杨戬是神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边。你们听过杨戬劈桃山救母的 故事 吗？以下是我为大家整理的杨戬劈桃山救母的 传说 ，希望对大家有帮助
杨戬劈桃山救母的传说
在明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了***护国佑民忠孝二郎宝卷》中讲述了杨二郎的身世。"有一人，姓杨,名天佑，金童临凡"，与斗牛宫"仙女云华侍长"***，云华生下一子杨二郎。孙悟空奉命将云华压在太行山，而"斗牛宫里西王母，来取二郎上天宫"。
二郎长大后，得知此事，劈山救母。他有"开山斧、两刃刀、银弹金弓"，与"梅山七圣"结拜弟兄，有"白马、白犬"，他救母后还将孙悟空压在山中。此宝卷若按嘉靖三十四年(1555年)应为乙卯年，若按壬戌年则为嘉靖四十一年(1562年)，以最晚时计算也比最早出版金陵世德堂刻《西游记》本早三十年，其中有关二郎神身世的内容与《西游记》吻合，而且还牵连上与悟空的恩怨，很值得研究。
见于《西游记》中。?第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣?中有如下段落。大圣见了，笑嘻嘻的，将金箍棒掣起，高叫道：?你是何方小将，辄敢大胆到此挑战真君喝道：?你这厮有眼无珠，认不得我么!吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命，到此擒你这反天宫的弼马温猢狲，你还不知死活!?大圣道：?我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么?我行要骂你几声，曾奈无甚冤仇;待要打你一棒，可惜了你的性命。你这郎君小辈，可急急回去，唤你四大天王出来。?真君闻言，心中大怒道：?泼猴!休得无礼!吃吾一刃!?
杨戬的介绍杨戬，全称英烈昭惠清源妙道敷泽兴济二郎显圣真君，通常被当作传说里二郎神的名字，是神仙与凡人结合而生，力大无穷，法术无边。
《西游记》《二郎宝卷》中杨戬均为独子，民间有二郎庙供奉。《宝莲灯》中有一妹三圣母。通晓八九玄功，阙庭有第三只眼睛，可辨别妖魔鬼怪，手持三尖两刃刀(《封神演义》中称杨戬追寻一怪物入一石穴，遂得一口三尖两刃刀及淡黄袍)，座下有神犬哮天犬。《西游记》中，居住灌江口二郎神庙，为玉帝妹子和杨君之子。
杨戬的传说以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰?清源妙道真君?的赵昱赵二郎;可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃?二郎神?就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。在这个浩大的工程中，他的次子?二郎?有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言?神即李冰次子?，表明?二郎?即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位?郎君神?，其《吴船录》称：?崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。?《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：?蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。?其后，这位李二郎曾被元朝封为?英烈昭惠显圣仁佑王?，被清朝封为?承绩广惠显英王?。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封?敷泽兴济通佑王?(《清朝文献通考?群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说
据《古今图书集成?神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度?显神?。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的 事迹 ，应在五代时已经流传，王铚只是作了 总结 并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰?清源妙道真君?。从此，这位?二郎神?声望日隆，宋元时代***戏曲及中国民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和?神迹?，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔***中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说
凭借***的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的?二郎神?。《西游记》第六回称他是?显圣二郎真君，见居灌洲灌江口?，又借孙悟空之口点出其来历：?当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。?不过只称其二郎，《封神演义》首创以二郎神为原型的人物名为杨戬，是玉鼎***的徒弟。其实远在北宋初年，?杨二郎?之说就已在中国民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上?与杨二郎(打)双陆?等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个?杨二郎?又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在中国西北部，一直保持有?剠(黥)额为天?的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓?天眼?这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以?二郎?名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记?蜀中古庙多蓝面神像头上额中有纵目?，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》19***年第6期)。蜀人常常以?血食?祭祀神灵，二郎神的祭祀品为羊。之后二郎神又有了?戬?这个名字，戬其实是以戈得福之义，混合起来就是杀羊血食求福的意思。也有说法?戬?可能由?独健?之?健?讹化而来，换言之，?杨戬?这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的。
另外，也有人提出?杨二郎?可能是?羊二郎?之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》?川西杨姓为羊化子孙?的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称?民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计?的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代***中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
?外来神祗?二郎说
《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍?被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神?。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释?祆?，称：?祆，胡神也。从示，夭声。火千切。?有人考证此?袄神?即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。黎国韬认为二郎神原型为祆教风神维施帕卡，元明清以来***、戏曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖两刃枪，牵一哮天犬，可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神(Veshparkar神)形象正相一致维施帕卡为祆教大神已经姜伯勤先生考定，其象三头六臂，身披甲装，手执山型叉，臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装，冠帽骑马，执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据：祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《独醒杂志》卷五云：?有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。(中略)每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不设他物，盖自是也。?祭必用羊，且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近。
张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
但是关于独健的说法，应该是不可能的，正如张政烺教授所说毗沙门天王信仰最早也不可能超过天宝年间，但是在***初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记载 ，这其中可是整整相差了几十年，时间上就不成立，其实独健的说法，有点像?八十年代的东西穿越到三十年代?。
更何况独健是作为战神传入中国，而二郎神最早就是个治水神。
综上二郎神跟独健之间毫无任何关联，二郎神的原型不可能是独健，二郎神是中国的本土神。
石二郎说
杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的?二郎?，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1***4年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号?镇水?。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1***5年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做?郎?，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分?郎?来称呼了。因?郎?有两个，故简称?二郎?，又因它们都是石人，所以又叫?石二郎?。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，?十二郎?其实是?石二郎?一音之转，正可为还原?二郎神?原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有?李冰使其子二郎作三石人以镇湔江?等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为?李二郎?奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
蚕从说
出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同!“”前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的?行身像?，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。
道书《灌江备考》说：?二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。?《蜀王本纪》说：?蜀之先王名蚕丛，其目纵。?具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。
其它 说法
学人中尚有?二郎神?之原型是白族传说中?二楞神?、羌族传说中?罗和二王?、彝族传说中?支格阿龙?等多种***，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水***的起因，并演绎出?李二郎?故事;其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了?赵二郎?。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为?二郎神?信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种?二郎?都是释道所造、文人学士的附会
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具有悠久历史、灿烂文化和传统风俗的***民族，随着社会的前进、科学技术的发展、东西方文化的渗透和交流，其人民的传统习俗也随着演变，他们的审美观、穿戴、居住既蕴涵着传统色彩又带有朝代气息。
[一]男子的装束
身着大袍，外加披风，包头巾上戴头箍，为***人的形象。
***大袍多为白色，衣袖宽大，袍长至脚，做工简单，无尊卑等级之分。它既是平民百姓的便装，也是达官贵人的礼服，衣料质地随季节和主人经济条件而定，有棉布、纱类、毛料、尼绒等。
宽松舒适为***大袍的特点，但其做工装饰各区存在细微差异；如沙特人的大袍为长袖、高领、镶里子。苏丹人的大袍无领，胸围和袖子肥大，呈圆筒形，长至脚踝，前后都有袋兜，侧面还有腰兜，可两面轮换穿。阵曼人的大袍无领，领口处有一条约30公分长的绳穗垂于前胸，穗底部有一花萼状开口，可向里边喷洒香水，放香料。***大袍的颜色除白色外，也有深蓝、深灰、深棕色和黑色。***人的内衣，各地区也不相同。上衣多为条纹长衫，也有白色汗衫，夏季许多人***内衣。下身穿着奇特，也门、阿曼、阿联酋等国流行男穿裙子女穿裤，偏僻地区的部落或穷人仅用一块布把下身一围了事。利比亚、突尼斯等国的男士是喜欢穿肥大的灯笼裤。由于***男子一年四季大袍不离身，内衣的式样和色彩就没有多少显露的机会。
随着社会的发展，***各国受到西方文化的冲击，但传统服装白大袍并没有被冷落，至今仍相当流行。即使是赶时髦的年轻人和公务人员，上班时西装革履或牛仔服，一到家仍都换上大袍。国家元首、高级官员身着大袍出席盛宴和庆典活动的也屡见不鲜。有一些人士洋结合，在大袍外穿西装，或西装外披大袍，可谓别具风格。
***大袍历经千载而不衰，是它对生活在炎热少雨的***人有无法取代的优越性。生活实践证明，大袍比其他式样的服装更具抗热护身的优点，无论白色或其他颜色的大袍，在吸收外来热量的同时，里面形成一个通风管，空气自下而上流通，犹如烟囱一样，使人体感到凉爽。
披风在***人看来，是节日盛装，男人在大袍外加件披风，显得神***奕奕，有男子汉气概。披风花色繁多，质量也不相同。如科威特的披风市场上，男式、女式、夏天穿的透明纱披风、冬季穿的羊毛、驼毛、呢绒披风样样俱全；有平民穿的物美价廉的普通披风，也有王室成员及富翁们穿用的做工精细、镶有金银丝的豪华披风。
***人的包头巾，也是沙漠坏境产物，起帽子的作用，夏季遮阳防晒，冬天御寒保暖。这种头巾是块布，将其放于头上，再套上一个头箍固定之。其色多为白色，也有其他颜色。布料有优劣厚薄之别，随季节和条件而定。
头箍是用驼毛做成的圆状环，多为黑色，偶有白色，粗细轻重不等。年轻人喜欢粗重的头箍，再系根飘带，显得潇洒、英俊。
有些***国家，如半岛上的也门和北非的毛里塔尼亚，男人们头上缠一条白色的长头巾，不戴头箍。他们的头巾除起帽子的作用外，还有其它用途：睡觉时做铺盖，礼拜时当垫子，洗脸时做毛巾，买东西时当包袱，刮风时蒙在脸上挡风沙。
阿曼男子只披头巾，不戴头箍，头巾的颜色有等级之分，多为白色或素色，王室人员用红、蓝、黄三色为基调的特制头巾，其他人们禁用。
头巾下再戴一顶小白帽是许多***人的习惯。在非正式场合，他们更喜欢只戴小白帽而不包头巾。埃及、利比亚、阿尔及利亚等国的部分男子不用头巾，不戴小白帽，只戴一顶红色或黑色土耳其式的高筒毡帽。一些人爱在毡帽下缠一条白布，更显艳丽新颖。
佩物，是***各部落长期养成的装饰习惯，其式样繁多，各有千秋，尤以也门和阿曼的腰刀最具特色。
腰刀最初是用以防身自卫的武器，后逐渐成为珍贵的装饰品和民族风俗。***人觉得只有佩戴腰刀，才能显示男子汉的侠义、潇洒和威武气概，不佩腰刀的男人不算好汉。同时，佩戴腰刀也是男孩子长大成人的标志。至今还有些部落，当男孩长到15岁就为他举行佩戴仪式，以示祝贺。
腰刀的制做，在也门已有2000多年的历史。现在不少城市仍有制造腰刀的作坊，有机制也有手工制做，做工考究、精细。腰刀多为双刃，成弯钩形，刀鞘饰有银环，与宽皮带或绣有精美图案的丝带连结，便于佩带。
在阿曼，腰刀是国家的象征，其图案绘在国徽上。阵曼国的地图形状也酷似一把腰刀。
腰刀柄的制作也很讲究，有牛角、羊角和木质的，最名贵的是用犀牛角或长劲鹿角制成，用金银镶上图案或***，光彩夺目，价值连城；有的还镶上主人很氏、制做年代，代代相传。
名为腰刀，并非都挎于人们的腰部，有的别于金银彩线绣成的腰带上，更多的插在胸前特制的宽皮带上，每当他们高歌起舞时，常以腰刀伴舞。腰刀几乎不离身，如从主人身上夺下腰刀，是对主人最严厉的教训与最大的侮辱。也门***规定，佩戴腰刀的人打架斗殴，治安人员和部落酋长有权扣押他的腰刀，罚他在若干天内只能带刀鞘外出，晓谕人们他正在受过。所以，无论何时，都不可随便摘掉别人身上的腰刀。
毛里塔尼亚人的佩物与其他***国家有所不同，几乎***身带护身符，有的甚至要带几个。护身符装在皮制的小袋里。除美饰外，主要是图吉利。
[二]女子的服饰
头戴黑面纱，身穿黑大袍是***教规定下的***妇女形象。***妇女的黑面纱很薄，戴上面纱，外人见不着主人的脸，主人却能透过纱同网视物如常。有少数妇女戴双层黑纱，视物困难，常需儿童帮助；有人用一块黑纱盖住头发，另一块遮住面部和嘴巴，露出眼睛；有人在黑纱上开一个或两个小洞，便于视物。黑纱有大小，小的罩住头及脖子，大的蒙在头上，四角可垂至胸部，甚至腿部。多数妇女除戴黑纱外，里面还戴有做工精细、镶嵌饰物的帽子。
黑大袍是***妇女的传统服装，做工简单，式样和花色因地而异。如沙特妇女的黑袍是一件宽大的黑斗篷。
也门女子服式有二种：一种是头顶黑纱，将头部盖住，再披块黑布（或花格子布）裹着全身；另一种是分头部、上身和下身三部分，头顶黑纱至脖子，上身黑披肩垂至腰部，在胸前系牢，下身穿条黑裙子盖至脚面。
埃及妇女的黑袍是块长方形的黑布，即将5米长的布一分为二，两边缝在一起，根据个人喜好绣上花边即成，穿、披均可，灵活方便，还可随意穿着袒露身体的某一部分。
苏丹妇女爱穿拖地长袍。长袍是一块布，可裹全身，黑色、白色皆有。
利比亚妇女外出时，常用一块类似被单的花布把全身裹得严严实实，只露出双眼。
***妇女看起来衣着简单，甚至赤脚，其实不然，她们浑身几乎戴满各式金银首饰。头戴银头箍，头箍系银链，前额挂金银链，鼻饰镶花，耳坠一环又一环，项链一圈又一圈，十指戴戒指，手腕挂镯子，脚饰脚镯与足铃……，倒也十分别致，充分显现披金戴银的雍容华贵。
滚滚石油财富改变着中东这块古老的土地，改变着人们的生活规律和生活方式，也改变着人们的审美意识。如今，***人的传统服饰除在边远地区仍占统治地位外，大城市已逐渐让位于土洋结合，东西方款式共存的服饰新时代。尤其男女青年一代装束更喜欢追赶时髦。
埃及女装的主流是表现女性的体态美，款式不拘一格。西装、茄克、套装、长裤、连衣裙、超短裙、牛仔裤等，都很流行，传统斗篷式长袍，也仍有人穿着。
在利比亚，传统服装虽仍占主导地位，但年轻男人常是西装革履，女士们也身着西装套裙，庄重高雅，欣赏和追求“淡化”了的西方化妆术，胭脂、口红，轻描淡抹，染指甲、洒香水，佩耳环、项链等钝金首饰。
即使是***教规最严格的沙特***，服饰也在发生变化。妇女们虽仍戴面纱，大袍也依然如故，但大袍里边却是五光十色，年轻的学生身穿牛仔服、T恤衫，上流社会的女子也穿上了潇洒的西装。
成语及含义见下：
土崩瓦解：土倒塌，瓦碎裂。比喻彻底崩溃
土崩鱼烂：土崩溃，鱼腐烂。比喻溃败不可收拾
土豪劣绅：泛指横行乡里的地主、恶霸
土鸡瓦狗：见“土鸡瓦犬”
土鸡瓦犬：亦作“土鸡瓦狗”。用泥做的鸡，用瓦做的狗。形容徒有其表，实则无用
土阶茅茨：见“土阶茅屋”
土阶茅屋：亦作“土阶茅茨”。以土为阶，以茅草盖屋。谓居住俭朴
土龙刍狗：土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副
土龙沐猴：比喻徒有虚名，而无其实
土木形骸：形体象土木一样自然。比喻人不加修饰的本来面目
土牛木马：土制的牛，木造的马。比喻徒有其名而无实用
土偶蒙金：在泥塑人像外面涂上金粉。比喻因袭模仿，徒有其表
土壤细流：语出《史记·李斯列传》：“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”后因以“土壤细流”比喻微不足道的事物
土生土长：在本地生长
衣冠土枭 〖解释〗犹衣冠禽兽。指品德极坏，行为卑劣的人。
一掊土 〖解释〗抔：用手捧东西。一捧黄土。指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的势力。
西方净土 〖解释〗佛教语。西方之极乐世界，即佛国。
人非土木 〖解释〗指人是有思想感情的。
率土之滨 〖解释〗沿着王土的边涯。犹言普天之下，四海之内。
率土宅心 〖解释〗率土：四海之内。宅心：归心。指天下归心。
率土同庆 〖解释〗犹言普天同庆。天下的人或全国的人共同庆祝。
率土归心 〖解释〗率土：四海之内。指天下归心。同“率土宅心”。
累土聚沙 〖解释〗比喻积累收聚。
画土分疆 〖解释〗指划分疆域而治。
不习水土 〖解释〗不能适应某个地方的气侯、饮食等。
瘴乡恶土 瘴：瘴气。指瘴气、瘴疠流行的贫瘠和落后的地方。
析珪胙土 谓封爵分土。
土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。
土壤细流 比喻微不足道的事物。
土偶蒙金 在泥塑人像外面涂上金粉。比喻因袭模仿，徒有其表。
土龙沐猴 比喻徒有虚名，而无其实。
土阶茅茨 见“土阶茅屋”。
土鸡瓦狗 见“土鸡瓦犬”。
土崩鱼烂 土崩溃，鱼腐烂。比喻溃败不可收拾。
视如粪土 看得如同秽土那样***。比喻极端蔑视。
桑土之谋 喻勤于经营谋划，防患未然。
桑土之防 喻防患于未然。
桑土绸缪 《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”朱熹集传：“土，音杜。桑土，桑根皮也……我及天未阴雨之时，而往取桑根以缠绵巢之隙穴，使之坚固，以备阴雨之患。”后遂以“桑土绸缪”喻勤于经营，防患未然。
入土为安 旧时土葬，人死后埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安。
寝苫枕土 同“寝苫枕块”。
溥天率土 谓整个天下、四海之内。语本《诗·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
捻土为香 捏泥成香。因不及备香，以此表示虔诚。
捻土焚香 同“捻土为香”。
面色如土 见“面如土色”。
面如灰土 同“面如土色”。
列土分茅 谓受封为诸侯。古代天子分封诸侯时，用白茅裹着社坛上的泥土授予被封者，象征土地和权力，称为“列土分茅”。
离乡别土 同“离乡背井”。
离乡背土 见“离乡别土”。
开疆展土 同“开疆拓土”。
开疆拓土 开拓疆域，扩展领土。
践土食毛 指蒙受君恩；亦泛指起居生活。毛，泛指土地上生长的粮食蔬菜等植物。
灰头土脸 谓面容污秽。
负土成坟 背土筑坟。古代认为是一种孝义的行为。
分茅胙土 分茅列土。
分茅锡土 见“分茅赐土”。
分茅列土 谓分封侯位和土地。
分茅赐土 亦作“分茅锡土”。分茅列土。
飞土逐肉 见“飞土逐害”。
飞土逐害 抛掷土丸以逐禽兽。
寸土尺金 喻土地收益极高，极其贵重。
赐茅授土 封建社会帝王分封诸侯的一种礼仪。帝王以五色土为太社，分封诸侯时，各授以他们相应的某方某色土，如东方青土，南方赤土等，并包以白茅，使归以立社。
不习地土 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。
不便水土 同“不服水土”。
兵来将迎，水来土堰 指根据具体情况，***取灵活的对付办法。
安土重居 犹安土重迁。指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。
安土重旧 指留恋故土，不轻易改变旧俗。
安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。
鱼烂土崩 比喻国家内部发生。
一片焦土 形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。
一抔黄土 一抔：一捧。一捧黄土。借指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的势力。
朽木粪土 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
土阶茅屋 泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。
土木形骸 形骸：指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰。
土穰细流 土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。
土生土长 当地生长的。
土豪劣绅 土豪：乡里的豪强，即仗势欺人的地主。劣绅：地方上的恶霸或退职官僚中的恶劣者。旧社会有钱有势、横行乡里的人。
瓦解土崩 象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
土牛木马 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。
土扶成墙 比喻人应该互相扶助。
泰山不让土壤 泰山不排除细小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
土龙刍狗 泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。
太岁头上动土 比喻触犯有力的人。
土崩瓦解 瓦解：制瓦时先把陶土制成圆筒形，分解为四，即成瓦，比喻事物的分裂。象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。
守土有责 指军人或地方官有保卫国土的责任。
土鸡瓦犬 用泥捏的鸡，用瓦做的狗。比喻徒有虚名而无实用的东西。
水土不服 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。
水来土掩 大水来了，用土堵住。比喻敌人来犯，就引兵抵抗。
食毛践土 毛：指地面所生之谷物；贱：踩。原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。封建官吏用以表示感戴君主的恩德。
视如土芥 芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻不放在眼里。
软红香土 形容都市的繁华。
普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。
猕猴骑土牛 比喻职位提升很慢。
面如土色 脸色呈灰白色。形容惊恐之极。
茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。
累土至山 比喻由小到大，积少成多。
裂土分茅 古代分封诸侯时，用白茅裹着的泥土授予被封的人，象征授予土地和权力。
列土封疆 列：同“裂”；封疆：划定疆界。帝王将土地分封给大臣。
卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力。
积土为山，积水为海 把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。
挥金如土 挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。
怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。
灰头土面 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。
皇天后土 皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。
广土众民 土地广阔，人民众多。
故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。
根生土长 当地出生长大。也指世代居住。
风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
分茅裂土 原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。
粪土不如 还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。
大兴土木 兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。
撮土焚香 撮土：用手把土聚拢成堆。指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。
寸土尺地 寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。
寸土不让 一寸土地也不让人。
寸土必争 即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。
不服水土 不能适应移居地方的气候和饮食习惯。
兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。
半截入土 截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。
安土重迁 土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。
开疆辟土 开：开拓；疆：边疆；辟：开辟；土：国土。开拓疆域，扩展领土
积土成山 累土可以堆成山，比喻积少成多
不习水土 习：习惯，适应。指不能适应一个地方的气候条件或饮食习惯
簸土扬沙 簸：扬。指虚张声势
兵来将敌，水来土堰 敌：对抗；堰：拦河坝。敌人来了派将军抵挡，大水来了用土去掩盖。比喻针锋相对，根据具体情况，***取灵活的对付办法
本乡本土 土：乡土。本地或家乡
神话传说见下：
一：土地神。
土地神的由来：中国古代就有奉土祭社的礼俗。社者，地方之最小行政单位 。《礼记》之《祭法》篇注称，「大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社」。 汉书》之 五行志》又称「旧制，二十五家为一社」，古人尊天而亲地，「土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也」。为报答大地之恩赐而奉土祭社，东汉时即称社神为社公或土地，而称土地者更甚。社神初无姓名。东晋以后，民间以生前行善或廉正之官吏为土地神，遂有人格及姓氏 。道经《道要灵只神鬼品经》的《社神品》曾引用《老子天地鬼神目录》称，「 京 师 社 神 ， 天 之 正 臣 ， 左 阴 右阳，姓黄名崇。本杨州九江历阳人也。 秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之 。 明 清以后 民间又多以名人作为各方土地 。
自东晋以后 ，随著封建国家从中央到基层的僚制度的逐渐完善 ，土地神也演变成为在道教神阶中只能管理本乡本土的最低级的小神。东晋的《搜神记》 卷五称广陵人蒋子文因追贼而死。东吴孙权掌权后，蒋子文显灵说道 ： 我 当为此土地神，以福尔下民」。
二，补充土地爷
地神在后世民间被称为土地，而祭土之神坛（社坛）则演变为土地庙。在中国民间驳杂浩繁的神圣家族中，土地神算得上是最有人缘的尊神了。旧时中国农村的村落里，可以没有其他神庙，但不能没有土地庙。土地庙里住着土地老爷，如果庙堂宽敞，供养丰足，他也会把土地奶奶搬来同住。土地爷是一方父母官，地头上的事，无论大小，他都得管，都管得到。魑魅魍魉、妖怪邪祟之流，也得到土地那里登记注册上户口，因此就连大闹天宫的齐天大圣孙悟空也有求到他的时候。孙行者保唐朝和尚西天取经，每到一地，碰到妖魔作怪捣乱，总是先唤出当方土地问一番究竟。起源与形成 在一般民间的信仰中，神明多半会有明确的出身，但土地神的出处很多，传说之多不胜枚举，此举中之两例。
一说为：周朝一位官吏张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时，官朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁，有一贫户以四大石围成石屋奉祀，不久，由贫转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑金身膜拜，取其名而尊为“”，故生意人常祀之，以求生意发展。
另一说为：周朝上大夫的家仆张明德（或张福德），主人赴远他地就官，留下家中***，张明德带女寻父，途遇风雪，脱衣护主，因而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
三、句芒
句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽 生长。
太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟－－鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。 《山海经·海外东经》 说： “东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，抑或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
四、后土
早的土地神是后土，“后”的本义是君长的意思，所以后土意谓土地之长，土地之君，其实并非土地神的名字，而只是土地神的泛称而已。据说最早担任后土或土地神之职的是共工的儿子句龙，共工为人身龙身，这作为土地神的句龙自然也是龙身。禹也曾担任后土一职，禹治水，平***，禹其实就是大地的奠定者，其担任后土之神自然是实至名归。
后土原本只是土地之神的泛称，但用的多了，就逐渐演变为土地神的名字，而句龙、禹等后土之神反倒被忘记了，后土于是演变为一个具体的神。由于在古人的观念中，天属阳，地属阴，而阳为男，阴为女，因此后来后土逐渐变成了女性，民间称之为后土娘娘，后土庙中的神像也为女像。
由于人死后葬于土，所以土地之神有负责阴间的事情，因此，后土自古就有管理冥间的职责，后来各地的土地爷、土地公仍继承了这个功能，所以人死后，都要首先到土地庙报庙，因为让亡灵向土地爷、土地公报道。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
《礼记·祭法》：“共工氏之霸***也，其子曰后土，能平***，故祀以为社。
《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)
《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也
“后土”一词，最早见于儒家几部经典。如《尚书·武成》有“告于皇天后土”，《左传·文公十八年》有“使主后土，以揆百事”，《周礼·春官·大宗伯》有“王大封，则先告后土”等。从这些文句看来，后土是位享有很高权威的统治者。国家有什么大事，得先报告给他，请他管理。
那么这位后土究竟是何职务？我们须从史籍上考察。《左传·昭光二十九年》说，“土正曰后土”。后土既云“土”，土正又云“土”，可见他是与土地大有关系。那么何谓“土正”？不妨先看“正”字是深谋远虑什么意思。正者，与副相对也。当是为正职者。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”句，西晋注家杜预注道：“五正，五官之长”，可见正者确系正职的长官，亦即长官中的最高位者。长官所干者何？自然是领导和管理之事。因而所谓“土正”就是管理土地的最高长官。既然如前所引，土正与后土是画等号的，那么这位后土亦即管理土地的最高长官了。可是又有了新的问题，这位最高长官何以冠个“后”字？原来也有其含义。《尚书·大禹谟》曾说，“后克艰厥后，臣克艰厥臣”，克艰者，战胜艰难之谓也，亦即完成任务之意。翻译出来是，后完成后的任务，臣完成臣的任务。这里的后与臣明显是相对的，而臣者，据郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》考证，在春秋战国时代，是与民一样“同为锡予之物”，“均古之奴隶”，即广大劳动群众。后既然与群众相对，那当然是群众的主子了。《尚书》的同篇文字里又有“后非众”的话，也正好说明了这点。一句话，后就是君主的意思，与正没有区别，后土就是管理土地的君主，用宋代杨照《重修太宁庙记》的说法，就是“后土为土地最尊之神”。
这位土地最尊之神的后土是男性，还是女性？很值得研究一番。《左传·昭公九年》说：“共工氏有子曰句龙，为后土”；《礼记·祭法》说：“共工氏之霸***也，其子曰后土，能平***”。此两书皆把后土称为共工之子，子者，男子也，故尔后土当为男性。然汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘，这又何故？原来古代典籍上也有后土为女性之记载。《文献通考》载：“汉元帝时祭地，以高后配”，高后者，汉高祖之妻吕雉也，以吕后与大地之神配飨，说明大地之神为女性。《后汉书·世祖本纪》栽：“光武中元元年······高皇后配飨地只，地只者，土地之神也，以高皇后与其配飨，又说明土地之神为女性。《通典》、《晋书》、《宋书》也分别有曹魏明帝、东晋成帝，宋武帝祭祀土神时以祖辈皇后配飨的记载。这些都说明了当时人们把土地之神视为女性，亦即后土是女性了。
至此，后土到底该是男性，还是女性？便成了问题。为了搞清它，须从著名的《周易》说起。《周易·系辞上传》第五章说：“一阴一阳之谓道”，道是宇宙变化的法则，这里是说阴阳的交互作用，形成了宇宙变化的规律，从而最早提出了阴阳的概念及作用。《周易·系辞下传》第六章则说：“乾，阳物也；坤，阴物也。” 《周易·说卦传》第十一章纪而又说：“乾，为天，为父”，“坤，为地，为母。”这就是说，苍天为阳，为男性；大地为阴，为女性。再者从卦象上看，象征天的乾卦为≡，象征地的坤卦为≡≡。郭沫若在《周易时代的社会生活》一文中，就此两种卦象说：“划一以象男根，分而为二以象女阴”，也说明天为男，地为女。这种天阳地阴、天男地女的观点，是我国古典哲学对天地性质的最早的也是最权威的界定，直至今天还没人能否定。既然大地为女性，那么大地的至圣代表后土，自然应属女性了。这样，后土祠的后土形象为圣母女神，就是很有道理的了。这个由男性之神到女性之神的变化，反映了人们对大地本质的反复曲折的认识过程，是人们的认识能力提高的表现。
既然后土是最高的女性土神，那么她与女娲氏就自然连到一起了。记载我国远古传说的《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》云，古代所谓三皇的***、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神农。这里女娲既是地皇，她自然就与土地最尊之神的后土是一个人了。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地只”之言，亦径直称后土为皇，更说明后土与地皇女娲不可分开了。也就是说女娲即后土，后土即女娲。这种合二为一的说法能否成立？能。郭沫若在《卜辞中的古代社会》一文中就说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”他经过考证，就得出了“帝喾与帝舜实为一人”的结论。故我们也完全可以大胆地说后土、女娲确为一人之二称。这是最顺畅的推论，也是最合理的判断。由此我们也可以说，位于古汾阴今万荣脽上的后土祠。原来就是女娲 祠。我们从今日始，完全可以把这位土地最尊之神，即最权威的地皇，合称为后土女娲。
五、城隍神（这应该归类为相关）
中国民间和道教信奉守护城池之神《说文解字》曰：
“城，以盛民也”，“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍”①《周易》亦有“城复于隍，勿用师”之语②“城隍”一词连用，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍”③城隍神的奉祀，古人有始于尧，始于汉，始于三国诸说，然所据不足，无可凭信。有史可征者，约在南北朝《北齐书·慕容俨传》载：北齐文宣帝天保六年（555）慕容俨镇守郢城，被南朝梁军包围，梁军以荻洪截断水路供应，形势危急
“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。须臾，冲风歘起，惊涛涌激，漂断荻洪”④这是关于城隍神显灵护城的最早记载
唐代奉祀城隍神已较盛行《太平广记》卷三百三“宣州司户”条引《纪闻》称，唐代“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神”⑤唐代地方守宰多有撰祭城隍文，祭祀城隍神者。***五年（717）张说首撰《祭城隍文》其后张九龄、许远、韩愈、杜牧、李商隐等继之。李阳冰、段全纬、吕述等撰有“城隍庙记”杜甫、羊士谔有“赛城隍诗”
唐代信仰城隍神已成习俗，以致“水旱疾疫必祷焉”⑥五代十国时期，城隍神已有封号。据《册府元龟》卷三十四《帝王部崇祀三》载：后唐末帝清泰元年（934）诏杭州护国庙，改封崇德王，城隍神改封顺义保宁王，湖州城隍神封阜俗安成王，越州城隍神封兴德保闉王。汉隐帝乾佑三年（950）海贼攻蒙州，州人祷于神，城得不陷，故封蒙州城隍神为灵感王
宋代城隍神信仰已纳入国家祀典。据《宋史·礼志八》载：自开宝、皇佑以来，凡天下名在地志，功及生民，宫观陵庙，名山大川，能兴云雨者，并加崇饰，增入祀典，州县城隍，祷祈感应，封赐之多，不能尽录。宋赵与时《宾退录》谓宋代城隍：“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵，未命者或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同”⑦赵与时还就闻见所及，列举有庙额封爵的城隍神达数十个之多
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编辑词条 客家民居 据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。笑话听过后一笑了之的事，却萌发了我想去土楼一探究竟的最初想法。为逃避上海蚀骨的湿冷，选择冬天去福建旅行应该是个不错的主意，永定土楼当然是此行的目地。
客家人造土楼隐藏青山绿水间
火车先到的漳平，转车到龙岩，再在龙岩汽车站跳上开往湖坑民俗文化村的中巴。这个过程听上去复杂，但由于转车的时间和地点都能方便的衔接，所以去土楼的路一点也不难。
汽车开出龙岩城，到了乡下风景慢慢开始好起来，这里是典型的丘陵地带，阳光下青山绿水分外妖娆，而掩藏在其中的土楼也不断地出现在我的眼前。
说起土楼，不能不提及土楼的建造者——客家人。他们原是中原一带汉民，因战乱、饥荒等各种原因被迫南迁，历经千年，辗转万里，在闽粤赣三省边区形成客家民系。客家人很团结，每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。
最富丽的土楼铸花栏杆
在我参观完民俗文化村里最有名的土楼振成楼后，我直观的感受到“土楼是一座缩小的城池，放大的碉堡”这句话形容得非常形象。土洋结合的振成楼虽然历史不长，但却是永定最富丽堂皇的圆楼。它有内外两个环，直径四十八米，外环坚固高大共有四层，一二楼对外不开窗，便于防御外敌，要是储备充足，楼里的人可以大半年不用出门；而内环是仿西洋式装修的中堂大厅，宽敞明亮，据说二楼上的铸花栏杆还是当时从上海运来的呢。领我参观的林家大爷不无骄傲地伸出手指作八字状说：“当年，我的爷爷可是花了8万光洋才建起了这座房子。”客家民居是用糯米饭和鸡蛋清粘和的。
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、三角楼、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原***，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
围龙屋的整体布局
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅、居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于***光、通风、排水、排污。
正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、**等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的***，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。
围龙屋隐含的文化精神
第一、反映了客家人团结互助、敬老尊贤、礼貌文明、知书达理的传统美德。围龙屋内的大小天井一般配置有小型***山、鱼池和盆景，正屋后面半园“花头”和正门前面半月形池塘四围均载有各种花木和果树，围龙屋背后的山头林木叫“龙衣”，严禁砍伐，整座建筑掩映在万绿丛中，一年四季鸟语花香，环境优美而静雅。
围龙屋内的柱、梁、枋、门等雕绘上山水花鸟、飞禽走兽等栩栩如生的图案，并涂上鲜艳夺目的油漆，显得金碧辉煌，古色古香，十分壮观、气派。一般来说，一座围龙屋聚居着一个近亲家庭，相互之间和睦共处，尊老爱幼、相敬如宾。逢年过节，男女老少齐集正屋上厅祭拜祖宗，在正中大门前的禾坪上舞龙舞狮，敲锣打鼓，尽情欢乐，呈现出一派喜悦、祥和景象。
第二、客家围龙屋的风格是原始住宅风格的承传。据考古资料表明，处于黄河流域的原始社会中后期的半坡氏族和龙山氏族，他们居住的区域就是由几十座样式为方形和圆形的土夯房屋组成。这说明客家人的居住观念中潜意识地蕴含了其对祖先某些住宅经验的复苏和借鉴。
第三、围龙屋的建筑特色也是古代阴阳思想的投射。集中体现在讲求建筑物体与天然地形的协调统一，而合符“天人合一”的哲学道理。如遇上不尽人意的地形则通过增加半月形花台或池塘或建筑半门调整座向，以达到阴阳平衡和适应环境。这种阴阳思想，后来又夹杂了不少讲究“风水屋场”的巫术文化，如俗谚：“风水人间不可无，全凭阴阳两相扶”等。
第四、体现了传统的宗族观念。客家民居建筑规模宏大，一方面，呈现了客家人聚族而居的习性。因为，他们不论是在长途跋涉的游离中，还是新到一处人生地不熟的居地，都有一家一户所难于克服的困难，得靠本姓本族人聚居在一起；另一方面，屋内住户按辈份高低及尊卑来分配房间，其建筑中心位置都安排放祖宗牌位，供后人拜祭，在一定程度上反映了客家人这种传统家族***思想。
客家人做了新屋，一般都要举行“搬新屋”礼俗，叫“出煞”。要请风水先生驱赶“三煞”之后，才会平安吉利。迁居之日，大排宴席，祭祀神灵。
客家民居：围龙屋
围龙屋
客家民居建筑的风格和形式，在不同的历史时期的和不同的地区有不同的变化，有圆寨、围龙屋、走马楼、四角楼等。但其中最具代表性的是围龙屋。围龙屋是一种富有中原特色的典型客家民居建筑，客家围龙屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为我国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。据历史学家考察,这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。客家先民原系中原***，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。
一、围龙屋的整体布局
围龙屋的整体布局是一个大园型，在整体造型上，围龙屋就是一个太极图。
围龙屋前半部为半月形池塘，后半部为半月形的房舍建筑。两个半部的接合部位由一长方形空地隔开，空地用三合土夯实铺平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活动或晾晒的场所。“禾坪”与池塘的连接处，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石墙，矮的叫“墙埂”，高的叫“照墙”。半月形的池塘主要用来放养鱼虾、浇灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料仓库，也是污水自然净化池。
后半部的房舍建筑，正中为方形主体建筑。有“三栋二横”，一围层；有“三栋四横”，二围层。最小的围龙屋的建筑面积也在上千平方米，大的则上万平方米。有的大围龙屋居住着上百户人家，几百口人。普遍为“三栋二横”一围屋居多。三栋二横围龙屋，有上、中、下三厅，各厅之间均有一口天井，并用木制屏风隔开，屏风按需要可开可闭。厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅，居室等，错落有致，主次分明。建筑结构前低后高，这样就有利于***光、通风、排水、排污。
正屋——横屋外层便是半月形的围屋层，有的是一围层，有的二围层，围龙屋由此而得名。弧形的围屋间，拱卫着正屋，形成一道防御屏障，围屋间窗户一般不大，是自然的了望孔、射击孔，便于用弓箭、土枪、**等武嚣抗击来攻之敌。围龙屋的设计建筑其实与当时客家人的处境有极大关系。客家人是唐宋以来由中原南迁的***，多居住在偏僻的山区，受当地人的排挤和欺侮，为了团结御侮求生存，他们不得不聚族面居，也不得不建造具有防御性的城堡式住宅——围龙屋，以抵御盗匪和当地人的侵扰。围龙屋还建有坚固的多层“角楼”，既可用来储备粮食、草料，又可居高临下射击来犯之敌。如遇盗匪前来扰劫，只要把大门、半门一关，村民们便携武器进入围龙屋和角楼，进行抗击。
客家人的历史
客家人的祖先源自中原，是从中原迁徙到南方，是汉民族在中国南方的一个分支。因为身在异乡，对于故乡河洛（以洛阳为中心的洛河流域）地区的眷恋，自称“河洛郎”。客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容纳了所在地民族的文化精华。客家人常常以那些英才男儿为榜样，启发教育儿孙，向功勋事业有成的前辈们学习。 有人说：有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。还有人说：哪里有阳光，哪里就有客家人；哪里有一片土，客家人就在哪里聚族而居，艰苦创业，繁衍后代。 由于客家人行走天下，移民世界，且在海外商界不乏成功者，因此有“东方犹太人”之称。
第一次南迁是在秦始皇时代。公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。
第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。稍后，由于南北对峙，又有大约96万中原人民南迁至长江中游两岸。其中一部分人口流入赣南，一部分经宁都、石城进入闽粤地区。
第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。先是唐代安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原***南逃。唐末黄巢起义，又有大批中原***逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西，致使闽赣边一带人口激增。
第四次南迁是宋南渡及宋末时期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一带。另一部分士民或南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滞留赣南各县。南宋末年，元军大举南下，又有大量江浙及江西宋民，从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
第五次南迁是在明末清初时期。其时，生活在赣南、粤东、粤北的客家人因人口繁衍，而居处又山多地少，遂向川、湘、桂、台诸地以及粤中和粤西一带迁徙。这次大规模的迁徙，在客家移民史上被称作“西进运动”。四川的客家基本上来源于这次“西进运动”。当时四川人口因战乱、瘟疫及自然灾害锐减，清***特别鼓励移民由“湖广填四川”。
第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。
除以上6次大规模的南迁外，中原***也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的***都成为客家人，他们中只有闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。
客家先祖原本居住在北方，后来搬迁到江南，分住赣、粤、闽、湘、台、琼诸省，并逐渐散及国外，漫布全球。赣南是客家先民南迁的第一站，也是客家人数最多居住最集中的地区之一。“客家”这一称谓的来历是与客家先民的迁徙相关联的。对其居住地而言，这些人是从别处搬迁过来的“客”，可以说，离开了迁徙就不会有“客家”这一称谓。
客家人迁徙的原因多种多样。早期则主要是源于灾害的胁迫。诸如残酷的战争、水、旱、虫等特大自然灾害的打击及瘟疫的流行。中国历史上每次大规模的战乱，几乎都造成了客家人的大迁徙。据史料记载，南北朝时期就有过客家先民的大迁徙。试想，在漫长的岁月里，“五胡十六国”，战火不断，哀鸿遍野，不逃离能活命吗？据说我们陈氏先祖就是在那个时期离开豫西故土辗转来到江西最后定居赣县的。“月是故乡明”啊，开始，先民们也许只想暂时客住一段时间，但慢慢地也就习惯了。于是建造房舍，开垦田地，畜养猪牛，长久地居住下去。由暂时的客住到长久的家居。就这样，也就永远的“客家”了！
值得一提的是，有一种特殊方式的迁徙。据说秦始皇为了建造阿房宫，驱赶数万“木客”往赣南兴国伐木，没累死的后来就留在了当地，这大概便是赣南客家最早的先民。
迁徙的过程肯定是艰险的。扶老携幼，跋山涉水，到一个陌生的地方去安家过日子。客家先民披荆斩棘，排除险阻，“逢山开路，遇水架桥”。他们终于挺过来了，形成今天这样一支有着数千万人丁的兴旺发达的民系群体。
迁徙的最后一道程序是建房造屋安下家来。一位客属长者说：“安家最重要的是定屋场的位置。怎么定呢？要看风水。这个风水，不是地理先生讲迷信的那个风水。主要是***阳光，看风向，近水源，傍硬山，择高地。而坐北朝南、向阳背风、柴近水便、视野开阔则是理想的选择。”
人们常常赞叹客家人的勤劳、勇敢、坚毅和机智。客家作为一个民系群体，由于先民数代屡次长途的迁徙，它自然比其他群体更多样更深层次地体验了社会实际和生产实际，它也就必然受到了更多的锤炼和滋养，积累了更多的处理与自然界关系及社会人际关系的经验。因此，客家群体中出现过大批的政治家、科学家、文学家、企业家……
有关客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家土著说。客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁***与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。“客家三州”为 嘉应州、赣州、汀州。
说到客家最著名的就是他们的土楼了，如果你在网上搜索客家，会同时出现很多关于土楼的条目。如果你是集邮爱好者的话，你应该注意到了中国民居那套邮票里的福建民居之中有张便是客家的土楼。由于客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密林之中，当时不但建筑材料匮乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造像土楼似的“抵御性”城堡式建筑住宅。在福建，土楼分方形土楼和圆形土楼两种，而圆楼相对少见。
关于土楼的一个笑话估计大家还有印象：据说，在上世纪六七十年代，美国的间谍卫星对中国进行拍照侦察，惊讶地发现在我国福建省的山区里分布着很多的不明大型建筑，或圆或方，经过分析认为是“导弹发射基地”，中国的军事实力不可小觑。直到中美建交后，美国人才知道那些所谓的“导弹发射基地”实际上是客家典型的民居——土楼。
当然客家的豆腐同样也是很有名的，中国最出名的豆腐：客家酿豆腐、四川麻婆豆腐、湖南臭豆腐，后两个只能算是小菜小吃，唯有客家人把豆腐上升为大菜、主菜。甚至他们闹新房的歌曲里都有豆腐，例如有一首这样唱到：
新买磨石圆叮当，
一心买来磨豆浆，
三更半夜磨豆腐，
呀呀啮啮到天光。
一：客家渊源
客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，根据资料显示，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万...,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地。
客家先民，系来自中原。是历代因战乱从中原大规模直接迁徙而至，或辗转迁入，或官宦、贬谪、经商等原因而落居。其先民迁徙有以下几个时期：
（一）秦汉统一中国，中原移民开始南下。
1、秦始皇二十五年（公元前222年），秦军六十万灭楚“南征 百越之君”，集结余干之水的秦军，于公元前221年置闽中郡后，即分兵南下，从闽粤赣边入抵揭岭，即揭阳山，今揭阳县北一百五十里，直抵兴宁、海丰二县界。
2、秦始皇三十三年，五十万人守五岭，即赵佗“将卒以戍越”。由是观之，闽粤赣边有两支秦军屯戍，一戊南野之界，一戍揭岭。
3、秦始皇三十四年，赵佗又在隔河二里筑城以控武水，筑万人城于中宿浈山。赵佗又在龙川筑城居之。这批筑城者人数不详，但同期徙往北方边郡筑城可考者，少者三万户，多者五万户。
4、秦始皇三十六年，估计秦驻闽粤赣边之戍徙民约占当地人口三分之一以上。
5、汉武帝元鼎五年（公元前115年），又大批中原士卒南戍 岭南，分驻于郡县及军事要冲。
6、汉元封元年（公元前110年），闽中及揭阳（潮、梅古为闽越地）的闽越人都搬走了，是地只留下秦中县徙民的后裔。这说明自此起，闽粤赣边居民是以中原移民为主体。
（二）汉末建安至东晋永嘉之际，中原人民避难，有一部分人迁入闽粤赣边区。
东汉末年，中原人民避难入交州，曾掀起一次***，南迁主要由海道而来。
南北朝时，南北对峙，中原人民又一次大规模南迁，迁移人口约96万，大部分稳定在长江中游两岸，其中一部分入江西赣南，部分又经宁都、石城进入闽粤边州县。
永嘉之际，中原士族流入福建者众。
（三）唐代安史之乱，战祸给人民带来巨大灾难，中原人民大量南逃。
（四）唐末黄巢起义，中原人民避难者又大批逃入闽粤赣区。如宗室李孟，由长安迁汴梁，继迁福建宁化古壁乡。固始人王绪、王潮响应黄巢起义，率光、寿二州农民起义军五千下江西。唐末至宋、闽赣边人口激增。
（五）宋南渡与宋末再有大批中原人民逃难至粤中与闽粤赣边地区。
建炎南渡，一部分官吏士民流移杭、秀、苏、常、湖、即太湖流域一带。另一部分而且是大部分随隆 皇太沿走洪、吉、虔州，皇太回临安。这些士民没有随太后的条件，又势不能北返，因而一部分南渡大庚岭，入南雄、始兴、韶州。一部分由虔州入汀州。一部分滞留赣南各县。
南宋末年，元军大举南下，江浙及江西大量宋民，一路从蒲田逃亡广东沿海潮汕至海南岛。
（六）除以上所述因战乱大规模南迁外，中原人民因旱灾水患逃荒而南来，亦有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区者。
从以上史料看，客家先民主要来自中原汉族。而客家民系形成的过程中，又不断融化吸收畲、瑶、蛋、木客等南方少数族群壮大了客家队伍。
二：客家礼仪，习俗
（一）传统婚嫁习俗
说媒 过去客家男女青年，十六岁以后就可托媒人说媒，介绍婚事。一般是由男家父母托媒去女家说，也有女家请媒人先访男家的。
看妹子 男女两家通过央媒说合，如双方都有意，就约定时间“看妹子”。
写庚帖 双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请***先生来“合八字”。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚贴（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚贴送还女家）。
编红单 也称“开红婚帖”，或叫讲财礼。由男方父母，宗亲和媒人一起到女家，将男方要送给女家的财礼开具出来。红单中有的还要写上回婿礼品，如帽、银花、衣服、鞋、袜等。开红单过程中，双方会讨价还价，最后协商敲定。红单开完后，男女双方还要交换信物如戒指、手帕等。最后男方来人在女家吃完中饭回去。
定亲 也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。
看家方 即女方到男方去看家庭，时间有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母亲外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十几人，不带礼品，就是带一点，男家也不敢接。
送日子 婚事定下以后，男方要请***先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰，到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
送菜和抬嫁妆 新娘过门前一、二天，男家要请宗亲将红单规定的聘礼和鱼、肉、禽、面条等物，由十多人送到女家，回来时就把妆奁、家俱等带回男家。
迎亲 也叫接亲或过门。婚期前一天，男家要去十多人到女家接亲，有鼓手乐队，有放鞭炮的，有抬花轿的，有烧香的（要到女方的祠堂、庙宇、社公烧香），一个挑担的，一头挑带路鸡（一公一母），另一头是酒和松明，一个女的要带上新娘穿的衣服，还有扛木箧的二人，要扛去鱼、肉、酒、糕饼、香烟、鞭炮、蜡烛等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轿，放鞭炮的是男方的全权代表，随带红包一、二十个。
接亲的人到女家后，先吃点心，然后由女家二人带着到祠堂烧香敬祖。女家在中午或晚上，要设宴请客。
新娘动身一般是在半夜子时或卯时，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出门，也不会碰到抬棺材等不吉利的事。迎亲队伍前面是打灯笼的，接着是吹鼓手，花轿在中间，后面是接亲的人。
新娘到达男家，如还不到所规定的入门时辰，就要在大门口坪上或在门外旁边房子等候。入门一般是早上七、八点或八、九点，有的甚至要等到中午。到了入门时辰，新娘要踢轿门，由男方的伴娘将新娘牵出轿，然后在大门口“过火堆”，新娘从用杉树枝烧起的火堆上跨过，才进大门。
拜堂 新娘在鼓乐声中进到大厅以后，就开始拜堂。大厅摆设香案，东边站父母、长辈，西边站外戚，北边站房亲，南边站小辈。拜堂前，外家要给新郎挂红，用五尺长的红布披在新郎身上。
口念：“手拿幡红五尺长，一心拿来扮新郎，扮得新郎生贵子，早生贵子中个状元郎。”拜堂时，新郎站左，新娘站右，由礼生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻对拜。
最后是亲戚见面，要给新娘红包。拜堂毕，伴娘用红罗将新娘牵进新房，新郎新娘在鞭炮声中从房门口向大厅撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盘捧上一只鸡，边端酒边讲：“团团圆圆，壁合珠联”，“观音送子，早生贵子”；“夫妻和好，白头到老”。 （此礼仪在梅州地区亦已不常见，被现代婚礼模式取代）
中午办酒席，吃婚宴，用高声地炮邀客，每半小时放一次，酒席开始入席时放三响。接着由礼生报名单，一桌二个上席，按辈份和亲疏，先安排上席就坐，然后其他人随便入席。男女宾客分开就席，新郎新娘要到席上敬酒。
闹房 闹房一种在大厅闹，一种在新房闹，也有先在大厅闹，后到新房闹。闹房期间，鞭炮隔几分钟放一次，一直闹到***方停。
回门 也叫“转门”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷来请新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罢午宴，当天回来。
送满月 结婚后一个月，新娘娘家要来送满月，同时送来小鸡、蔬菜、***、谷种、豆子等，示意五谷丰登，财丁兴旺。
（二）传统喜庆习俗
1.诞生礼仪
标志着一个人出生的庆贺和祝福，是人生中的开端礼仪。
催生 出嫁女儿怀孕快分娩时，一般是婴儿出生前一、二十天，娘家要带着鸡、鸡蛋、面条、粉干等来到女儿家“催生”，有预祝平安出生之意。如母亲已不在，则由嫂子去催生，中午要设宴招待。
小孩出生后，女婿要带着鸡、蛋、米酒（有的带几十斤）到岳家去报喜，外婆家要请客，至亲友好都会来参加，以表示祝贺。外公、外婆会回赠鸡和红蛋。
做三朝 小孩出生三天，要做“三朝”。先给小孩洗澡，请接生婆吃饭。外婆会送来大公鸡、鸡蛋、面条、糯米粉等。要做“三朝酒”，宴请外婆及亲房。有些地方还要给至亲亲友送红蛋，亲友在满月前会回送鸡、鸡蛋、面条等物。
做满月 婴儿出生一个月，要做“满月”，外婆会送来大公鸡（很多地方送大阉鸡）、鸡蛋，还会送来婴儿穿用的衣服、小被、帽子、项圈、风衣、裙、银手镯和背带等，舅舅、舅母、姨姨等女家亲戚，一般都送小母鸡、鸡蛋、衣服、布料等，姑姑、叔伯等男家亲房也会来庆贺。
一百天 小孩出生100天，也要庆贺。这一天，外公和女家的伯叔会拿公鸡来庆贺，其他亲属一般都要给婴孩送红包。
做周岁 孩子出生一周岁，要做“周”，庆贺孩子“得周”。周岁比满月更为隆重，来庆贺的客人也更多。
2.成年礼仪
客家的成年礼仪分男、女两种，男子的成年礼仪叫做“冠礼”，女子的成年礼仪叫做“笄礼”。 （现在好像已经无此礼仪，至少在我所在地（世界客都——梅州）没有了）
3.寿诞礼仪
做生日 客家人与各地的习俗一样，每年做一次小生日，十年做一次大生日，但以做大生日较为普遍。从十岁“启十”起，一直做到四十或五十岁，到了六十以上，可称为祝寿。做生日要吃寿面和荷包蛋，示意长寿百岁。 （此习俗亦已简化，只做大寿：六十岁以上）
祝寿 祝寿时，出嫁的女儿要送来大公鸡，还要送寿衣、寿帽、寿饼、寿鞋、寿袜，从头到脚一整套，父亲做寿，同时也要给母亲送上一整套，此外还要送来寿轴、喜炮、寿烛、公鸡以及寿桃、寿面、寿饼、寿酒、寿肉等。其他人来祝寿，一般亲友送寿幛、寿联，或者再加上送礼金。
不少地方，七十岁以上高龄、子孙多、家境较好的老人祝寿，要举行拜寿仪式。
客家人生日和祝寿，是知情人自行送礼，上门祝贺，先贺后请；除内亲、至交有发请贴外，不贺不请。
4.建房迁新居
客家人把建房和乔迁新居亦视为重大喜庆之一，要进行隆重庆贺。
建房时，房屋定位，房门定向都要请堪舆先生测定，竖柱上梁时，要张灯结彩，贴红联。新房建成后，要在入宅的前一天晚上，进行“驱邪”、“除煞”，然后才能迁入居住。
迁入新居时，要随带灯笼（或油灯）、火笼、秤等进屋，还要带一窝小鸡，蒸一甑饭捧进新屋，以示新丁兴旺，喜气盈庭。迁新居要办“入宅酒”，宴请亲友和建屋工匠及帮工等。菜肴中要有韭菜、豆腐、猪肠、猪血和米糕等，示意长长久久，发财高升。
客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的***。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。
民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法，如中华民族、***民族等。民系这一概念，是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天，汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。
今天，国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区；国外的客家人，主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上，客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南地区经济和文化的繁荣，对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬，都产生过不可估量的影响。近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流，也发挥了重大作用。在中国近代史上，客家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放，进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中，客家人风***依然，卓有建树，功勋可嘉。M)<
客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况，可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。
那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。
（二）
客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。
当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。
二郎神
道教俗神。传说司水，宋代以后各地多建二郎神庙。一说二郎神为秦蜀郡太守李冰之子。据传李冰次子奉父命在灌口斩蛟，因其助李冰治水有功，故立庙奉祀。一说二郎神为隋嘉州太守赵昱。有蛟患，昱入水斩之。卒后，嘉州水涨，蜀人见其于雾中骑白马跃流而过，遂立庙于灌口，号灌口二郎神。宋真宗追封为清源妙道真君。另有说二郎神为李冰或晋邓遐者.
二郎神
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。
到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?
历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。
李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代***戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔***中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
杨二郎说。凭借***的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎***的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本***《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，***扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿***二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于***的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。
那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》19***年第6期)。
另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代***中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。
何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。
“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1***4年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：
尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1***5年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。
此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种***，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水***的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”***的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……
孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。
“小二”管“大王”
挨着勤的没懒的
矮子面前不说短话
按下葫芦起来瓢
八抬大轿请不去
八字没一撇
拔根汗毛比腰粗
白披一张人皮
半斤对八两
半路上出家
饱汉不知饿汉饥
背着抱着一般沉
被人卖了还帮着数钱
笨鸟儿先飞
鼻子气歪了
比登天还难
比上不足，比下有余
比死人多口气
便宜没好货，好货不便宜
别人牵驴你拔橛子
兵败如山倒
兵来将挡，水来土掩
冰冻三尺，非一日之寒
病从口入，祸从口出
病急乱投医
不比不知道，一比吓一跳
不吃黄连，不知啥叫苦
不吃馒头争（蒸）口汽
不吃羊肉惹身臊
不打不相识
不打无把握之仗
不打无准备之仗
不当家不知柴米贵
不到黄河心不死
不费吹灰之力
不分青红皂白
不够塞牙缝的
不管三七二十一
不见棺材不落泪
不见兔子不撒鹰
不见真佛不烧香
不进山门不受戒
不经一事，不长一智
不看僧面看佛面
不可不信，不可全信
不可同日而语
不拉屎占茅坑
不怕不识货，就怕货比货
不怕慢，就怕站
不怕没好事，就怕没好人
不怕人不敬，就怕己不正
不怕一万，就怕万一
不怕贼偷，就怕贼惦心
不求同日生，只愿同日死
不入虎穴，焉得虎子
不食人间烟火
不是省油的灯
不是鱼死，就是网破
不是冤家不聚头
不死也扒成皮
不听老人言，吃亏在眼前
不养儿不知父母恩
不在话下
不知道哪头炕热
不知哪块云彩下雨
不知天高地厚
不撞南墙不回头
苍蝇不叮没缝的蛋
操心不见老
拆东墙，补西墙
常骂不惊，常打不怕
常说口里顺，常做手不笨
常在河边站，哪有不湿鞋
长他人志气，灭自己威风
长叹不如慢磨
长添灯草满添油
唱对台戏
朝中有人好做官
炒豆众人吃，炸锅一人事
车到山前必有路
扯淡
陈芝麻烂谷子
撑死胆大的，饿死胆小的
成人不自在，自在不成人
成事不足，败事有余
成者王侯败者贼
秤杆离不开秤铊
秤有头高头低
秤铊虽小压千斤
吃饱了撑的
吃别人嚼过的馍不香
吃不了兜着走
吃错了耗子药
吃定心丸
吃饭想撑死，干活怕累死
吃力不讨好
吃了豹子胆
吃了迷混药
吃了枪药了
吃人不吐骨头
吃人饭，拉狗屎
吃人家的嘴短，拿人家的手软
吃人家饭，受人家管
吃软不吃硬
吃哑巴亏
吃着碗里的，望着锅里的
丑话说在前头
丑媳妇早晚也得见公婆
初一一回十五一回
出多少汗，吃多少饭
出家人不说在家话
出水才见两腿泥
出头的橼子先烂
穿新鞋走老路
穿一条裤子
船到桥头自然直
船家的孩子会浮水
窗户纸一点就破
吹胡子瞪眼
此地无银三百两
此时无声胜有声
此一时，彼一时
聪明一世，糊涂一时
从刀尖上爬过来的
从小离娘，到大话长
打不着狐狸惹身骚
打不着野狼打家狗
打柴的不能跟放羊的走
打倒不如说倒
打灯笼找不着
打掉门牙往肚里咽
打狗还得看主人
打虎不成反被虎伤
打酒向提瓶子的要钱
打开窗户说亮话
打开天窗说亮话
打破砂锅问到底
打如意算盘
打铁还需本身硬
打退堂鼓
打瞎子，骂哑巴
打一巴掌，给个甜枣
打肿脸充胖子
打着灯笼找不着
大白天说梦话
大白天做梦
大海里捞针
大路朝天，各走半边
大门不出，二门不迈
大难不死
大事化小，小事化了
大树底下好乘凉
大眼瞪小眼
大意失荆州
大丈夫能屈能伸
胆小不得将军做
当地生姜不辣
当耳旁风
当面鼓对面锣
当面是人，背后是鬼
当着矬子不说短话
刀架脖子上
刀快不怕脖子粗
刀枪药虽好，不破手为高
刀子嘴，豆付心
到什么山上唱什么歌
到什么时候说什么话
得便宜卖乖
得理不让人
得了便宜卖乖
得饶人处且饶人
低头不见抬头见
地在人种，事在人为
点腊烛不知油价
爹死娘嫁人，各人顾各人
丁是丁，卯是卯
顶风臭十里
丢下嘴里的肉，去等河里的鱼
东一榔头，西一棒子
斗大字不识一升
豆付掉到灰堆里
豆付一方扁担一条
肚子疼怨灶王爷
端人家碗，受人家管
断了线的风筝
对事不对人
多一事不如少一事
躲了初一，躲不了十五
躲雨跳到河里
恶人先告状
儿不嫌母丑，狗不嫌家贫
儿大不由娘
儿女情长，英雄气短
耳听为虚，眼见为实
二一添作五
翻脸不认人
反其道而行之
反咬一口
方是真的，药是***的
房顶开门，灶坑打井
防君子不防小人
放长线钓大鱼
放屁砸了脚后跟
肥的瘦的一锅煮
肥水不流外人田
费力不讨好
费了九牛二虎之力
风里来，雨里去
佛烧一炷香，人争一口气
福不双降，祸不单行
该吃九升，不吃一斗
干打雷不下雨
干的早不如干的巧
干活不由东，累死也无功
甘蔗没有两头甜
赶鸭子上架
赶早不赶晚
敢怒不敢言
刚出狼窝，又入虎口
胳膊拧不过大腿
胳膊肘往外扭
隔墙有耳
隔行如隔山
各打五十大板
各人的梦各人圆
给个棒棰就当针
给脸不要脸
功到自然成
恭敬不如从命
公道不公道，自有天知道
公鸡下蛋，母鸡打鸣
公说公有理，婆说婆有理
狗改不了
狗眼看人低
狗嘴吐不出象牙
狗耷拉舌头不干鸡跷脚干
顾前不顾后
挂羊头卖狗肉
官不大，僚不小
官船漏，官马瘦
光许愿，不烧香
鬼迷心窍
贵人多忘事
锅大勺有准
孩子哭了，抱给他娘
害人之心不可有，防人之心不可无
汗珠掉地摔八瓣
好饭不怕晚
好钢用在刀刃上
好汉不吃眼前亏
好汉不提当年勇
好合不如好散
好虎架不住群狼
好话不背人，背人没好话
好话不说二遍
好话说尽，坏事做绝
好借好还，再借不难
好马不吃回头草
好猫不叫，好狗不跳
好人难做，白布难穿
好人死在证人手里
好事不背人，背人没好事
好事不过三
好死不如赖活
好问的人迷不了路
好心不得好报
和尚不知道士
和尚好做，五更难熬
和尚无儿孝子多
合不拢嘴
河里无鱼虾也贵
黑狗偷了油，打了白狗头
恨不得有条地缝钻进去
恨铁不成钢
横草不过
横挑鼻子竖挑眼
猴年马月
后来者居上
后脑勺长眼睛
糊涂庙，糊涂神
糊涂庙糊涂神
虎毒不食子
虎离深山被犬欺
花钱买罪受
画鬼容易画人难
画虎不成反类犬
话经三张嘴，长虫也长腿
换汤不换药
黄瓜菜都凉了
皇帝不使病人
皇帝轮流坐，明年到我家
皇帝女儿不愁嫁
会的不忙，忙的不会
会的不难，难的不会
会说的不如会听的
会说的两头瞒，不会说的两头传
会说的说自己，不会说的说别人
活人不能让尿憋死
火冒三丈
火烧眉毛不着急
火烧眉毛顾眼前
货比货得扔，人比人得死
货卖一张皮
饥不择食，寒不择衣
鸡蛋里挑骨头
鸡多不下蛋
鸡飞蛋打
鸡飞狗跳墙
鸡叫有早晚，天亮一起亮
鸡窝飞出凤凰
吉人自有天相
***没有变化快
记吃不记打
家丑不可外扬
家花没有野花香
家家有本难念的经
家有二斗粮，不当孩子王
***传圣旨
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
见缝就钻
见过鬼的怕黑
见水就渴，见饭就饿
姜还是老的辣
江山易改，本性难移
脚踩着刀尖过日子
脚踏两只船
揭不开锅盖
解铃还需系铃人
姐姐不嫁，耽搁了妹妹
进了三宝殿，都是烧香人
近水楼台先得月
近朱者赤，近墨者黑
经一事，长一智
井里打水，往河里倒
井水不犯河水
敬酒不吃吃罚酒
久病无孝子
九牛二虎之力
酒后吐真言
酒香不怕巷子深
旧的不去，新的不来
旧瓶装新酒
锯响就有末
军令如山倒
君子动口不动手
开弓不放箭
开空头支票
开水不响，响水不开
砍的没有旋的圆
看人脸色
看人下菜碟儿
靠山吃山，靠水吃水
靠山山倒，靠水水干
空口说白话
哭不得笑不得
哭错了坟头
快刀斩乱麻
拉不出屎来怨茅房
拉完磨杀驴
来得容易去得快
来的早不如来的巧
来而不往非礼也
来者不善，善者不来
狼吃不见，狗吃打出屎来
浪子当家，饿***
浪子回头金不换
老虎还有打盹儿的时候
老虎***摸不得
老虎嘴里拔牙
老鸡不上灶，小鸡不乱跳
老将出马，一个顶俩
老牛拉破车
老鼠认为猫厉害
老天爷有眼
老头吃糖，越扯越长
老头要请，小孩要哄
老王卖瓜，自卖自夸
姥姥不疼舅舅不爱
勒紧裤腰带
雷声大，雨点小
累死没人买棺材
冷手抓热馒头
立着放债，跪着讨钱
脸红脖子粗
凉了半截
良心叫狗吃了
量小非君子，无毒不丈夫
临死拉个垫背的
留得青山在，不怕没柴烧
路遥知马力，日久见人心
驴唇不对马嘴
驴驾辕，马拉套
乱成一锅粥
萝卜***，各有所爱
萝卜快了不洗泥
落水顾命，上岸顾财
落在鬼手里，不怕见阎王
麻秆打狼两头怕
麻雀虽小，五脏俱全
骂人不带脏字
骂人不用打草稿
买卖不成仁义在
买起马买不起鞍
买四两棉花纺一纺
卖狗皮膏药
卖啥吆喝啥
盲人骑瞎马
猫哭老鼠***慈悲
猫一一天
冒天下之大不韪
没病不死人
没吃过猪肉，还没见过猪走？
没话找话
没有不散的宴席
没有不透风的墙
没有会不着的亲家
没有家贼引不来外鬼
没有金钢钻，不揽瓷器活
没有卖后悔药的
没有四两铁，哪敢打大刀
没有弯弯肚子，不吞弯把镰
没罪找枷扛
眉毛胡子一把抓
明人不做暗事
名倒着写
磨刀不误砍柴工
谋事在人，成事在天
木匠多了盖歪房
木匠斧子一面砍
拿得起，方得下
哪个庙都有屈死鬼
哪壶不开提哪壶
哪里摔了跤，知道哪里路滑
脑袋别在腰带上
撵鸭子上架
宁拆十座庙，不破一门婚
牛不喝水强按头
牛不知角弯，马不知脸长
闻名不如见面
牛打江山马坐殿
牛耕田，马吃豆
牛头不对马嘴
女大十八变
怕什么有什么
旁观者清，当局者迷
刨根问底
跑了和尚跑不了庙
赔钱嫁女儿
碰一鼻子灰
皮笑肉不笑
平时不烧香，临时抱佛腿
破罐子破摔
破家值万贯
七百年谷子八百年糠
七大姑八大姨
棋逢对手，将遇良材
牵一发而动全身
牵着不走，打着倒退
前不着村，后不着店
前怕狼后怕虎
前人栽树，后人乘凉
前言不搭后语
欠一***债
枪打出头鸟
墙倒众人推
强宾不压主
强将手下无弱兵
强龙压不过地头蛇
强扭的瓜不甜
巧妇难为无米之炊
亲妈也有偏心的时候
擒贼先擒王
清官难断家务事
情人眼里出西施
请将不如激将
请神容易送神难
求人不如求己
拳头上跑马
让人家当枪使
惹不起还躲不起
人比人得死，货比货得扔
人不该死总有救
人不可貌相，海水不可斗量
人不在大小，树不在高低
人不知鬼不觉
人过留名，雁过留声
人挪活，树挪死
人怕出名猪怕壮
人平不语，水平不流
人情比纸薄
人穷志不穷
人穷志短
人少好吃饭，人多好干活
人生地不熟
人是铁，饭是钢
人往高处走，水往低处流
人心不足蛇吞象
人心隔肚皮
人有脸，树有皮
人有人言，兽有兽语
肉烂在锅里
如入无人之境
入乡随俗
软硬不吃
撒泡尿照照
三步并作两步走
三寸不烂之舌
三分教七分练
三分像人，七分像鬼
三个饱一个倒
三个不开口，神仙难下手
三个臭皮匠，顶个诸葛亮
三魂丢了二魂
三句话不离本行
三年不上门，当亲也不亲
三年清知府，十万雪花银
三人行必有我师
三十六计走为上
三岁小孩都知道
三天打鱼两天晒网
三天三夜也说不完
三下五除二
扫地出门
杀鸡给猴看
杀鸡焉用宰牛刀
不见血
不眨眼
偿命，欠债还钱
杀个死，救人救到底
傻子过年看人家
山不转水转
山高皇帝远
山高遮不住太阳
山中无老虎，猴子称大王
伤筋动骨一百天
上不着天，下不着地
上刀山，下火海
上赶子不是买卖
上梁不正下梁歪
上了贼船
上门的买卖好做
上气不接下气
上山打虎易，开口告人难
上山容易下山难
上天无路，入地无门
上牙打下牙
上有皇天，下有后土
上有老下有小
上知天文，下知地理
烧香得罪菩萨
舌头底下压死人
舍不得孩子套不住狼
射人先射马，擒贼先擒王
伸脖子等挨刀
伸手不打笑脸人
伸手不见五指
身在曹营心在汉
身正不怕影子斜
深山出俊鸟
神不知鬼不觉
生米做成熟饭
胜败乃兵家常事
失败是成功之母
虱多不咬，债多不愁
十个钱要花，一个钱要省
十个指头不一般齐
十个指头有长有短
十里不同俗
十里没准信
十年河东，十年河西
十年九不遇
十万八千里
时间不等人
什么病吃什么药
什么钥匙开什么锁
识时务者为俊杰
屎窝挪尿窝
屎一把,尿一把
事后诸葛亮
事是死的，人是活的
是福不是祸，是祸躲不过
是话就有因，是草就有根
是金子总会闪光
是骡子是马，牵出来溜溜
是亲三分向
是疖子早晚得出头
手大遮不住天
手巧不如家什妙
手伸的太长
瘦死的骆驼比马大
兽医多了治死牛
输了官司才想出理来
树倒猢狲散
树叶掉下来怕砸破脑袋
谁家过年不吃吨饺子
谁有粉不往脸上搽
水高漫不过船
水火不相容
水泼不进，针插不进
水浅养不住大鱼
睡不着觉怪床歪
说曹操曹操到
说大话使小钱
说的比唱的好听
说你胖你就喘
说人话不拉人屎
说人话不做人事
说一千道一万
死马当作活马医
死人都给说活了
死要面子活受罪
他念他的经，我拜我的佛
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫
太岁头上动土
太阳从西边出来
贪多嚼不烂
贪小便宜吃大亏
逃不出如来佛手心
踢人一脚，需防一拳
剃头挑子一头热
天不怕，地不怕
天打五雷轰
天高皇帝远
天机不可泄漏
天生一对，地就一双
天塌大家死，过河有矬子
天塌下来有地接着
天天打雁，倒叫雁qian了眼睛
天王老子都不怕
天无二日，人无二理
天无一月雨，人无一世穷
天下乌鸦一般黑
天要下雨，娘要嫁人
天知地知，你知我知
添不满的窟窿
跳进黄河洗不清
铁树开花，哑巴说话
听风就是雨
听拉拉蛄叫就不种地了
同桌吃饭，各自付钱
铜壶不漏水不滴
捅马蜂窝
偷鸡不成反蚀一把米
头顶天，脚踩地
头痛医头，脚痛医脚
土多好打墙
土埋半截子
吐口唾沫一个丁
兔子不吃窝边草
兔子驾不了辕
碗大勺有准
万变不离其宗
万事不求人
万事俱备，只欠东风
王子犯法，与民同罪
往别人院里泼脏水
往口袋里钻
往脸上抹黑
往脸上贴金
忘了自己是吃几碗饭的
忘了自己姓什么
围着锅台转
惟恐天下不乱
为人不见面，见面去一半
尾巴翘到天上去了
未进山门，就想当方丈
屋漏又遭连夜雨
无风不起浪
无官一身轻
无理辩三分
无利不起三分早
无米之炊
无巧不成书
无事不登三宝殿
武官会杀，文官会刮
五百年前是一家
物以稀为贵
勿谓言之不预
习惯成自然
媳妇不用夸，且等到婆家
戏法变得再好也是***的
戏法***会变，各有巧妙不同
瞎猫碰上死耗子
虾不动，水不动
先下手为强
先小人后君子
鲜花插在牛粪上
县官不如现官
香的不香，臭的不臭
想一出是一出
响鼓不需重锤
小不忍则乱大谋
小菜一碟
小车不倒只管推
小孩嘴里无***话
小笼子关不住大鸟
小命见阎王
小心没大错
笑掉大牙
笑掉大牙砸脚面子
鞋湿不怕淌水
挟天子以令诸侯
泄了气的皮球
新官上任三把火
新婚不如久别
新来乍到，摸不着锅灶
新账老账一起算
心病还得心药医
心急吃不了热豆付
心里像压块石头
心提到嗓子眼里
心有余而力不足
行不更名，坐不改姓
行家一伸手，就知有没有
秀才遇到兵，有理说不清
秀才造反，三年不成
学好三年，学坏三天
迅雷不及掩耳
哑巴说，瞎子听
咽不下这口气
烟酒不分家
盐打哪咸，醋打哪酸
严师出高徒
阎王好见，小鬼难搪
眼不见，心不烦
眼不见为净
眼大肚子小
眼都不眨一下
眼观六路，耳听八方
眼睛里揉不进沙子
眼泪泡饭吃
羊毛出在羊身上
羊群里丢了羊群里找
养兵千日，用兵一时
腰里掖张牌，见谁跟谁来
摇头不算点头算
咬人的狗不露齿
要钱没有，要命一条
要想人不知，除非己莫为
要用是宝，不用是草
要着没有打着有
夜猫子进宅，无事不来
一把鼻涕一把泪
一把屎一把尿
一报还一报
一辈子看不见后脑勺
一笔些不出俩（姓）字
一不做，二不休
一步错，步步错
一步跟不上，步步跟不上
一步一个脚印
一朝被蛇咬，十年怕井绳
一朝权在手，便把令来行
一代不如一代
一肚子坏水
一分钱一分货
一分钱掰两半
一竿子插到底
一个巴掌拍不响
一个鼻孔出气
一个槽不能拴俩叫驴
一个唱红脸，一个唱白脸
一个蛤蟆四两力
一个和尚挑水吃,一个和尚抬水吃,三个和尚没水吃
一个葫芦两个瓢
一个将军一个令
一个萝卜一个坑
一个牛是放，两个牛也是放
一个女婿半个儿
一个羊是赶，两个羊是放
一根肠子通到底
一根线拴两个蚂蚱
一棍子把人打死
一锅搅马勺
一会儿猫脸，一会儿
一家不知一家事
一家人不说两家话
一脚踢不出个屁来
一客不烦二主
一块石头落了地
一匹马不走，十匹马等着
一锹挖不出个井来
一人吃饱，全家不饿
一人一把号，各吹各的调
一人之下，万人之上
一人做事一人当
一日不见如三秋
一是一，二是二
一条道跑到黑
一条河有深有浅
一条鱼腥了一锅汤
一推六二五
一碗豆付，豆付一碗
一问三不知
一心不能二用
一言既出，驷马难追
一样树开百样花
一张嘴难说两家话
一正压百邪
一只脚棺材里，一只脚棺材外
一只鸭子下水，十只鸭子下河
一着不慎，满盘皆输
一醉解千愁
一蹶***就知道拉什么屎
依样画葫芦
疑心生暗鬼
以其人之道，还治其人之身
以小人之心，度君子之腹
以眼还眼，以牙还牙
艺多不压身
英雄难过美人关
硬着头皮
用人不疑，疑人不用
用着菩萨求菩萨，不用菩萨骂菩萨
由着肚子，穿不上裤子
油多不坏菜，礼多人不怪
油瓶倒了不扶
有鼻子有眼
有病乱投医
有仇报仇，有冤报冤
有仇不报非君子，有恩不报是小人
有毒的不吃，犯法的不做
有多少水和多少泥
有福不用忙，无福跑断肠
有福同享，有难同当
有闺女不愁没有婆家
有过之而无不及
有话就说，有屁就放
有拣钱的没拣挨骂的
有理不在声高
有理走遍天下，无理寸步难行
有奶便是娘
有***没处挨打
有钱不置半年闲
有钱的王八大三辈儿
有钱买马，没钱买鞍
有钱难买愿意
有钱难买早知道
有上坡必有下坡
有心插花花不发，无心插柳柳成荫
有眼不识泰山
有眼的会吹，有弦的会弹
有一利必有一弊
有嘴就有路
又想吃鱼又怕腥
鱼过千重网，网网都有鱼
鱼怕离水，草怕见霜
雨天借伞
欲速则不达
冤家路窄
冤有头，债有主
远来的和尚会念经
远亲不如近邻
远水不解近渴
远在天边，近在眼前
越呆越懒，越吃越馋
宰相肚里能撑船
在家靠父母，出外靠朋友
在哪摔交，在哪爬起来
早上不知晚上事
早知今日，何必当初
贼人怕贼偷
站着说话不嫌腰疼
照方子抓药
照葫芦画瓢
这山望着那山高
针大的眼，斗大的风
针尖对麦芒
睁一只眼闭一只眼
知道尿炕就不睡觉了
只可意会，不可言传
重打鼓另开张
重赏之下，必有勇夫
醉翁之意不在酒
左耳听，右儿冒
做糖不甜，做醋倒酸
做一天和尚撞一天钟
坐山观虎斗
路遥知马力，事久见人心。疾风知劲草，烈火见真金。是草都有根，是话都有因。吃饭品滋味，听话听下音。钱财如粪土，仁义值千金。道高龙虎伏，德高鬼神钦。运去金成铁，时来铁似金。生死不由命，富贵全在勤。近水知鱼性，近山识鸟音。久在江边站，必有望海心。以文常会友，唯德自成邻。有品德不贱，有学问不贫。独行不愧影，独寝不愧衾。何必丝和竹，山水有清音。交友无贫富，情义重千金。损友敬而远，益友近而亲。砣小压千斤，椒小辣人心。打不断的亲，骂不断的邻。千里不欺孤，独木不成林。海内存知己，天涯若比邻。白酒红人面，黄金黑人心。无钱休入众，遭难莫寻亲。篱笆扎得紧，野狗钻不进。生无一堆土，常有四海心。是亲不是亲，非亲却是亲；三年不上门，当亲也不亲。穷人见穷人，非亲胜似亲；富人见富人，是亲不认亲。人心换人心，八两换半斤。长存君子道，日久见人心。认理不认人，帮理不帮亲。人事有代谢，往来成古今。让人非我弱，得志莫离群。再三须重事，第一莫欺心。宁忍自己气，莫伤父母心。无病休嫌瘦，家安莫怨贫。虎生犹可近，人毒不堪亲。无本休言利，有货不愁贫。盛世藏古董，乱世屯黄金。饱暖思*泱，饥寒起盗心。同欲者相憎，同忧者相亲。酒逢知己饮，诗向会人吟。救烦无若静，补拙莫如勤。床上书连屋，阶前树拂云。官清民接近，主雅客来勤。读书须用意，一字值千金。人皆因禄富，我独以官贫。隐士不可仿，政客不可近。伴君如伴虎，刻刻要当心。从来名利地，易起是非心。大海波涛浅，小人方寸深；海枯终见底，人死不知心。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，权势不能侵。一勤交十懒，不懒也要懒；一懒交十勤，不勤也要勤。仰无愧于天，俯无愧于地，行无愧于人，止无愧于心。
做事须循天理，出言要顺人心。论起荣华富贵，原是过眼烟云。世事短如春梦，人情薄似秋云。岂能尽如人意，但求无愧我心。黄连树根盘根，穷苦人心连心。宁与兽禽相伴，不与财主为邻。远水难救近火，远亲不如近邻。不阿谀以苟合，不谄媚以求亲。居家不得不俭，创业不得不勤。家丑不可外传，流言切莫轻信。
君子之交淡如水，小人之交酒肉亲。人情似纸张张薄，世事如棋局局新。易涨易退山溪水，易反易覆小人心。画虎画皮难画骨，知人知面不知心。逢人且说三分话，未可全抛一片心。人间岁月闲难得，天下知交老更亲。随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。看破世事惊破胆，伤透人情寒透心。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。贫居闹市无人间，富在深山有远亲。马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。有酒大家喝才香，有话当面说才亲。不学灯笼千个眼，只学蜡烛一条心。一刻值千金，花有清香月有阴。立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。有酒有肉接远亲，风发火起要近邻。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。流水下滩非有意，白云出岫本无心。垂头自惜千金骨，伏枥仍存万里心。但愿有头生白发，何忧无地觅黄金。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。好事尽从难处得，成功莫向易中寻。心不知近苦知近，人不知亲穷知亲。世上莫过手足情，打断骨头连着筋。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。事要成功须尽力，学无止境在虚心。积金玉莫如积德，问富贵只须问心。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。种花须知百花异，育人要懂百人心。溺爱并非对子亲，严教才是真关心。红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。不是有钱能买命，应知无药可医贫。好花偏逢三更雨，明月忽来万里云。日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。位卑未敢忘忧国，官高更要为人民。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。自从***开天地，三皇五帝到于今。恩养儿女为防老，可怜天下父母心。进退两难心问口，三思忍耐口问心。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。欲论古来兴废事，须平自己是非心。文章似水清无玷，气节如松直有心。无易事自无难事，能虚心方能宽心。力到处常行好事，力欠处常存好心。一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一生之计在于勤。
千人安岂怕己身累，万家富何患自家贫。好学者则庶民之子为公卿，不学者则公卿之子为庶民。入安乐场，当体患难人景况；处旁观地，务悉局内人苦心。做几件可传之事，消磨岁月；会几个有识之人，论说古今。风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。贫贱骄人，虽涉虚矫，还有几分侠气；奸雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。有理走遍天下，无理寸步难行。前留三步好走，后留三步好行。至博而约于精，深思而敏于行。浑水越澄越清，是非越辩越明。受训不如顺情，恭敬不如从命。酒醉总有一醒，财迷永无止境。能脱俗便是奇，不合污便是清。锄头能壮筋骨，汗水能治百病。蝼蚁尚且贪生，为人岂不惜命。创业就创干净，休与子孙留病。时间就是金钱，效率就是生命。人生一世，草木一春。来如风雨，去似微尘。万丈高山，起自微尘。十年树木，百年树人。***为我，我为***。己所不欲，勿施于人。闹里寻钱，静处安身。侠心交友，素心做人。利令智昏，灾祸随身。义动君子，利诱小人。欲多伤神，财多累身。粗饭养人，粗活益身。借债要忍，还债要狠。
1. 表示简单的四字成语
1. 干脆利落 简单爽快。
2. 出处：南怀瑾《论语别裁·子罕》：“因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。” 3. 干脆利索 简单爽快。
同“干脆利落”。 4. 简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。
5. 出处： *** 《党委会的工作方法》：“讲话、演说、写文章和写决议案，都应当简明扼要。” 6. 简切了当 指简单明白。
7. 出处：郭沫若《虎符》第三幕：“无忌，我简切了当的告诉你吧。你是爱如姬的，是不是？” 8. 简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。
9. 简要清通 指处事简练扼要，明白通达。 10. 出处：语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“吏部郎阙，文帝问其人于锺会，会曰：‘裴楷清通，王戎简要，皆其选也。
’” 11. 简约详核 指简要翔实。 12. 出处：清·王韬《瓮牗馀谈·西儒实学》：“言舆地形质之学，则有慕维廉之《地理全志》上下编，上编纪实载时事，析论情势，尤简约详核称焉。”
13. 赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。
勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
14. 出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。” 15. 例直禁简 法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。
16. 出处：《晋书·杜预传》：“例直易见，禁简允犯。” 17. 略识之无 之、无：指最简单的字。
形容识字不多。 18. 出处：唐·白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下。
有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”
19. 毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟。 20. 出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“毛羽不丰满者，不可以高飞。”
21. 片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。
后指能用几句话就断定双方争论的是非。 22. 出处：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？” 23. 轻车减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
同“轻车简从”。 24. 轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
25. 出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向平阴进发。” 26. 轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
同“轻车简从”。 27. 轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
28. 出处：徐兴业《金瓯缺》第二章一：“当他轻骑简从，骤马驰入渭州城时，这种欢乐的情绪达到最高峰。” 29. 乳臭未干 臭：气味。
身上的奶腥气还没有退尽。对年轻人表示轻蔑的说法。
30. 出处：《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭，不能当韩信。” 31. 少不更事 少：年轻；更：经历。
年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
32. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 33. 少不经事 少：年轻；更：经历。
年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
34. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 35. 省烦从简 省去烦杂的手续而***取简单的方法。
36. 谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。
37. 出处：汉·东方朔《非有先生论》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”《汉书·东方朔传》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”
38. 土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。 39. 新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。
40. 言简义丰 语言简练，含意丰富。 41. 出处：元·德异《〈六祖***法宝坛经〉序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”
42. 言简意深 言辞简练，含意深刻。 43. 出处：清·赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”
44. 要而论之 犹言要而言之。概括地说，简单地说。
45. 出处：《天讨·豕韦之裔〈普告***〉》：“要而论之，满人之人中国也，据其土地山河，窃棋子女玉帛……固古人所谓倒行逆施者矣。” 46. 要而言之 要：简要。
概括地说，简单地说。 47. 出处：晋·陆机《五等论》：“且要而言之，五等之君为己思治，郡县之长为利图物。”
48. 要言不烦 要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
49. 出处：《三国志·魏书·管辂传》：“晏含笑而赞之曰：‘可谓要言不烦也。’” 50. 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
51. 出处：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。一唱而三叹，有遗音者矣。”
《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。” 52. 羽毛未丰 丰：丰满。
指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。
53. 出处：《战国策·秦策一》：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞。” 54.。
2. 形容很简单的四字词语避繁就简：避开繁杂的，从事简单的。
朝齑暮盐：齑：腌菜。早餐用腌菜下饭，晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单，生活清苦。
辞简理博：辞：文词；博：大，深。虽然言词简单扼要，但说理十分深刻。
粗茶淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
粗衣淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
大乐必易：指最美妙的音乐一定简单，雅俗共赏。
菲衣恶食：菲：微，薄。简单粗劣的衣食。形容生活俭朴。
干脆利索：简单爽快。同“干脆利落”。
干脆利落：简单爽快。
绘事后素：后素：在有了白色底子以后。指先有白色底子，才能进行彩绘。比喻礼乐产生于仁义之后。也比喻做事应先从简单做起，然后逐步深入。
简明扼要：指说话、写文章简单明了，能抓住要点。
简切了当：指简单明白。
仅识之无：之无：指最简单的字。形容识字不多。
赳赳武夫：赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
例直禁简：法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。
略识之无：之、无：指最简单的字。形容识字不多。
莫信直中直，须防人不仁：直：公正，正直。不能简单地相信别人很正直，而应当提防他存心不良。
轻车减从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
轻车简从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
轻骑减从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
轻骑简从：指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
轻轻巧巧：轻便灵巧，简单容易。
3. 形容简单的四字成语1. 草衣木食木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦
2. 片言只语片言：简单短少的几句话；只语：单个的字、词。短而少的几句话或指零碎的文字材料
3. 朝齑暮盐齑：腌菜。早餐用腌菜下饭，晚饭蘸盐进餐。形容饮食简单，生活清苦。
4. 粗茶淡饭粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
5. 简明扼要指说话、写文章简单明了，能抓住要点。
6. 赳赳武夫赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
7. 略识之无之、无：指最简单的字。形容识字不多。
8. 片言折狱片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
9. 轻车简从行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
10. 谈何容易原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。
11. 一唱三叹一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
12. 要言不烦要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
13. 要而言之概括地说，简单地说。
14. 约法三章原指订立法律与人民相约遵守。后泛指订立简单的条款。
15. 例直禁简〖解释〗法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。
16. 粗衣淡饭粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。
17. 干脆利落简单爽快。
18. 轻骑简从指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
19. 省烦从简省去烦杂的手续而***取简单的方法。
20. 土洋结合把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。
21. 简切了当〖解释〗指简单明白。
22. 要而论之〖解释〗犹言要而言之。概括地说，简单地说。
4. 最简单四字成语大全四字词语大全一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日千里一五一十 一心一意 两面三刀 三长两短 三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意三言两语 四分五裂 四面八方 四通八达 四平八稳 五光十色 五湖四海 五花八门五颜六色 六神无主 七颠八倒 七零八落 七拼八凑 七上八下 七手八脚 七嘴八舌八面玲珑 九死一生 九牛一毛 十马九稳 十全十美 百发百中 百孔千疮 百战百胜百依百顺 千变万化 千差万别 千军万马 千山万水 千丝万缕 千辛万苦 千言万语千真万确 千锤百炼 千方百计 千奇百怪 千姿百态 千钧一发 千虑一得 千虑一失千篇一律 万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿 翠 *** 流 姹紫嫣红 五光十色青红皂白 绿水青山春华秋实 春兰秋菊 春光灿烂 春风和气春光漏泄 春晖寸草 春回大地 孤标傲世大地回春 春花怒放 春色撩人 春色满园淅淅沥沥 雨声沙沙 细雨淅沥 春雨连绵雨过天晴 细雨如丝 春雨阵阵 含苞欲放风和日丽 和风细雨 柳绿花红 气象万千欣欣向荣 莺歌燕舞 春光明媚 春花秋月春山如笑 春深似海 春生秋32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431363033杀 春笋怒发春蛙秋蝉 绽红泻绿 春意阑珊 红情绿意花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 漏泄春光双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 草长莺飞纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊春意昂然 花枝招展 春风拂面 万木争春春山如黛 泉水丁冬 满园春色 春暖花开春光满面 春和景明 鸟语花香 草长莺飞百鸟争鸣 绿树成荫 百花齐放 姹紫嫣红春光融融 春雨绵绵 春草萋萋 山清水秀青山绿水 湖光山色 重峦叠嶂 古木参天冰雪融化 春风送暖 春江如练 春意盎然雪化冰消 东风送暖 万物复苏 百花盛开万象更新 万紫千红 阳春三月 乍暖还寒雨后春笋 有脚阳春 暗香疏影 桂馥兰香百花争艳 春寒料峭 倡条冶叶 尺树寸泓春风宜人 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬时当三月 春寒时节 春寒季节 春天渐近 春天来临 春天降临春令已到 春回大地 春归大地 春到人间 春满人间 大地加春天地加春 春回地暖 天加地转 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化冰消雪融 天地回转 冰雪融化 雪化冰消 万物解冰 风和日丽风和日暖 风暖日丽 日暖风清 风清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒春寒料峭 乍暖还寒 暮春气暖 和暖如春 春光融融 春日融融春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺春雨绵绵 春草如丝 春草繁茂 春草发芽 春芽破土 春花怒放春花盛开 春花万朵 春木发枝 春大蔚然 春树萌芽 春树葱茏春树繁茂 春阳和煦 春光初露 春光荡漾 春光明媚 春光无限春光万里 春光勃发 春光艳丽 春风送暖 春风得意 春风和煦春风轻拂 春风瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正浓 春意甚浓春色怡人 春色迷人 春色正浓 春江如练 春山如妆 春和景明。
5. 简短的四字词语一诺千金、一鸣惊人、一马当先、
一触即发、一气呵成、一丝不苟、
一言九鼎、一日三秋、一落千丈、
一字千金、一本万利、一手遮天、
一文不值、一贫如洗、一身是胆、
一毛不拔二、三其德、两面三刀、
两肋插刀、两败俱伤、两情相悦、
两袖清风、两全其美、三生有幸、
三思而行、三令五申、三头六臂、
三更半夜、三顾茅庐、四面楚歌、
四面八方、四海为家、四通八达、
四平八稳、四分五裂、五大三粗、
五光十色、五花八门、五体投地、
五谷丰登、五彩缤纷、五湖四海、
六神无主、六根清净、六道轮回、六亲不认
6. 简单的四字成语1000个水天一色、郁郁葱葱、青山绿水、山青水秀、湖光山色、江山如画 、春暖花开、春雨绵绵、桃红李白、百花争艳、春光明媚、桃红柳绿、蜂飞蝶舞、春意盎然、万紫千红、万物复苏、含苞欲放、花枝招展、五彩斑斓、桃红柳绿、傍花随柳、草长莺飞、吹箫乞食、春风风人、春风和气、春光明媚、春寒料峭、春暖花开、春色撩人、鹅毛大雪、春和景明、春花秋月、春华秋实 、春晖寸草、如登春台、秋月春花、秋月春风、皮里春秋、暮云春树、满园春色、丽藻春葩、口角春风、虎尾春冰、寒木春华、大地回春、春雨如油、春蚓秋蛇、春意阑珊、齿牙春色、春蛙秋蝉、春诵夏弦、春生夏长、春深似海、春山如笑、春笋怒发、春色满园、春树暮云、春色撩人、春葩丽藻、春暖花开、春露秋霜、春花秋月、春和景明、春风沂水、春晖寸草、唇色满园、春山如笑、春深似海、春生秋杀、春生夏长、秋收冬藏、春笋怒发、春蛙秋蝉、春意盎然、春意阑珊、春雨如油、寸草春晖大地回春、雨丝风片、寻花问柳、寒木春华、红情绿意、红衰翠减、阳春有脚、雨后春笋、虎尾春冰、花红柳绿、花香鸟语、雨后春笋、莺啼燕语、口角春风、枯木逢春、流水落花、柳暗花明、流水桃花、轮扁斫轮、落花流水、满园春色、柳绿花红、研桑心计、鸟语花香、前目后凡、秦晋之好、阳光明媚、燕语莺声、如登春台、春梦无痕、阳春白雪、如坐春风、春兰秋菊、八面玲珑、九死一生、九牛一毛、十马九稳、十全十美、百发百中、百孔千疮、百战百胜、百依百顺、千变万化、千差万别、千军万马、千山万水、千丝万缕、千辛万苦、千言万语、千真万确、千锤百炼、千方百计、千奇百怪、千姿百态、千钧一发、千虑一得、千虑一失、一唱一和、一呼百应、一干二净、一举两得、一落千丈、一模一样。
7. 字是简单的四字词语四字词语大全 一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日千里 一五一十 一心一意 两面三刀 三长两短 三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意 三言两语 四分五裂 四面八方 四通八达 四平八稳 五光十色 五湖四海 五花八门 五颜六色 六神无主 七颠八倒 七零八落 七拼八凑 七上八下 七手八脚 七嘴八舌 八面玲珑 九死一生 九牛一毛 十马九稳 十全十美 百发百中 百孔千疮 百战百胜 百依百顺 千变万化 千差万别 千军万马 千山万水 千丝万缕 千辛万苦 千言万语 千真万确 千锤百炼 千方百计 千奇百怪 千姿百态 千钧一发 千虑一得 千虑一失 千篇一律 万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生 五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿 翠 *** 流 姹紫嫣红 五光十色 青红皂白 绿水青山 春华秋实 春兰秋菊 春光灿烂 春风和气 春光漏泄 春晖寸草 春回大地 孤标傲世 大地回春 春花怒放 春色撩人 春色满园 淅淅沥沥 雨声沙沙 细雨淅沥 春雨连绵 雨过天晴 细雨如丝 春雨阵阵 含苞欲放 风和日丽 和风细雨 柳绿花红 气象万千 欣欣向荣 莺歌燕舞 春光明媚 春花秋月 春山如笑 春深似海 春生秋杀 春笋怒发 春蛙秋蝉 绽红泻绿 春意阑珊 红情绿意 花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 漏泄春光 双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 草长莺飞 纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊 春意昂然 花枝招展 春风拂面 万木争春 春山如黛 泉水丁冬 满园春色 春暖花开 春光满面 春和景明 鸟语花香 草长莺飞 百鸟争鸣 绿树成荫 百花齐放 姹紫嫣红 春光融融 春雨绵绵 春草萋萋 山清水秀 青山绿水 湖光山色 重峦叠嶂 古木参天 冰雪融化 春风送暖 春江如练 春意盎然 雪化冰消 东风送暖 万物复苏 百花盛开 万象更新 万紫千红 阳春三月 乍暖还寒 雨后春笋 有脚阳春 暗香疏影 桂馥兰香 百花争艳 春寒料峭 倡条冶叶 尺树寸泓 春风宜人 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉 摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬 时当三月 春寒时节 春寒季节 春天渐近 春天来临 春天降临 春令已到 春回大地 春归大地 春到人间 春满人间 大地加春 天地加春 春回地暖 天加地转 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化 冰消雪融 天地回转 冰雪融化 雪化冰消 万物解冰 风和日丽 风和日暖 风暖日丽 日暖风清 风清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒 春寒料峭 乍暖还寒 暮春气暖 和暖如春 春光融融 春日融融 春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺 春雨绵绵 春草如丝 春草繁茂 春草发芽 春芽破土 春花怒放 春花盛开 春花万朵 春木发枝 春大蔚然 春树萌芽 春树葱茏 春树繁茂 春阳和煦 春光初露 春光荡漾 春光明媚 春光无限 春光万里 春光勃发 春光艳丽 春风送暖 春风得意 春风和煦 春风轻拂 春风瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正浓 春意甚浓 春色怡人 春色迷人 春色正浓 春江如练 春山如妆 春和景明 春景优美 春燕回巢 春满人间 春露秋霜 春种秋收 春暖花开 满园春色 百草萌动 百草权舆 百花争春 百花争艳 百花盛开 百花齐发 百鸟争鸣 万物照苏 万物复苏 万物苏醒 万物萌生 万物蓬发 万木竞秀 万紫千红 草木知春 草木复苏 草木新绿 草春桃艳 草长莺飞 花红柳绿 红桃绿柳 柳绿花红 李白桃红 柳绿花香 红情绿意 绿肥红瘦 流水桃花 桃花流水 飞花喷绿 枝叶纷披 寸草春晖 绿意盎然 绿茵遍地 鸟语花香 莺舞蝶飞 枯木逢春 山色返青 冬令春行 万物生春 大雁北归 大地苏醒 蛰虫昭苏 欣欣向荣 生机勃勃 朝气逢勃 人勤春早 梅雪争春 莺啼燕语 明媚春天 遍地皆春 满目春光 暮春风光悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 二、感激 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 三、懊丧 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 四、悲痛、哀悼 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 五、愤怒 怒不可遏 怒形于色 怒火中烧 忍无可忍 六、欢喜 欢天喜地 欢欣鼓舞 喜从天降 大喜过望 兴高***烈 兴致勃勃 乐不可支 心花怒放 手舞足蹈 拍手称快 皆大欢喜 七、忧愁 愁眉不展 愁眉苦脸 愁眉紧缩 忧心忡忡 忧心如焚 心急如火 郁郁寡欢 八、烦乱 坐立不安 局促不安 忐忑不安 方寸大乱 心烦意乱 六神无主 七上八下 神魂颠倒 心神不定 心乱如麻 若有所失 惘然若失 长吁短叹 度日如年 如坐针毡 火烧火燎 抓耳挠腮 描写心情的四字词语 ：心旷神怡，怡然自得，兴高***烈，乐不思蜀，心花怒放 欣喜若狂 悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零 感恩戴德 谢天谢地 没齿不忘 感同身受 垂头丧气 灰心丧气 心灰意冷 心灰意懒 万念俱灰 自暴自弃 黯然销魂 大失所望 心如刀割 切肤之痛 哀毁骨立 悲天悯人 描写表情的四字词语：大惊小怪 大惊失色 大惑不解 从容不迫 毛骨悚然春暖花开 春回大地 万物复苏 早春时节 早春季节 初春时节 仲春时节 仲春季节 阳春时节 正当春初 已届春残 残冬已过 冬残春近 冬去春来 冬尽春来 腊尽春 回 时当暮春 早春三月 暮春三月 阳春三月 烟花三春 时当三月 春寒时 节 春寒季节 春天渐近 春天来临 春天降临 春令已到 春回大地 春归大 地 春到人间 春满人间 大地加春 天地加春 春回地暖 天加地转 冰雪消 融 冰融雪消 冰消雪化 冰消雪融 天地回转 冰雪融化 雪化冰消 万物解 冰 料峭。
1. 表示简单的四字成语
1. 干脆利落 简单爽快。
2. 出处：南怀瑾《论语别裁·子罕》：“因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。” 3. 干脆利索 简单爽快。
同“干脆利落”。 4. 简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。
5. 出处： *** 《党委会的工作方法》：“讲话、演说、写文章和写决议案，都应当简明扼要。” 6. 简切了当 指简单明白。
7. 出处：郭沫若《虎符》第三幕：“无忌，我简切了当的告诉你吧。你是爱如姬的，是不是？” 8. 简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。
9. 简要清通 指处事简练扼要，明白通达。 10. 出处：语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“吏部郎阙，文帝问其人于锺会，会曰：‘裴楷清通，王戎简要，皆其选也。
’” 11. 简约详核 指简要翔实。 12. 出处：清·王韬《瓮牗馀谈·西儒实学》：“言舆地形质之学，则有慕维廉之《地理全志》上下编，上编纪实载时事，析论情势，尤简约详核称焉。”
13. 赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。
勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
14. 出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。” 15. 例直禁简 法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。
16. 出处：《晋书·杜预传》：“例直易见，禁简允犯。” 17. 略识之无 之、无：指最简单的字。
形容识字不多。 18. 出处：唐·白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下。
有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”
19. 毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟。 20. 出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“毛羽不丰满者，不可以高飞。”
21. 片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。
后指能用几句话就断定双方争论的是非。 22. 出处：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？” 23. 轻车减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
同“轻车简从”。 24. 轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
25. 出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向平阴进发。” 26. 轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
同“轻车简从”。 27. 轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
28. 出处：徐兴业《金瓯缺》第二章一：“当他轻骑简从，骤马驰入渭州城时，这种欢乐的情绪达到最高峰。” 29. 乳臭未干 臭：气味。
身上的奶腥气还没有退尽。对年轻人表示轻蔑的说法。
30. 出处：《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭，不能当韩信。” 31. 少不更事 少：年轻；更：经历。
年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
32. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 33. 少不经事 少：年轻；更：经历。
年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。
34. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 35. 省烦从简 省去烦杂的手续而***取简单的方法。
36. 谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。
37. 出处：汉·东方朔《非有先生论》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”《汉书·东方朔传》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”
38. 土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。 39. 新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。
40. 言简义丰 语言简练，含意丰富。 41. 出处：元·德异《〈六祖***法宝坛经〉序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”
42. 言简意深 言辞简练，含意深刻。 43. 出处：清·赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”
44. 要而论之 犹言要而言之。概括地说，简单地说。
45. 出处：《天讨·豕韦之裔〈普告***〉》：“要而论之，满人之人中国也，据其土地山河，窃棋子女玉帛……固古人所谓倒行逆施者矣。” 46. 要而言之 要：简要。
概括地说，简单地说。 47. 出处：晋·陆机《五等论》：“且要而言之，五等之君为己思治，郡县之长为利图物。”
48. 要言不烦 要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
49. 出处：《三国志·魏书·管辂传》：“晏含笑而赞之曰：‘可谓要言不烦也。’” 50. 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。
原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
51. 出处：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。一唱而三叹，有遗音者矣。”
《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。” 52. 羽毛未丰 丰：丰满。
指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。
53. 出处：《战国策·秦策一》：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞。” 54.。
2. 有什么形式的四字成语现汇总AABC、ABCC、AABB、ABAB、ABAC五种结构形式的成语，总共是1533个成语。
1、AABC形式的成语共有312个，如：
哀哀父母哀哀欲绝昂昂自若嗷嗷待哺班班可考比比皆然比比皆是彬彬有礼步步登高步步高升~~~
2、ABCC形式的成语共有135个：
傲骨嶙嶙白发苍苍不过尔尔波光粼粼波光鳞鳞薄暮冥冥板上钉钉不甚了了白雪皑皑此恨绵绵
长夜漫漫大才盘盘大才盘盘大腹便便谠论侃侃大名鼎鼎颠毛种种钉头磷磷独行踽踽得意洋洋~~~
3、AABB形式的成语共有204个：
安安稳稳巴巴巴巴劫劫巴巴结结白白朱朱半半拉拉半半路路彬彬济济炳炳烺烺病病歪歪
波波碌碌朝朝暮暮抽抽搭搭抽抽噎噎出出律律楚楚谡谡吹吹打打啛啛喳喳搭搭撒撒大大咧咧~~~
4、ABAB形式的成语共有15个：
修理修理教训教训整顿整顿批评批评雪白雪白努力努力享受享受了解了解打探打探打听打听~~~
5、ABAC形式的成语共有867个：
阿狗阿猫阿姑阿翁阿家阿翁阿猫阿狗挨家挨户挨门挨户碍手碍脚碍足碍手暗气暗恼傲头傲脑
百发百中百举百捷~~~
3. AABC形式的四字词语有哪些步步为营、彬彬有礼、楚楚不凡、刺刺不休、侈侈不休 楚楚动人、察察而明、楚楚可爱、楚楚可怜、楚楚可人 草草了事、蹙蹙靡骋、草草收兵、察察为明、迟迟吾行 陈陈相因、超超玄著、蠢蠢欲动、绰绰有余 、花花世界 绰绰有余、楚楚有致、楚楚作态、咄咄逼人、喋喋不休 鼎鼎大名、旦旦而伐、咄咄怪事、咄咄书空、代代相传 多多益办、鼎鼎有名、恩恩相报、愤愤不平、忿忿不平 纷纷不一、泛泛而谈、泛泛之交、泛泛之人、泛泛之谈 格格不纳、格格不入、格格不吐、呱呱堕地、官官相护 官官相为、官官相卫、耿耿于怀、耿耿于心、呱呱坠地 昏昏欲睡、恢恢有余、赫赫之功、赫赫之光、矫矫不群 久久不忘、踽踽独行、戛戛独造、蹇蹇匪躬、九九归一 空空如也、九九归原、斤斤计较、斤斤较量、岌岌可危 津津乐道、赳赳武夫、寂寂无闻、井井有法、井井有方 炯炯有神、济济一堂、井井有条、津津有味、井井有序 井井有绪、斤斤自守、眷眷之心、侃侃而谈、款款而谈 夸夸而谈、侃侃而言、夸夸其谈、娓娓而谈、娓娓动听 口口相传、硁硁之愚、恋恋不舍、荦荦大端、落落大方 落落寡合、碌碌寡合、历历可辨、历历可见、了了可见 历历可考、历历可数、寥寥可数、落落难合、恋恋难舍 朗朗乾坤、累累如珠、琅琅上口、朗朗上口、栗栗危惧 寥寥无几、碌碌无能、碌碌无奇、碌碌无为、碌碌无闻 历历在耳、历历在目、绵绵不断、绵绵不绝、闷闷不乐 绵绵瓜瓞、脉脉含情、面面俱到、面面皆到、面面俱圆 芒芒苦海、茫茫苦海、蔓蔓日茂、面面厮觑、默默无闻 没没无闻、默默无言、面面相睹、面面相看、面面相窥 面面相觑、目目相觑、脉脉相通、面面圆到、靡靡之声 靡靡之音、靡靡之乐、念念不忘、呶呶不休、诺诺连声 喏喏连声、喃喃细语、念念有词、袅袅余音、喃喃自语 仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、翩翩公子、仆仆亟拜 翩翩年少、翩翩起舞、翩翩少年、飘飘欲仙、切切此布 区区此心、拳拳服膺、戚戚具尔、茕茕孑立、谦谦君子 切切私语、窃窃私议、窃窃私语、拳拳盛意、区区小事 拳拳在念、切切在心、区区之众、拳拳之枕、***皆知 穰穰满家、***自危、生生不息、生生不已、善善从长 施施而行、 *** 俱全、姗姗来迟、珊珊来迟、丝丝入扣 滔滔不断、滔滔不绝、滔滔不竭、滔滔不尽、头头是道 途途是道、堂堂一表、亭亭玉立、亹亹不倦、娓娓不倦 恶恶从短、娓娓动听、娓娓而谈、唯唯连声、哓哓不休 小小不言、悬悬而望、栩栩如生、轩轩甚得、循循善诱 息息相关、欣欣向荣、息息相通、惺惺相惜、心心相印 栩栩欲活、休休有容、贤贤易色、欣欣自得、星星之火 惺惺作态、幺幺小丑、源源不断、源源不绝、怏怏不乐 悒悒不乐、郁郁不乐、鞅鞅不乐、依依不舍、怏怏不悦 泱泱大风、洋洋大观、洋洋得意、扬扬得意、源源而来 翼翼飞鸾、郁郁寡欢、遥遥华胄、龈龈计较、遥遥领先 盈盈秋水、遥遥无期、永永无穷、冤冤相报、依依惜别 遥遥相对、翼翼小心、牙牙学语、洋洋盈耳、燕燕于归 英英玉立、峣峣易缺、跃跃欲试、盈盈一水、奄奄一息 奄奄一息、摇摇欲坠、扬扬自得、洋洋自得、元元之民 芸芸众生、遥遥在望、遥遥领先、惴惴不安、孜孜不辍 孜孜不怠 、孳孳不倦、孜孜不倦、谆谆不倦、孜孜不懈 啧啧称羡、花花世界、行行蛇蚓、花花太岁、赫赫有名 啧啧称赞、谆谆告诫、谆谆告戒、谆谆诰诫、谆谆教导 铢铢较量、凿凿可据、湛湛青天、蒸蒸日上、谆谆善诱 铮铮铁骨、铮铮铁汉、孜孜无怠、孜孜无倦、粥粥无能 铢铢校量、振振有辞、振振有词、凿凿有据、作作有芒 孜孜以求、铮铮有声、足足有余、沾沾自好、字字珠玑 昭昭在目、沾沾自满、正正之旗、沾沾自喜、沾沾自炫 字字珠玉、点点星光、条条大路、步步高升、斤斤计较 默默无闻、天天向上、欣欣向荣、莘莘学子、孜孜不倦、嗷嗷待哺、哀哀父母、哀哀欲绝、昂昂自若、步步登高 衮衮诸公、高高在上、惶惶不安、忽忽不乐、绰绰有余 侃侃而谈、夸夸其谈、冥冥之中、蠢蠢欲动、头头是道 嗷嗷待哺、彬彬有礼、步步登高、比比皆然、比比皆是 班班可考、步步为营、荦荦大者、楚楚动人、津津有味 依依不舍、彬彬有礼、栩栩如生、洋洋得意、步步高升。
4. 有哪些简单的四字词语四字词语大全
一唱一和 一呼百应 一干二净 一举两得 一落千丈 一模一样 一暴十寒 一日千里
一五一十 一心一意 两面三刀 三长两短 三番五次 三三两两 三头六臂 三心二意
三言两语 四分五裂 四面八方 四通八达 四平八稳 五光十色 五湖四海 五花八门
五颜六色 六神无主 七颠八倒 七零八落 七拼八凑 七上八下 七手八脚 七嘴八舌
八面玲珑 九死一生 九牛一毛 十马九稳 十全十美 百发百中 百孔千疮 百战百胜
百依百顺 千变万化 千差万别 千军万马 千山万水 千丝万缕 千辛万苦 千言万语
千真万确 千锤百炼 千方百计 千奇百怪 千姿百态 千钧一发 千虑一得 千虑一失
千篇一律 万水千山 万无一失 万众一心 万紫千红 万死一生
五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿 翠 *** 流 姹紫嫣红 五光十色
青红皂白 绿水青山
春华秋实 春兰秋菊 春光灿烂 春风和气
春光漏泄 春晖寸草 春回大地 孤标傲世
大地回春 春花怒放 春色撩人 春色满园
淅淅沥沥 雨声沙沙 细雨淅沥 春雨连绵
雨过天晴 细雨如丝 春雨阵阵 含苞欲放
风和日丽 和风细雨 柳绿花红 气象万千
欣欣向荣 莺歌燕舞 春光明媚 春花秋月
春山如笑 春深似海 春生秋杀 春笋怒发
春蛙秋蝉 绽红泻绿 春意阑珊 红情绿意
花红柳绿 花香鸟语 枯木逢春 漏泄春光
双柑斗酒 寻花问柳 雨丝风片 草长莺飞
纷红骇绿 风吹雨打 风花雪月 浮花浪蕊
春意昂然 花枝招展 春风拂面 万木争春
春山如黛 泉水丁冬 满园春色 春暖花开
春光满面 春和景明 鸟语花香 草长莺飞
百鸟争鸣 绿树成荫 百花齐放 姹紫嫣红
春光融融 春雨绵绵 春草萋萋 山清水秀
青山绿水 湖光山色 重峦叠嶂 古木参天
冰雪融化 春风送暖 春江如练 春意盎然
雪化冰消 东风送暖 万物复苏 百花盛开
万象更新 万紫千红 阳春三月 乍暖还寒
雨后春笋 有脚阳春 暗香疏影 桂馥兰香
百花争艳 春寒料峭 倡条冶叶 尺树寸泓
春风宜人 倡条冶叶 尺树寸泓 出水芙蓉
摧兰折玉 繁花似锦 凡桃俗李 纷纷扬扬
时当三月 春寒时节 春寒季节 春天渐近 春天来临 春天降临
春令已到 春回大地 春归大地 春到人间 春满人间 大地加春
天地加春 春回地暖 天加地转 冰雪消融 冰融雪消 冰消雪化
冰消雪融 天地回转 冰雪融化 雪化冰消 万物解冰 风和日丽
风和日暖 风暖日丽 日暖风清 风清日暖 料峭春寒 乍暖乍寒
春寒料峭 乍暖还寒 暮春气暖 和暖如春 春光融融 春日融融
春意融融 春光溶溶 春水盈盈 春水淙淙 春水湍湍 春水潺潺
春雨绵绵 春草如丝 春草繁茂 春草发芽 春芽破土 春花怒放
春花盛开 春花万朵 春木发枝 春大蔚然 春树萌芽 春树葱茏
春树繁茂 春阳和煦 春光初露 春光荡漾 春光明媚 春光无限
春光万里 春光勃发 春光艳丽 春风送暖 春风得意 春风和煦
春风轻拂 春风瑞雪 春山如笑 春山如黛 春意正浓 春意甚浓
春色怡人 春色迷人 春色正浓 春江如练 春山如妆 春和景明
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成语（chengyu,idioms）是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换；成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。
定义 成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语。它是比词的含义更丰富而语***能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感 *** 彩，包括贬义和褒义. 成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。 编辑本段成语的来源 成语是长期以来形成的形式简洁而意思精辟的固定词组或短语。成语多由四个字组成，但也有三个字或四个字以上的。成语的来源有五个方面：一是神话传说，如夸父逐日和精卫填海；二是寓言故事，如刻舟求剑和狐***虎威；三是历史故事，如负荆请罪和破釜沉舟；四是文人作品，如老骥伏枥和青出于蓝；五是外来文化，如功德无量和火中取栗。 编辑本段形式结构 成语一共有5万多条，其中96%为四字格式，也有三字、五字、六字、七字等以上成语。如“五十步笑百步”、“闭门羹”、“莫须有”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”等。成语一般用四个字，这大概是因为四字容易上口。如我国古代的诗歌总集《诗经》，就以四字句为多，古代历史《尚书》，其中四字句也有一些。后来初学读的三、百、千 ：《三字经》《百家姓》《千字文》，其中后两种即全为四字句。《四言杂字》《龙文鞭影》初、二、三集，都是四言。这虽然是训蒙书，也足以说明四字句之为人所喜爱、所乐诵。古人有些话，本来够得上警句，可以成为成语。只是因为改变为四字，比较麻烦，也就只好把它放弃，作为引导语来用。例如"宋朝范仲淹的《岳阳楼记》，有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之语，意思很好，但因字数较多的关系，就没能形成成语，我们只能视为警句，有时可以引入文章。而如"吃苦在前，享乐在后"，就容易说，容易记，便可以成为成语。而同在《岳阳楼记》中的一句"百废俱兴"，因为是四个字，所以就成了成语。 编辑本段四字的语法结构 主谓式：名副其实、盛气凌人、杞人忧天、胸有成竹、买椟还珠 愚公移山 万象更新； 动宾式：好为人师、莫名其妙、视为畏途； 联合主谓式：天翻地覆、水落石出、手舞足蹈； 联合动宾式：知己知彼、养精蓄锐、防微杜渐、发号施令； 联合名词式：粗心大意、南辕北辙、镜花水月； 联合动词式：突飞猛进、勇往直前； 动补式：逍遥法外、问道于盲； 兼语式：以邻为壑、令人生畏； 并列式：千山万水、画蛇添足； 偏正式：倾盆大雨、窈窕淑女（中间可加“的”字）。 成语的结构是多种多样的，上面只是简单举例的性质。成语在语言表达中有生动简洁、形象鲜明的作用。它的本身就有不少比喻和对比以及加重的措辞方法。如“阳奉阴违”、“外强中干”、“五光十色”、“一知半解”、“七嘴八舌”、“患得患失”、“不寒而栗”等各有妙用。因为成语有多种意思，所以文学家对成语的运用都非常注意。
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腊七腊八，冻死寒鸦．
百里不通风，千里不同俗．
挨着勤的没懒的
矮子面前不说短话
按下葫芦起来瓢
八抬大轿请不去
八字没一撇
拔根汗毛比腰粗
白披一张人皮
半斤对八两
半路上出家
饱汉不知饿汉饥
背着抱着一般沉
笨鸟儿先飞
比登天还难
比上不足，比下有余
比死人多口气
便宜没好货，好货不便宜
别人牵驴你拔橛子
兵败如山倒
兵来将挡，水来土掩
冰冻三尺，非一日之寒
病从口入，祸从口出
病急乱投医
不吃黄连，不知啥叫苦
不吃馒头争（蒸）口汽
不吃羊肉惹身臊
不打不相识
不打无把握之仗
不打无准备之仗
不当家不知柴米贵
不到黄河心不死
不费吹灰之力
不分青红皂白
不够塞牙缝的
不管三七二十一
不见棺材不落泪
不见兔子不撒鹰
不见真佛不烧香
不进山门不受戒
不经一事，不长一智
不看僧面看佛面
不可不信，不可全信
不可同日而语
不怕不识货，就怕货比货
不怕慢，就怕站
不怕没好事，就怕没好人
不怕人不敬，就怕己不正
不怕一万，就怕万一
不怕贼偷，就怕贼惦心
不求同日生，只愿同日死
不入虎穴，焉得虎子
不食人间烟火
不是省油的灯
不是鱼死，就是网破
不是冤家不聚头
不死也扒成皮
不听老人言，吃亏在眼前
不养儿不知父母恩
不在话下
不知道哪头炕热
不知哪块云彩下雨
不知天高地厚
不撞南墙不回头
苍蝇不叮没缝的蛋
拆东墙，补西墙
常骂不惊，常打不怕
常说口里顺，常做手不笨
常在河边站，哪有不湿鞋
长他人志气，灭自己威风
长叹不如慢磨
长添灯草满添油
唱对台戏
朝中有人好做官
炒豆众人吃，炸锅一人事
车到山前必有路
撑死胆大的，饿死胆小的
成人不自在，自在不成人
成事不足，败事有余
成者王侯败者贼
秤杆离不开秤铊
秤有头高头低
秤铊虽小压千斤
吃饱了撑的
吃别人嚼过的馍不香
吃不了兜着走
吃错了耗子药
吃定心丸
吃饭想撑死，干活怕累死
吃力不讨好
吃了豹子胆
吃了迷混药
吃了枪药了
吃人不吐骨头
吃人饭，拉狗屎
吃人家的嘴短，拿人家的手软
吃人家饭，受人家管
吃软不吃硬
吃哑巴亏
吃着碗里的，望着锅里的
丑话说在前头
丑媳妇早晚也得见公婆
初一一回十五一回
出多少汗，吃多少饭
出家人不说在家话
出水才见两腿泥
出头的橼子先烂
穿新鞋走老路
穿一条裤子
船到桥头自然直
船家的孩子会浮水
窗户纸一点就破
吹胡子瞪眼
此地无银三百两
此时无声胜有声
此一时，彼一时
聪明一世，糊涂一时 从刀尖上爬过来的
从小离娘，到大话长
打不着狐狸惹身骚
打不着野狼打家狗
打柴的不能跟放羊的走
打倒不如说倒
打灯笼找不着
打掉门牙往肚里咽
打虎不成反被虎伤
打酒向提瓶子的要钱
打开窗户说亮话
打开天窗说亮话
打破砂锅问到底
打如意算盘
打铁还需本身硬
打退堂鼓
打瞎子，骂哑巴
打一巴掌，给个甜枣
打肿脸充胖子
打着灯笼找不着
大白天说梦话
大白天做梦
大海里捞针
大路朝天，各走半边
大门不出，二门不迈
大难不死，必有后福
大事化小，小事化了
大树底下好乘凉
大眼瞪小眼
大意失荆州
大丈夫能屈能伸
胆小不得将军做
当地生姜不辣
当耳旁风
当面鼓对面锣
当着矬子不说短话
刀架脖子上
刀快不怕脖子粗
刀枪药虽好，不破手为高
刀子嘴，豆付心
到什么山上唱什么歌
到什么时候说什么话
得便宜卖乖
得理不让人
得了便宜卖乖
得饶人处且饶人
低头不见抬头见
地在人种，事在人为
点腊烛不知油价
爹死娘嫁人，各人顾各人
丁是丁，卯是卯
顶风臭十里
丢下嘴里的肉，去等河里的鱼
东一榔头，西一棒子
斗大字不识一升
豆付掉到灰堆里
豆付一方扁担一条
肚子疼怨灶王爷
端人家碗，受人家管
断了线的风筝
对事不对人
多一事不如少一事
躲了初一，躲不了十五
躲雨跳到河里
恶人先告状
儿不嫌母丑，狗不嫌家贫
儿大不由娘
儿女情长，英雄气短
耳听为虚，眼见为实
翻脸不认人
反其道而行之
反咬一口
方是真的，药是***的
房顶开门，灶坑打井
防君子不防小人
放长线钓大鱼
放屁砸了脚后跟
肥的瘦的一锅煮
肥水不流外人田
费力不讨好
费了九牛二虎之力
风里来，雨里去
佛烧一炷香，人争一口气
福不双降，祸不单行
该吃九升，不吃一斗
干打雷不下雨
干的早不如干的巧
干活不由东，累死也无功
甘蔗没有两头甜
赶鸭子上架
赶早不赶晚
敢怒不敢言
刚出狼窝，又入虎口
胳膊拧不过大腿
胳膊肘往外扭
隔行如隔山
各人的梦各人圆
给个棒棰就当针
给脸不要脸
功到自然成
恭敬不如从命
公道不公道，自有天知道
公鸡下蛋，母鸡打鸣
公说公有理，婆说婆有理
狗改不了
狗眼看人低
狗嘴吐不出象牙
狗耷拉舌头不干鸡跷脚干
顾前不顾后
挂羊头卖狗肉
光许愿，不烧香
鬼迷心窍
贵人多忘事
锅大勺有准
害人之心不可有，防人之心不可无
编辑本段俗语的形成
俗语是熟语之一，指约定俗成，广泛流行，且形象精练的语句。从广义来看，俗语包括谚语、歇后语（引注语）、惯用语和口头上常用的成语，但不包括方言词、俗语词、书面语中的成语，或名著中的名言警句；从狭义来看，俗语是具有自己特点的语类之一，不同于谚语、歇后语，但一些俗语介乎几者之间。俗语来源很广，既来自人民群众的口头创作，也和诗文名句、格言警语、历史典故等有关连。
编辑本段俗语的名称与范围
俗语历史久，使用广，名目繁多，说法不一，有：「里言」、「俚言」、「乡言」、「俗言」、「传言」、「常言」、「迩言」、「恒言」；「里谚」、「野谚」、「古谚」、「乡谚」、「俗谚」；「里语」、「俚语」、「民语」、「常语」、「古语」、「直语」、「鄙语」、「谚语」；「俗话」、「古话」、「炼话」、「常谈」、「俗谈」、「方言土语」、「街谈巷语」等。可见，历来人们对于俗语的理解并不一致。
「俗语」一词，始见于中国西汉司马迁《史记?滑稽列传》附褚少孙补写的《西门豹治邺》一文：「民人俗语日：『即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民』云。」这里的「俗语」一词，是指民间流传的说法。
后来，刘向《说苑?贵德》和班固《汉书?路温舒传》引述路温舒写给汉宣帝信中的话语，正式用「俗语」来指通俗、形象、广泛流行在人群众中的定型语句：「故俗语云：『画地作狱，议不可入；刻木为吏，期不可对。』此皆疾吏之风，悲痛之辞也。」（《说苑?贵德》）「故俗语云：『画地作狱，议不入；刻木为吏，期不对。』此皆疾吏之风，悲痛之辞也。」（《汉书?路温舒传》）
编辑本段俗语与谚语等熟语的区别
熟语关系图
语义
字面意义和实际意义相同
这类俗语望文生义，比较容易理解。例如，「不打不相识」，意思就是「双方本来不相识，经过相打之后认识了」。
字面意义和实际意义不同
同时具有字面意义和实际意义
修辞手法
俗语最常用的修辞手法有比喻、比拟、借代、夸张、双关、对偶、顶真、映衬、层递等。
比喻
比喻是俗语最常用的修辞手法，这类俗语往往用人们非常熟悉的事物，如飞禽走兽、花草树木、农田作物、生活用品等，来说明抽象、陌生的事物，使深奥的道理变得浅显易懂。
例如，「兵败如山倒」用的是明喻，用「如」把本体「兵败」和喻体「山倒」连接起来，比喻军队战败；又如「穷人一条心，黄土变成金」[3]，在本体和喻体间用「是」连接起来，比喻黄土能变成金子，人能由穷变富；借喻手法俗语运用得最普遍，好像「红花还得绿叶扶」[4]，就是把喻体「红花还得绿叶扶」当成本体来说，比喻即使一个有本领、有能力的人也需要别人帮助。
比拟
比拟分为拟人和拟物，前者就是把物拟作人，后者就是把人拟作物。这种修辞手法往往带有讽刺、憎恶意味，用来突出人物待征，特别是思想品德、精神面貌、言行举止等，使形象更鲜明、更生动。
例如，「黄鼠狼给鸡拜年」用的是拟人，黄鼠狼人格化了，赋予人的活动，黄鼠狼本来是吃鸡，却去给鸡拜年，比喻人为装友善，别有用心；「赖狗扶不上墙」[5]是拟物，把不成器的人比拟成「赖狗」，说人无用，扶植不起来。
借代
借代是不把要说的人或事物直接说出来，而是借用与其有密切关系的其它事物或名称代替。借代可以是：借本体事物最突出的特征代替本体事物；借与本体事物有密切关系的其它事物代替本体事物；借本体事物的一部分代替本体事物；借本体事物产生的结果代替本体事物等。俗语简短，借体必须在形象、性质上有显著、典型的特征，使人一目了然。
例如，「捡了芝麻丢了西瓜」，「芝麻」代替小事，「西瓜」代替大事、重要事情；「情人眼里出西施」句用中国古代美女「西施」代指美女；「三百六十行，行行出状元」，「状元」就代替了杰出人物；至于「家家有本难念的经」，「难念的经」就是为难的事情了。
夸张
夸张，顾名思义是要故意把事实夸大或缩小，达到修辞效果。夸张一般分为直接夸张和融合夸张两种。前者是直接突出、夸大或缩小事物的某种特征，把事物说得比实际更好，更强烈；后者是运用比喻、比拟、借代，与夸张相融合的表现形式，用来加强夸张的意味。
例如，「人老骨头硬，铁打都不动」，用「铁」来夸大体头之硬，比喻人越老越坚强；「一尺水，百丈波，「一尺水」说成能抓起「百丈波」，不言而喻，这是夸大事实；「一脚踢到泰山，一步迈进黄河」比喻人心情急切，想一下子把事办好，而事实上，泰山是一脚踢不到的，黄河是一步迈不过去的；还有，「早上浮云走，后晌晒死狗，用「晒死狗」夸大天气热的程度。
双关
双关是利用词语的不同含义或读音相同、相近的特点，表面上说一件事，而实际上替的是另一件事。俗语中，借义双关和诣声双关用得较多。借义相关是利用词语的不同含义构成的双关，谐声双关是利用词语的读音相同或相近构成的双关。
例如，「火烧芭蕉心不死」，表面上说的是芭蕉的「心」不死，实际上是指人心不死，比喻不甘失败，或不肯罢休；「驴唇不对马嘴」[6]表面上说的是「驴唇」对不上「马嘴」，实指两方面或两件事不相符合；「跳进黄河洗不清」表面上说的是，人跳进黄河也洗不清身子，实际意义是人的冤屈无法辩白，耻辱洗不掉；又如，「铁公鸡一毛不拔」，表面上说的是铁制的公鸡拔不下一根羽毛，实际上说是说人吝啬，一毛不拔。
二字俗语
行家 流言 眼气 旮旯 惧内 免活 冒尖 亮相 滚蛋 较真 吃香
老练 白吃 白条 丢脸 草包 哭穷 小气 谋生 没得 晒台
三字俗语
清一色 打光棍 巴不得 老一套 不明白 小老样 绊脚石 丢面子
***斯文 倒插门 有气派 千里眼 打算盘 过日子 吃不准 要面子
想当初 老一套 书生气 不正派 不服气 差不多 一面倒 说大话
吃不消 钻空子 走着瞧 走时气 摸不准 明摆着 不公道 讲空话
露一手 留后路 不中用 卖人情 不开眼 吃不消 想不开 不留神
不出息 不露脸 虎着脸 不大离 靠得住 看不出 别难过 吃得开
不老实 不争气 顺口溜 玩得转 出洋相 怪不得 干瞪眼 关系户
门外汉 不够格 老相识 怕动弹 没本事 闲不住 不内行 不乐观
等于零 吃老本 死胡同 不二价 看不开 吃不开 小聪明 死对头
出外快 划得来
四字俗语
人要衣装 土洋结合 进口组装 没事找事 亲上加亲 行伍出身 一肚子草 故意作对
看得过去 死得其所 手下留情 插翅难飞 不讲面子 不要胡来 见不得人 说得过去
共同语言 成事不足 败事有余 有两下子 不要胡来 好者为乐 面上无光 顶头上司
小人之见 嘴上一套 没得说的 分勿清爽 年轻最嫩 死得着了 一行一户 ***装在行
二话不说 说话带刺 念念有辞 死要面子 不见不散 从小看大 点火就着 婆婆妈妈
话说回来 装模作样 拉人下水 光杆司令 实在是高 相互拉扯 脸上无光 有伤风化
有伤和气 入门见喜 话里有话 贫不择妻 吊儿锒铛 模样大方 说话算数 天王老子
见好就收 说个没完 没老没少 俗气得很 说话嘴冷 弄不过去 远在天边 近在眼前
大清巴早 人不犯我 我不 老不正经 隔三差五
五字俗语
硬着头皮上 花钱买气受 大小是个头 不打不成交 跟人过不去 天生的一对 八九不离十 眼不见为净
老来这一套 一代传一代 明知山有虎 拉拉不下脸 有劲没处使 旧瓶装新酒 不看不知道 公说公有理
不打不相识 吃软不吃硬 秀才不出门 硬着头皮上 一报还一报 高低不答应 不服也得服 有话讲当面
少来这一套 说话兜圈子 把话说回来 ***不露相 无巧不成书 多没有意思 大眼瞪小眼 话不说不明
要钱不要脸 能上不能下 水火不相容 不是吃素的 操心不禁老 货卖一张皮 有点飘飘然 花钱买罪受
没用的东西 不放在眼里 别动手动脚 相当有一套 人多点子多 全凭嘴一张 到底是好人 不吃白不吃
一报还一报 官身不由己 打开话匣子 别来这一套 顾头不顾尾 有嘴就有路 嘴皮上功夫 未必不知道
瞒上不瞒下 人小心不小 还是老样子 同行是冤家 说不到一块 人生地不熟 对事不对人 包在我身上
好说不好听 曲里拐弯儿 大人有大量 两个狗东西 打虎亲兄弟 功夫不过关
六字俗语
与别人不相干 捆绑不成夫妻 名不正言不顺 活着***了算 大白天说梦话
一条道走到黑 天不会塌下来 不要不好意思 先小人后君子 欠了一***债
人不知鬼不觉 一口吃个胖子 干打雷不下雨 说到哪里去了 水里来火里去
暗地里下刀子 一回生二回熟 想到一块去了 说时迟那时快 门难进面难看
干得相当出色 明人不用细说 快一点好不好 为下一代着想 有过之无不及
前有车后有辙 满嘴里跑火车 以失败而告终 做最坏的打算 不是省油的灯
话说到点子上 背后搞小动作 有点瞧不起人 文不文，武不武 拉出来，打进去
头发长见识短 不幸中之大幸 永世不得超生 吹得天花乱坠 阴一套暗一套
摸着石头过河 上有老下有小 耳闻不如一见 上气不接下气 跟别人过不去
有意跟你作对 生意不在早晚 打心里不愿意 有话往肚里咽 说得天花乱坠
眼不见心不烦 过一天算一天 光天化日之下 横考虑竖考虑 见凡人不说话
前言不搭后语 生命在于运动 高不成低不就 不是长久之计 死无葬身之地
话不能这么说 见啥人说啥话 咽不下这口气 抓一把扬一把 生怕人家知道
丑话说在前头 是非自有公论 不要不好意思 气不打一处来 说不出的高兴
吃不了兜着走 没有共同语言 不显山不露水 有个三长两短 活到老学到老
走那步说那步 不是平处落的 一本难念的经 不可同日而语 绝非等闲之辈
一步一个脚印 有钱的是爷爷 没钱的是孙子 空有一手绝活
七字俗语
满股文章不充饥 心有余而力不足 头发胡子一把抓 大人不记小人过
说得有鼻子有眼 不是冤家不聚头 鼻子底下就是路 人不出门身不贵
那壶不开提那壶 猜个八九不离十 一个篱笆三个桩 一个好汉三个帮
功夫不负有心人 没有办法的办法 不好意思说出口 脸朝黄土背朝天
老虎***摸不得 生怕别人不知道 打开窗户说亮话 有过之而无不及
说不出来的高兴 身在福中不知福 书到用时方恨少 往自己脸上抹黑
大丈夫能屈能伸 置于死地而后生 大人不见小人怪 从眼皮底下溜走
这一下子可完了 结下了不解之缘 三句话不离本行 矮子肚里疙瘩多
一人做事一人当 不看僧面看佛面 强中自有强中手 英雄难过美人关
有情人终成眷属 置之生死于度外 一口吃个大胖子 面不改色心不跳
得饶人处且饶人 东方不亮西方亮 一朝天子一朝臣
八字俗语
多一事不如少一事 小洞不补，大洞吃苦 一个愿打，一个愿挨 自家人不说客套
话走到哪儿，算到哪儿 当面是人，背后是鬼 这一回胜过那一回 会干的不如会说的
一波未平，一波又起 前不着村，后不着店
十字俗语
不求同日生，但求同日死 人往高处走，水往低处流 见人说人话，见鬼说鬼话
嫁出去的女，泼出去的水
