人。」《孟子．梁惠王上》：「百亩之田，勿夺其时。」名词 可开***某些***的地带。组词：「煤田」、「盐田」。名词 姓。如战国时魏有田子方。名词 二一四部首之一。动词 耕种。通「佃」。《汉书．卷一．高帝纪上》：「故秦苑囿园池，令民得田之。」动词 打猎。通「畋」。组词：「田猎」。《诗经．郑风．大叔于田》：「大叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如舞。」《国语．齐语》：「田、狩、_、弋，不听国政。」田的解释（来源：辞典简编版）基本字义田读音：tián怎么读：用来耕种的土地。组词：稻田、蔗田、梯田蕴藏***的地带。组词：煤田、盐田、油田打猎。组词：田猎姓。田的解释（来源：小字典）基本字义田可以种植农作物的土地。组词：「农田」、「稻田」、「水田」、「菜田」。打猎。组词：「田猎」。蕴藏***的地带。组词：「盐田」、「油田」、「煤田」。田田：莲叶鲜碧的样子。组词：「江南可***莲，莲叶何田田。」田赛：体育竞赛中，以距离远近高低作竞争项目，如跳高、跳远、推铅球、链球等项目的运动比赛。组词：「田赛项目是这次运动会的重头戏！」田地：A>种植农作物的土地。B>地步。组词：「你怎么会沦落到这种田地？」
四、说文解字
说文解字田卷十三田部_也。__曰田。象四囗。十，阡陌之制也。凡田之_皆从田。待_切说文解字注（田）_也。各本作_。今正。_者、列也。田__古皆音_。故以?韵__。取其_列之整__之田。凡言田田者、___相因也。___作__。_敬仲之後_田氏。田__字。_田__也。__曰田。_菜曰圃。_果曰_。_囗部。象形。各本作象四。今依韵_正。今人__从囗从十。非_意也。此象甫田之形。毛公曰。甫田_天下田也。待年切。古音如_。十二部。囗十、逗。千百之制也。此_象形之_。_囗_十合之。所以象阡陌之一_一_也。各本作阡陌。部_此二字。今正。周_遂人曰。凡治野。夫_有遂。遂上有_。十夫有_。_上有畛。百夫有洫。洫上有涂。千夫有_。_上有道。_夫有川。川上有路。以_于畿。百夫之涂_之_百。千夫之道_之_千。言千百以包_畛路也。南___遂_。__洫_。__川_。遂_畛涂道路__同之。____遂_。__洫_。__川_。_畛涂道路之__同之。故十_囗皆象其__也。阡陌_俗字也。凡田之_皆从田。
五、详细解释
动词(1) (象形。小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田。“田”是汉字的一个部首，从“田”的字多与田猎耕种有关。本义：种田)(2) 后作“佃”。耕作田，树谷曰田。——《说文》田，种禾稼也。——《一切经音义》引《苍颉》无田甫田，维莠骄骄。——《诗·齐风·甫田》令民得田之。——《汉书·高帝纪上》使各居其宅，田其田。——刘向 《说苑》(3) 又如：田戍(屯田戍守)；田作(耕作)；田畜(耕种与畜牧)；田桑(种田和养蚕)；田农(农耕)；田种(耕种)；田穑(耕作)(4) 打猎。后作“畋”不敢盘于游田。——《书·无逸》田有禽。——《易·师卦》叔于田。——《诗·郑风·大叔于田》宣子田于首山。——《左传·宣公二年》齐侯游于 姑棼，遂田于见丘。——《左传·庄公八年》焚林而田，偷取多兽，后必无兽。——《韩非子·难一》焚林而田，竭泽而渔。——《淮南子·本纪》(5) 又如：田弋(打猎)；田犬(猎狗)；田车(打猎用的车子)；田事(***之事)；田具(***用具)；田狩(打猎)；田马(打猎所用的马)；田备(田猎的用具)；田渔(打猎和***)名词(1) 农田已耕者曰田。——《释名·释地》倬彼甫田。——《诗·小雅·甫田》大田多稼。——《诗·大雅·大田》田畴荒芜。——《国语·周语下》引河水灌民田。——褚少孙《西门豹治邺》(2) 又如：田塍(田间的土埂子)；田舍翁(老农；乡巴佬)；田夫(农民)；田中(田地之中；田野之中)；田宅(田地和房屋)；田阱(田间洼地)；田邑(田野与都邑)；田陂(坡田)；田坪(田野中平坦的场地)(3) 一块蕴藏、出产或生产一种自然***的土地 。(4) 如：油田；气田；煤田(5) 大鼓应田县(悬)鼓。——《诗·周颂·有瞽》(6) 人体部位，俗称丹田寸田尺宅可治生。——张君房《云笈七签》(7) 古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地乃宦卿之适子，而为之田，以为公族。——《左传》(8) 古代管理农事的官后稷为田。——《管子》
下面介绍下田字的其他相关知识：
关于田字的诗词有：
《田家词·田夫田妇尽为佣》、《甫田·无田甫田》、《画－给田田五岁生日》、《田上·雨足高田白》、《纪事·圩田平没石田枯》、《田家杂兴·田家趋垄亩》、《野田黄雀行·啧啧野田雀》、《晚秋田间·重到田园草木零》、《田间辞·我耕兮我田》、《荷华·翠盖田田绿》、
关于田字的英语有：
field、rural、bank、plough、farm、watercress、farmland、
关于田字的组词有：
坝田、阪田、试办田、坂田、_田、田_、田本命、卞田君、卞田居、弁田、_田、田部吏、田财、踩田、田蚕、草田、插田、田_、
关于田字的成语有：
殷殷田田、辩折田巴、渤_桑田、沧海桑田、寸田尺宅、肥水不落旁人田、焚林而田、焚薮而田、焚林而田，竭泽而渔、服田力穑、耕十亩田、瓜田李下、瓜田之嫌、瓜田不纳履、海水桑田、解甲归田、蓝田生玉、蓝田种玉、龙德在田、买田阳羡、
关于田字的书法图有：
何绍基张祖翼简牍赵之谦邓石如点此查看更多关于我字的详细信息
译文（摘自人教版高一语文教师用书）
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
课文助读资料
一、孟子的仁政思想
1．民本思想。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
2．邦国的***在民。
孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把***交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜，有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·万章上》） 是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。于是舜就做了天子。虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个***的建立是要通过百姓认可的。历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的。
3．民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”还有，齐宣王问孟子：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子回答：“于传有之。”齐宣王问：“臣弑其君，可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。
4．政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的。
5．用人以民意为准。
孟子说：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”（《孟子·离娄上》）又说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。
6．国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。
7．施仁政应使百姓安居乐业。
齐宣王说：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子认为有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾，寡人好货。”孟子说：“王如好货，与百姓同之，于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾，寡人好色。”孟子称赞周初古公父带着他的妻子姜氏到岐山之下，并说：“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）
8．反对不义的战争。
孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助，失道者寡助。”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。这种思想也是有积极意义的。
莆田的读音是：pútián。
莆田的拼音是：pútián。结构是：莆(上下结构)田(独体结构)。注音是：ㄆㄨ_ㄊ一ㄢ_。
莆田的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
莆田Pútián。(1)县名。在福建省东部沿海、木兰溪下游。
二、网络解释
莆田莆田是福建地级市，古称“兴化”，又称“莆阳”、“莆仙”，素有“海滨邹鲁”、“文献名邦”之美誉，是福建省历史文化名城。海峡西岸经济区城市之一。莆田有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾，陆域总面积4119平方公里，海域面积1.1万平方公里。2013年末，全市户籍总人口达329万人。莆田市地处福建沿海中部，东面台湾海峡与台湾隔海相望，北依福州，南接泉州。莆田是著名的侨乡，截至2012年，莆田市共有海外侨胞150万人，分布在84个国家和地区，其中华侨31.43万人、华人118.57万人；莆田市累计批准侨资企业1518家，合同总投资75.77亿美元，合同利用侨资70.02亿美元，占莆田市全部利用外资75%以上。莆田盛产鳗鱼、对虾、梭子蟹、丁昌鱼等海产品，龙眼、荔枝、枇杷、文旦柚“四大名果”驰名中外。莆田被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区。2017年消费品工业“三品”战略示范城市。2018年10月，获得“2018年国家森林城市”荣誉称号。2018年11月，入选中国城市全面小康指数前100名。
关于莆田的诗词
《莆田杂诗·梅雨催农_》《送殿干谯公暂归莆田》《_玉以索荔莆田诗徵和摘山寺新熟百颗以饷并致鼓山泉一器即次其韵》
关于莆田的诗句
专家独让莆田叟莆田竹木贵莆田鄣郡本同宗
关于莆田的成语
豚蹄穰田田连阡陌耕十亩田买田阳羡田父之功寸田尺宅田父野叟焚林而田焚薮而田辩折田巴
关于莆田的词语
面如方田田父之功焚林而田田连阡陌寸田尺宅豚蹄穰田汶阳田反田父野叟焚薮而田桑田沧海
关于莆田的造句
1、曾经是一个极其贫穷的弹丸之地，因为一个赤脚医生的一个药方的传说，莆田人开始依靠卖狗皮膏药闯荡江湖。
2、这块养殖地是养殖主莆田人黄某向东岭镇西埔村村委会承包的，事发当天，他并没有在泉州。
3、据《漳浦县路下林氏族谱》与《平和县五寨埔坪族谱》记载，路下林氏出唐九牧林藻后裔莆田江口林氏分支，奉林披为一世祖，奉林藻为二世祖。
4、福建宏路—莆田—泉州—厦门高速公路。
5、书叙明万历年间福建莆田人林兆恩，学贯天人，理参释道。
点此查看更多关于莆田的详细信息
1. 尽开头的四字成语有哪些
尽欢而散 尽情欢乐之后，才分别离开。多指聚会、宴饮或游乐。
尽力而为 用全部的力量去做。
尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长。把所擅长的东西全部发挥出来。
尽人皆知 尽：全部，所有。***都知道。
尽如人意 尽：人；如：依照，符合。事情完全符合人的心意。
尽入彀中 彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套。尽数网罗，全部就范。
尽善尽美 极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
尽态极妍 容貌姿态美丽娇艳到极点。
尽心竭力 用尽心思，使出全力。形容做事十分努力。
尽忠报国 为国家竭尽忠诚，牺牲一切。
尽诚竭节 诚：忠诚。节：气节，义节。竭尽自己全部的忠诚和义节。亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“。
尽付东流 比喻完全丧失或前功尽弃。
尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
尽释前嫌 尽释：完全放下。嫌：仇怨，怨恨。把以前的怨恨完全丢开。
尽心尽力 指费尽心力。
尽信书不如无书 泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
尽忠竭力 竭：尽。用尽气力，竭尽忠诚。
尽多尽少 指尽其所有。
2. 尽开头的四字成语尽心竭力、
尽诚竭节、
尽日穷夜、
尽心竭诚、
尽善尽美、
尽室以行、
尽情尽理、
尽欢竭忠、
尽如所期、
尽如人意、
尽瘁事国、
尽其所长、
尽力而为、
尽锐出战、
尽心尽力、
尽态极妍、
尽瘁鞠躬、
尽欢而散、
尽智竭力、
尽释前嫌、
尽心而已、
尽忠拂过、
尽美尽善、
尽忠报国、
尽人皆知、
尽其所能、
尽思极心、
尽收眼底、
尽多尽少、
尽弃前嫌
3. 尽开头的四字词语.财殚力尽 财竭力尽 成风尽垩 吃着不尽 充类至尽
除恶务尽 床头金尽 春蚕到死丝方尽 词穷理尽 弹尽粮绝
弹尽援绝 道尽涂殚 道尽涂穷 道尽途殚 道尽途穷
灯尽油干 顶踵尽捐 费尽心机 风禾尽起 赶尽杀绝
更仆难尽 弓折刀尽
鼓衰力尽 火尽灰冷 火尽薪传 机关算尽 机关用尽
极情尽致 计尽力穷 计穷力尽 计穷虑尽 江郎才尽
江淹才尽 绞尽脑汁 竭诚尽节 竭尽全力 竭尽心力
竭智尽力 竭智尽忠 竭忠尽智 金尽裘敝 金尽裘弊
筋疲力尽 进思尽忠，退思补过
精疲力尽 鞠躬尽瘁
克尽厥职 苦尽甘来 苦尽甜来 腊尽春回 乐尽哀生
乐尽悲来 力尽筋疲 粮尽援绝 淋漓尽致 漏尽更阑
漏尽钟鸣 漏尽锺鸣 门殚户尽 民穷财尽 目眦尽裂
鸟尽弓藏 讫情尽意 前功尽废 前功尽灭 前功尽弃
情至意尽 穷理尽性 穷形尽相 裘弊金尽 曲尽其妙
曲尽奇妙 取之不尽 全功尽弃 人尽其才 人心丧尽
仁至义尽 丧尽天良 扫地俱尽 扫地以尽 山穷水尽
书不尽言 书不尽意 水尽鹅飞 水尽山穷 水穷山尽
滔滔不尽 同归于尽 瓮尽杯干 无尽无穷 无尽无休
无穷无尽 物尽其用 薪尽火传 言不尽意
言无不尽 一网打尽
一言难尽 一坐尽惊应有尽有 用尽心机
油干灯尽 斩尽杀绝 知尽能索
言无不尽 至矣尽矣 智尽能索 智穷才尽 钟鸣漏尽
4. 其打头的四字成语大全其乐无穷： 其中的乐趣没有穷尽。指朝廷某一工作，感到乐在其中。
其貌不扬： 不扬：不好看。形容人容貌难看。
其势汹汹： 汹汹：形容水声大，引伸为声势大。形容来势凶猛。
其味无穷： 其中的味道没有穷尽。形容含义深刻，使人回味不尽。
其应如响： 比喻对答迅速，反应极快。
其乐不穷： 穷：穷尽、尽头。指某一事物带来的乐趣无穷无尽。亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
其道无由： 找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。
其道亡繇： 找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。
其应若响： 比喻对答迅速，反应极快。
5. 各打头的四字成语大全各奔前程 奔：投向，奔往；前程：前途。各走各的路。比喻各人按不同的志向，寻找自己的前途。
各不相谋 谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。
各不相让 让：歉让。互不谦让、让步。
各持己见 持：抓住不放。各人都坚持自己的意见。
各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意志行事。
各得其所 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
各个击破 各个：逐个；击：攻。军事术语。指利用优势兵力将被分割开的敌军一部分一部分消灭。有时也比喻将问题逐个解。
各尽所能 各人尽自己的能力去做。
各取所长 指要善于运用事物或人本身所具有的长处。
各色名样 色：种类。各种类别，各种式样。
各色人等 色：种类；人等：人们。社会上各种职业各个阶层的人们。
各抒己见 抒：抒发，发表。各人充分发表自己的意见。
各为其主 各人为自己的主人效力。
各行其是 行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。
各有千秋 千秋：千年，引伸为久远。各有各的存在的价值。比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
各有所长 长：长处、优点。各有各的长处、优点。一般多指人才而言。
各有所短 短：不足。各有各的不足。
各有所好 好：爱好。各人有各人的爱好。指人的爱好出自人的本性，只应听其自然。
各有所职 各人有各人负责的事。比喻分工明确。
各执己见 各人都坚持自己的意见。
各执一词 执：坚持。各人坚持各人的说法。形容意见不一致。
各自为战 各自成为独立的单位进行战斗。
各自为政 为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。
各安生业 各自安于赖以生活的职业。生业：谋生之业。
各得其宜 指人或事物都得到适当的安置。
各就各位 各自到自己的岗位上。
各取所需 各自选取自己所需要的。
各色各样 色：种类。各种类别，各种式样。
各式各样 指多种不同的式样、种类或方式。
各抒所见 各人充分发表自己的意见。同“各抒己见”。
各司其事 司：主管，经营。各自管好各自的一摊事。
各行其志 各人执照各人的意志行事。同“各从其志”。
6. 四字开头的成语四面八方、四面楚歌、四平八稳、四分五裂、四体不勤
一、四面八方 [ sì miàn bā fāng ]
解释：指各个方面或各个地方。
出自：宋·释道原《景德传灯录》卷二十：“忽遇四面八方怎么生？”
翻译：忽然遇到各个方面或各个地方怎么生？
二、四面楚歌 [ sì miàn chǔ gē ]
解释：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
出自：《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”
翻译：项羽的军队在垓下，兵少，粮食也吃完了，汉军会同诸侯军队包围了一层又一层。夜里听到汉军四面都唱起楚歌，项羽就大吃一惊，说：‘汉军已经全部得到楚国吗？怎么楚人这么多呢。’
三、四平八稳 [ sì píng bā wěn ]
解释：原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十四回：“戴宗、杨林看裴宣时，果然好表人物，生得面白肥胖，四平八稳，心中暗喜。”
翻译：戴宗、杨林看裴宣时，果然好表人物，生得面白肥胖，做事只求不出差错，缺乏积极创新精神，心中暗暗高兴。”
四、四分五裂 [ sì fēn wǔ liè ]
解释：形容不完整，不集中，不团结，不统一。
出自：西汉.刘向《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，是韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也。’”
翻译：张仪为秦国连横游说魏襄王说：‘魏国向南亲近楚国与齐国而不，那齐国攻打城东；东边和齐国而不与赵，那趟从北面进攻；不符合在韩国，这是韩国攻打他的西；不亲附楚国，那么楚国就会攻打魏国的南：这就是四分五裂的方法。
五、四体不勤 [ sì tǐ bù qín ]
解释：四肢不劳动，形容脱离劳动。
出自：刘绍棠《瓜棚柳巷》：你也该学一学人家眉妹子，不应四体不勤 ，好逸恶劳。
7. 一字打头的四字成语一：一蹴而就[ yī cù ér jiù ]
1. 解释：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。
2. 出自：宋·苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域。”
3. 示例：从前所受，皆为大略，~于繁赜，毋乃不可！ 清·吴趼人《痛史·原叙》
二：一举成名[ yī jǔ chéng míng ]
1. 解释：原指一旦中了科举就扬名天下。后指一下子就出了名。
2. 出自：《战国策·秦策》：“然则是一举而伯王之名可成也。” 唐·韩愈《唐故国子司业窦公墓志铭》：“公一举成名而东，遇其党必曰：‘非我之才，***舅之私。’”。”
3. 示例：十年窗下无人问，~天下知。 金·刘祁《归潜志》卷七
三：一刀两断[ yī dāo liǎng duàn ]
1. 解释：一刀斩为两段。比喻坚决断绝关系。
2. 出自：宋·释普济《五灯会元》卷十二：“一刀两段，未称宗师。”《朱子语类》卷四十四：“观此可见克己者是从根源上一刀两断，便斩绝了，更不复萌。”
3. 语法：紧缩式；作谓语、定语、宾语；比喻坚决断绝关系
四：一呼百应[ yī hū bǎi yìng ]
1. 解释：一个人呼喊，马上有很多人响应。
2. 出自：汉·韩婴《韩诗外传》第五卷：“当前快意，一呼再诺者，人隶也。”
3. 示例：农会会员漫山遍野，梭镖短棍~，土匪无处藏踪。 *** 《湖南农民运动考察报告》
五：一意孤行[ yī yì gū xíng ]
1. 解释：指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。
2. 出自：《史记·酷吏列传》：“公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已。”
3. 示例：皇上和杨文弱、高起潜虽有意与虏议和，但迫于臣民清议，尚不敢公然~，与虏订城下之盟。 姚雪垠《李自成》第一卷第三章
8. 以焚开头以尽结尾的四字成语是什么焚膏继晷 膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
焚骨扬灰 烧掉尸骨，扬弃骨灰。形容非常仇视。
焚林而猎 焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。
焚林而田，竭泽而渔 竭：使……干涸；渔：打鱼。烧毁森林捕捉野兽，排干湖水去捕捉鱼。比喻只顾眼前的利益，无止境地索取而不留。
焚琴煮鹤 把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
焚书坑儒 焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。
焚香礼拜 焚香：点燃香火。礼拜：向尊敬的人或神灵行礼跪拜。烧香跪拜，以表尊敬服从之意。
焚舟破釜 釜：古代用的锅。烧掉船只打破锅。比喻坚决不能动摇的决心。
焚巢荡穴 比喻彻底摧毁。
焚巢捣穴 比喻彻底摧毁。
焚典坑儒 焚毁典籍，坑杀书生。同“焚书坑儒”。
焚符破玺 烧毁信符，打碎印章。
焚枯食淡 烤干鱼，食薄味。形容生活清苦。
焚林而狩 比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
焚林而田 烧毁树林以猎取野兽。比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
焚林而畋 比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
焚林竭泽 焚林而田，竭泽而渔。比喻只图眼前利益。
焚琴鬻鹤 犹焚琴煮鹤。比喻糟蹋美好的事物。
焚尸扬灰 形容非常仇视。同“焚骨扬灰”。
焚薮而田 薮，林薮。比喻取之不留余地，只顾眼前利益，不顾长远利益。
生活中除了柴米油盐，洗漱用品也是我们的生活必需品，特别是对现在爱美的女孩子来说，宁可出门不吃饭，也不可出门不洗头。
古代科技不发达，生产力低下，没有现代这么多琳琅满目的洗漱用品，那古人是如何保持个人卫生的呢？
今天我们就来一起揭晓答案。
一、牙膏和牙刷是怎样制成的？
关于牙膏
很多人都很好奇，古人技术条件有限，他们是怎么清洁和养护自己的牙齿的呢？难道真的就像电视剧上演的一样，早上起床后用水漱漱口就行了？
事实并非如此，相反的，古人不仅设备齐全，效果也丝毫不比现代的牙膏逊色，下面且听我细细道来。
众所周知，盐有美白牙齿和护牙的功效，著名医家孙思邈在《备急千金药方》中如是写道：“每旦以一捻盐内口中，以温水含，揩齿及扣齿百遍，为之不绝，不过五日，口齿即牢密”。
但是古人并不是把盐当成牙膏的，他们有独家秘方——牙粉，据《普济方》中记载，牙粉是用猪牙、皂角、生姜、升麻、熟地黄、木律、旱莲、槐角子、细辛、荷叶、青盐等中药烧炼而成，用这种中药配制而成的牙粉揩牙，不仅有芳香化浊之效，还能去除湿气燥热，清洁及养护牙齿。
这款清洁效果与药用价值为一体的牙粉，用过的人都说好！不然“明眸皓齿“这词咋来的呢？ （此句纯属，无事实依据）
除了牙膏，古人也用漱口水，他们用的漱口水可不简单，家居常备，款式多样，例如盐水，茶叶水，酒水，药水等。
关于牙刷
一开始，古人刷牙是用最方便直接的工具——手指。后来有人发明了用杨柳枝刷牙，这就是古人所说的“晨嚼齿木”。
做法是先取一小截杨柳枝冲洗干净，然后用牙齿咀嚼一端，使树枝纤维露出来，咬成毛状，这样简单的牙刷就做好了。这与古巴比伦发明的“咀嚼棒”相似，不同的是咀嚼棒的另一端多了一个剔牙的功能，类似我们现在用的牙签头部。
做好牙刷后可以蘸取一点牙粉再刷牙，这种牙刷制作简单，成本低廉。
后来牙刷升级，智慧的古人开始用动物鬃毛制成了和现代牙刷很相似的牙刷，其中大多使用猪鬃毛，虽然质地有点硬但胜在价格便宜，有钱人则用马鬃毛制作的牙刷，这种牙刷毛更为柔软，刷牙更舒适。
到了南宋时期，已经有了专门制作和销售牙刷的店铺，还出现了专门出售中药配制的牙粉的“牙粉行”,牙粉和牙刷已经成为社会商品。
二、头发保持清爽健康的秘密
在秦汉时期，人们就形成了三天一洗头、五天一沐浴的习惯，为此，官府每五天就要放一天***，称之为“休沐”。
虽然这个洗头周期对于我们现代人来说有点长，但是对于长头发的古人来说，三天一洗算是勤快的，而且他们的饮食清淡，空气也没那么差，所以头发不容易脏。
那他们是用什么来洗发的呢？他们使用的是纯天然DIY洗发水。
人们最早是用淘米水来洗头发，淘米水中含有一些淀粉、蛋白质、维生素等成分，不但能够帮助去除油垢，还有助于养护头皮和发丝。
后来人们将皂角、首乌、茶籽等天然植物捣碎用来洗护头发，《本草纲目》中有记载:皂角能去屑止痒、消肿祛毒；首乌能益血气、乌发、使头发保持光泽；旱莲能乌鬓发、脱发涂之即生……用这种天然、健康的洗发水来养护头发，头发乌黑又浓密、无屑又无痒。
三、那些功用齐全的洗用产品
洗用一号选手：淘米水。在周代时期，人们使用淘米水来洗澡，据说不仅去污，还能改善皮肤粗糙手脚冰凉，腰痛和冻疮。
洗用二号选手：皂荚。在南朝萧齐时期，就有人专门售卖皂荚，并且种类达到十多种，用途也很多。用来洗脸洗澡，能有效清洁皮肤，消除污垢，洗完后润滑清爽；用来洗衣，衣服不掉色、不变形还有光泽；用来洗澡，还有去风湿，治皮癣的功效。
洗用三号选手：草木灰。这是古人长期生活实践中发现的一款清洁产品，是用稻草焚烧以后留下的灰烬，《鸡肋篇》里有记载，南方女子会用草木灰来洗澡，也可以用来洗衣服。
洗用四号选手：肥皂。此肥皂非彼肥皂。它是用一种果实大而肥厚的植物“肥珠子”制成的，因为皂角树在浙中地区比较少见，所以人们用肥珠子代替皂角，“肥皂”由此而得名。人们在秋天的时候把果子摘下，煮熟之后加以捣烂，加入香料、白面搅拌均匀后，用手搓成一个个丸子，用于洗澡、洗脸和洗衣。
……
还有一些同样功能的洗护产品在这里就不一一赘述了，有兴趣的朋友可以自己去了解一下。
四、人法自然
看完小编的介绍，你是否对“古人如何保持个人卫生”有所了解了呢？他们用的洗护用品全部来源于大自然纯天然的原料。
小编认为，古人崇尚自然，是因为大自然给予了他们赖以生存的各种***。人类赤条条地来到这世界，遮风避雨的房屋是承载在大地之上的，食以果腹的食物是生长在土地上的，日常洗护用品的也是来自大自然……更何况，人也是属于大自然的一部分。
古人对自然的崇尚不仅体现在节日里祭天，祭地，祭山神这种仪式上，还体现在文学艺术上，古代的文人喜爱游山玩水，创作山水画，吟作山水诗，就连住的地方也要仿造大自然，中国古代的园林建筑特色就是追求对大自然美的重现，利用山石、植物、建筑，因地制宜，体现了一种怡然、闲适的自然之美。
老子的《道德经》中有这么一句话：人法地，地法天，天法道，道法自然。其中“法”字可以理解为遵循的意思。这短短四句话体现了古人对自然的敬畏，认识到了人要遵循自然的规律，即“人法自然”，人类才能更好的生存。
正因如此，古人很早就划分出了二十四节气，二十四节气中每个节气，都表示着气候、物候、时候，它将时间概念与自然概念紧密地联系在一起，例如春雨、霜降、白露、芒夏这些节气的名字，这些本身就是自然现象。二十四节气对指导古人农业生产，预知气候变化有重大意义。
五、可持续发展
古人敬畏自然，现代人征服自然。
随着科学技术的发展，现代人在征服自然方面取得很大的成就，与此同时,生态环境也遭到空前的破坏,全球大气污染，海平线上升，物种灭绝……，大自然面临着十分严峻的形势。因此我们应该重拾先人“顺应自然规律、维持生态平衡”的思想成果。
先秦时期,古人便有了环保意识,主张取之有度、用之有节，反对焚薮而田、竭泽而渔。先人们从哲学角度论述了尊重自然规律的重要性，这是中华文化中关于"人与自然“的卓识远见，也是"可持续发展"的思想前导。
中国作为现代化的发展中国家，同时担负着实现现代化和维护生态平衡的双重使命，不能走”先污染，后治理；先破坏，后建设“的老路，而应吸收先人智慧，学习古人”以时禁发“的生态意识，自觉将社会经济活动纳入自然系统的良性循环中，达成人与自然的和谐共处，推动生态文明的建设与发展。
如果你觉得这篇文章还不错，就请关注我吧！每日更新，给你好看。
来源于网络，侵权告知删。
