单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。
一、原文：《史记? 仲尼***列传》西汉 司马迁
南游至江，从***三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
二、译文：
他往南游历到长江，追随他的学生有三百人，他获取、给予离弃、趋就都完美无缺，他的声誉传遍了四方诸侯。孔子听到这些事，说：“我只凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。”
扩展资料
一、相关成语
以貌取人?[ yǐ mào qǔ rén ]?
解释：根据外貌来判别一个的的品质才能。
出自：西汉 司马迁《史记·仲尼***列传》：“吾以言取人，失之宰之；以貌取人，失之子羽。”
译文：只凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。
二、主要内容
本传主要记述了孔子及其***的言语和行事。孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，虽然他“述而不作”，但他总结了前人的文化遗产并传授给学生，打破了贵族垄断教育的局面，首创私人讲学的风气，得以***三千，育有大贤七十。本传在记述之中，仍然保留了孔子与***的问答形式。
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》——唐代·佚名《宰予昼寝》 宰予昼寝 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”——《论语·公冶长第五》 哲理故事 译文及注释
译文
宰予大白天睡觉，孔子说：“腐烂的木头不可以雕刻。用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说： “起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人， 听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
解读学生宰予大白天睡觉，孔子除了斥责他“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。读遍 《论语》，这大概是温文尔雅的孔圣人最动肝火的一次震怒了？那语气有点类似今天的老子骂儿子：“你这个不争气的东西，老子不说也罢！”
推想起来，宰予这块“朽木”恐怕不光是大白天睡觉，比如说 睡个午觉的问题，很有可能还是在老师的课堂上打瞌睡（梦见周 公？）哩。不然的话，以我们今天的生活习惯来看，睡个午觉算什 么罪过呢？犯得着孔老先生这么大动肝火吗？
问题在于，子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”用我们 的话来说，就是“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”因此，孔 老先生是万万不会苟同我们关于午睡的观点的 。
如此说来，他的震怒也就不难理解了。
至于说到“听其言而观其行”，倒正如儒学***朱熹在《论语 集注》卷三里引胡氏的话所提醒我们的那样：“圣人怎么会现在才 知道听其言而观其行呢？也不是真因为宰予就对所有人都抱不信 任态度了。不过是以宰予的事情为例教育大家，要求我们多做少 说，言行一致罢了。” 而之所以需要如此，是因为在这个世界上的确有那么些人说 起比唱起还好听。这段文字说的正是"言"与"行"的关系。
《论语疏证》中引用《韩非子·显学篇》曰：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行之不称其貌。宰予之辞雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”
泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。——南北朝·《拟行路难·其四》拟行路难·其四
泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？
酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。
心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。 古诗三百首 ， 托物抒怀哲理击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。——唐代·孟郊《劝学》
劝学
击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。
万事须己运，他得非我贤。
青春须早为，岂能长少年。 读书 ， 励志哲理险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。——明代·王守仁《泛海》
泛海
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 抒情 ， 旷达哲理
原文：
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者、愚也，弗能必而据之者、诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世主以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也；是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其于治人又必然矣。
译文——————————
显学，就是影响广泛、地位显赫的学问，这里指当时阵容强大、声名远播的儒、墨两家，韩非以功利主义的刑名参验为手段，以法度为立场，直斥取舍不同的儒、墨后学是“愚诬之学，杂反之行”，而尤以对儒学的攻击最力。与此同时，他希望人君利用权势禁止学术讨论，对异己的思想者“宜去其身而息其端”；认为民智“不足师用”，反对儒、墨提出的“得民之心”。世上最出名的学派是儒家和墨家。儒家的代表人物是孔丘，墨家的代表人物是墨翟。自从孔子死后，有子张儒学，有子思儒学，有颜氏儒学，有孟氏儒学，有漆雕氏儒学，有仲良氏儒学，有孙氏儒学，有乐正氏儒学。自从墨子死后，有相里氏墨学，有相夫氏墨学，有邓陵氏墨学。所以孔子、墨子死后，儒家分为八派，墨家分为三派，他们对孔、墨学说的取舍相互矛盾，各有不同，却都称是得了孔、墨的真传，孔、墨两人不能复活，叫谁来判断社会上这些学派的真***呢？孔子、墨子全都称道尧、舜，但他们的取舍又大不相同，却都自称得到了真正的尧舜之道。尧和舜不能复活，该叫谁来判定儒、墨两家的真***呢？自儒家所称道的殷周之际到现在七百多年，自墨家所推祟的虞夏之际到现在两干多年，就已经不能判断儒、墨所讲的是否真实了；现在还要去考察三千多年前尧舜的思想，想来更是无法确定的吧！不用事实加以检验就对事物作出判断，那就是愚蠢；不能正确判断就引为根据，那就是欺骗。所以，公开宣称依据先王之道，武断地肯定尧舜的一切，不是愚蠢，就是欺骗。对于这种愚蠢欺骗的学说，杂乱矛盾的行为，明君是不能接受的。
墨家的葬礼主张，冬天死就穿冬天的衣服，夏天死就穿夏天的衣服；只要三寸厚的桐木棺材，守丧三个月就行了，当今君主认为这是节俭，很尊崇他们。儒家主张倾家荡产地大办葬礼，守丧需经三年，要悲痛到身体受损伤、扶杖而行的程度，当今君主认为这是尽孝，很尊崇他们。要是赞成墨子的节俭，那就应该反对孔子的奢侈；要是赞成孔子的尽孝，那就应该反对墨子的暴戾。现在是尽孝和暴戾、奢侈和节俭同时存在于儒、墨两家的学说之中，而君主却都要加以尊礼。漆雕氏的主张是脸上不露出屈服顺从的表情，眼里不显出怯懦逃避的神色；自己错了，即使对奴仆也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争。当今君主认为这是为人耿直而加以尊礼。宋荣子的主张则是完全不要斗争，绝对不要报仇，坐进监狱不感羞愧，被人欺侮不觉耻辱。当今君主认为这是为人能宽恕而加以尊崇。要是赞成漆雕氏的为人耿直，那就应该反对宋荣子的为人随和；要是赞成宋荣子的宽容，那就应该反对漆雕氏的凶暴。现在是宽容与耿直、随和与凶暴同时存在于这两个人的主张中，而君主对他们都要加以尊礼。显然属于愚蠢骗人的学说、杂乱相反的论争，而君主却都要听信不疑；结果世上的人，说话没有一定标准，办事没有固定主张。要知道，冰和炭是不能长久放在同一个器皿中，寒冷和暑热不能同时到来，杂乱相反的学说不能兼收并蓄而治理好国家。现在君主对于那种杂乱、荒谬和矛盾百出的言行全都听信，怎么能不造成混乱呢？听话、行事这个样子，君主在治理民众方面也就必然如此了。
原文：
今世之学士语治者多曰：『与贫穷地以实无资。』今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策、习谈论、聚徒役、服文学而议说，世主必从而礼之，曰：『敬贤士，先王之道也。』夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参民，执操不侵，怨言过于耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而无私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主于听学也，若是其言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以为是也而弗布于官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。
译文——————————
如今的学者一谈起国家治理问题。总是说：“给贫穷的人一些土地，以充实他们匮乏的资财。”现在情况是，和别人的条件差不多，没有碰上丰年，没有额外收入的利益，但有的人独能做到自给自足；这不是由于勤劳，就是由于节俭的缘故。和别人的条件差不多，不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷入贫穷；这不是由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。现在君主向富足的人家征收财物去散给贫穷的人家，这是夺来勤俭节约者的财物而送给奢侈懒惰的人；这样还想督促民众努力耕作，省吃俭用，就根本办不到了。
***定这里有个人，坚决不进入危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小腿上的一根毫毛；当代君主一定会进而优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为是轻视财物爱惜生命的人。君主所以把良田和宽大的住宅拿出来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的就是换取民众去拼死效命；现在君主既然尊重那些轻视财物爱惜生命的人，再想要求民众出生入死为国事作出牺牲，就根本不可能了。收藏书册，讲究辩说，聚徒讲学，从事文章学术事业来高谈阔论进行游说；对于这些人，当代君主一定会进而优待他。说什么“尊敬贤士是先王的制度”。官吏们征税的对象是种田的人，而君主供养的却是那些著书立说的学士。对于种田的人征收重税，对于学士却给予厚赏，这样，再想督责民众努力耕作而少说空话，是根本不可能的。讲求气节，标榜高明，坚持操守而不容侵犯，听到怨恨自己的话，马上拔剑而起；对于这样的人。当代君主一定会礼遇他，以为这是爱惜自我的人。对战场广杀敌意功的人不予奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，这样要想求得民众奋勇杀敌而不去私斗，是根本不可能的。国家太平时供养儒生和侠客，危难到来时用战士打仗。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这就是发生祸乱的原因。再说，君主在听取一种学说的时候，如果认为是对的，就应该正式向官府公布，并任用倡导的人。如果认为是错误的，就应该驱逐他们，并制止他们的言论。现在是。认为正确的，却不在官府予以公布；认为错误的，又不从根本上加以禁止。对的不***纳，错的不禁止，这是导致国家混乱和灭亡的做法。
原文：
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：『以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。』故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸；此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将***于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。
盘石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，盘不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与盘石一贯也。儒侠毋军劳、显而荣者***不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地、不使之民，不知事类者也。
故敌国之君王虽说吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。自直之箭、自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。虽有不恃隐栝而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。
译文——————————
澹台子羽有着君子的仪表，孔子信以为真君子，就收他为徒；同他相处时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来非常文雅，孔子相信他是真文雅。就收他为徒5同他相处时间一长，却发现他的智力远不及他的口才。因此孔子说：“按照容貌取人吧，在于羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。”看来，即使凭借孔子那样的聪明，也还有看人失实的结论。现在流行起来的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔子还要眩惑；因为喜欢他的言论，就去任用他这个人，这怎么能不出差错呢？因此，魏国听信孟卯的花言巧语，结果带来了华阳之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会道的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火色，就是欧冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到水上砍死鸽雁，在陆上劈杀驹马，那么，就是减获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开马口看牙齿，以及观察外形，就是伯乐也不能判断马的好坏；可是让马套上车，看马究竟能跑多远。就是减获也不会把马的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰。只听他说话议论，就是孔子也不能断定这个人能力怎样；可是在官职上一试验，用办事成效一考察，就是庸人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。所以，明着手下的官吏。宰相‘定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍个挑选出来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；不断地升官晋级，那么。官职越高他们就越能办事。***厚禄，公务大治，是称王天下的正道。
拥有巨石千里，不能算富有；拥有俑人百万，不能算强大。石头不是不大，俑人数目也不是不多，但不能说是富强的原凶：在丁巨石上不能生产粮食，而佣人不能用来抗击敌人。现在经商谋官和凭技艺牟利的人都是不靠种田吃饭的，这样土地得不到耕种。和巨石毫无二致。儒生和游侠没有军功，却得以显贵和出名，那就是使不动的人，和俑人的作用一样。现在只知道把巨石和俑人看成祸害。却不知道经商谋官和儒生游侠也是有地不垦、不能使用，同样是个祸害，那就是不懂得据事类推的人了。
因此，实力抗衡的别国君主尽管喜欢我们的仁义，我们却并不能叫他进贡称臣；关内侯虽然反对我们的行为，我们却肯定能让他拿着礼物来朝拜。可见力量大就有人来朝拜。力量小就得去朝拜别人，所以明君务求发展实力。在严厉的家庭中不会有强悍不驯的奴仆。在慈母的娇惯下却会出败家子。我由此得知威严和权势能够禁暴，而道德再好也不足以制止混乱。
圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要***用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。定要依靠自然挺直的箭杆。几千年也造不出箭来；定要依靠自然长成的圆木，几万年也造不成车轮。自然长成的直杆和圆木，既然千年万载也没有一个，那为什么大家还都能有车坐、还都能射箭打猎呢？因为应用了加上木材的工具和方法。虽然也有不经过加工就自然合用的直杆和圆木，但好工匠是不看重的。为什么呢？因为要坐车的不是一个人，射箭打猎也不是只发一箭。虽然也有不靠赏罚就能自行去做好事的人，但明君是不看重的。为什么呢？因为国法不可丧失，而所要统治的也不是一个人。所以有办法的君主，不随和偶然的天生善行，而推行必然的政治措施。
原文：
今或谓人曰：『使子必智而寿』，则世必以为狂。夫智、性也，寿、命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕、性也。以仁义教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面，用脂泽粉黛则倍其初。言先王之仁义，无益于治，明吾法度，必吾赏罚者亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。
今巫祝之祝人曰：『使若千秋万岁。』千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不善今之所以为治，而语已治之功；不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒者饰辞曰：『听吾言则可以霸王。』此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用；不道仁义者故，不听学者之言。
今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用，犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，不揊痤则寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。
译文——————————
如果对别人说：“我让你一定又聪明又长寿。”那么。大家肯定会认为这是说谎骗人。因为一个人的智力，是先天造成的；一个人的寿限，是命里注定的。这种天性和命定的东西，不是能从别人那里学来的。用人家不能做到的事去讨好人家。所以大家才说他说谎骗人。向人家说那些无法做到的事，这便是奉承，而奉承是一种本性。用仁义教人，就跟用智力和寿命取悦别人一样，实行法治的君主是不能接受的。光是称赞毛啬、西施的美丽，并不能使自己变得好看；用脂泽粉黛化妆—番，就能比原来漂亮几倍。空谈先王的仁义，对于治理国家没有什么好处；彰明自己国家的法度，在国内坚决实行赏罚，也就如同能使国家富强起来的脂泽粉黛。所以明君急切地追求有效的手段，而不去理睬虚妄的颂扬，所以不讲什么仁义道德。
如今的巫祝为人祈祷时总是说：“愿你长生千秋，万寿无疆！”这种千秋万岁的声音在耳边喋喋不休，可是使人多活一天的应验也没有；这就是人们看不起巫视的原因。现在世上的儒家游说君主时，不谈现在如何才能治理好国家，反而说一些过去治理国家取得的功绩；不去考察官府法令这样的事务，不了解奸诈邪恶的实情，却都去称道上古流传的美谈和先王就的功业。儒家侈谈什么：“要是听从我的主张，就可以称王称霸。”这就是游说者中的巫视，实行法治的君主是不能接受的。所以，明君办实事，去无用，不空谈什么仁义道德，也不听信学者的言论。
现在，不懂得治理国家的人一定会说：“要得民心。”如果得民心就可以治理好国家，那么伊尹、管仲就没有用处了，只要听任民众就一了百了了。民众的认识就像婴儿的心智一样，是不能信从的。婴儿不剃头就会肚痛，不剖疮就逐渐加重；而要给婴儿剃头和剖疮，必须由一个人抱着，由慈母给他处理；即使这样他还会哭喊不止，因为婴儿并不知道给他吃点小苦会带来大的好处。如今君主加紧督促开荒种田，为的是增加民众的收入，却被认为太残酷；制定刑法，加重惩罚，为的是禁止奸邪，却被认为太严厉；征收钱粮的赋税，为的是把它们用于救济灾荒、供养军队，却被认为太贪婪；使国内民众必须知道披甲上阵，而不准私自免除兵役，为的是征服敌人，却被认为太凶狠。上述四项措施，本是为了治国安民，可是民众却不欢迎。君主所以要寻求圣明通达的人，就是因为民众的认识是不能信从和作为标准。当初大禹疏通江河。而民众却用瓦石去填塞；子产提倡开荒种桑，而郑国民众却要责骂。大禹使天下人获得利益，子产使郑国得以保全，但都受到人们的诽谤，可见民众的认识显然是靠不住的。所以选拔人才时希图得到贤人智士，治理国家时指望顺应民众心理，都是造成混乱的根源，是不可能用来治理好国家的。
子路初见
子路见孔子，子曰：「汝何好乐?」对曰：「好长剑.」孔子曰：「吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.」子路曰：「学岂益哉也?」孔子曰：「夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策，操弓不反檠.木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉.毁仁恶仕，必近於刑.君子不可不学.」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革.以此言之，何学之有?」孔子曰：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」
子路将行，辞於孔子.子曰：「赠汝以车乎?赠汝以言乎?」子路曰：「请以言.」孔子曰：「不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼，慎此五者而矣.」子路曰：「由请终身奉之.敢问亲交取亲若何?言寡可行若何?长为善士而无犯若何?」孔子曰：「汝所问苞在五者中矣.亲交取亲，其忠也;言寡可行，其信乎;长为善士，而无犯於礼也.」
孔子为鲁司寇，见季康子，康子不悦.孔子又见之.宰予进曰：「昔予也常闻诸夫子曰，王公不我聘则弗动，今夫子之於司寇也日少，而屈节数矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱也，其聘我者，孰大於是哉.」鲁人闻之曰：「圣人将治，何不先自远刑罚，自此之後，国无争者.」孔子谓宰予曰：「违山十里，蟪蛄之声，犹在於耳，故政事莫如应之.」
孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕.孔子徃过孔篾，而问之曰：「自汝之仕，何得何亡?」对曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龙，学焉得习，是学不得明也;俸禄少饘粥，不及亲戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得吊死问疾，是朋友之道阙也.其所亡者三，即谓此也.」孔子不悦，徃过子贱，问如孔篾.对曰：「自来仕者无所亡，其有所得者三，始诵之，今得而行之，是学益明也;俸禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲也;虽有公事，而兼以吊死问疾，是朋友笃也.」孔子喟然，谓子贱曰：「君子哉若人.鲁无君子者，则子贱焉取此.」
孔子侍坐於哀公，赐之桃与黍焉.哀公曰：「请食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非为食之也.」孔子对曰：「丘知之矣，然夫黍者，五谷之长，郊礼宗庙以为上盛，属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙，丘闻之君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱，今以五谷之长，雪之下者，是从上雪下，臣以为妨於教，害於义，故不敢.」公曰：「善哉.」
子贡曰：「陈灵公宣婬於朝，泄治正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎?」子曰：「比干於纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在於宗庙而已，固必以死争之，冀身死之後，纣将悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕於乱朝，以区区之一身，欲正一国之婬昏，死而无益，可谓捐矣.诗云：『民之多辟，无自立辟.』其泄治之谓乎.」
孔子相鲁，齐人患其将霸，欲败其政，乃选好女子八十人，衣以文饰而舞容玑，及文马四十驷，以遗鲁君，陈女乐，列文马于鲁城南高门外，季桓子微服徃观之再三，将受焉，告鲁君为周道游观，观之终日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「鲁今且郊，若致膰於大夫，是则未废其常，吾犹可以止也.」桓子既受女乐，君臣*荒，三日不听国政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯师以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼妇人之口，可以出走，彼妇人之请，可以死败.优哉游哉，聊以卒岁.』」
澹台子羽有君子之容，而行不胜其貌，宰我有文雅之辞，而智不充其辩.孔子曰：「里语云：『相马以舆，相士以居，弗可废矣.』以容取人，则失之子羽;以辞取人，则失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子长人之才，小人抑人而取胜焉.」
孔篾问行己之道.子曰：「知而弗为，莫如勿知;亲而弗信，莫如勿亲.乐之方至，乐而勿骄;患之将至，思而勿忧.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，补其所不备.毋以其所不能疑人，毋以其所能骄人.终日言，无遗己之忧，终日行，不遗己患，唯智者有之.」
译文子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好?”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢!”子路说：“学习真的有用吗?”
孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢?诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”
子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢?”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗?”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”
子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢，还是送给你一些忠告呢?”子路说：“请给我些忠告吧。”
孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”
子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做?说话少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做?”
孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实;说话少事情又行得通，那就是讲信用;一向为善而不受别人侵犯，那就是遵行礼仪。”
以貌取人的解释
[a book by its cover judge people by naeural ***earance]
只根据外貌来 判断 一个人的 品质 才能 详细解释 只凭外貌来衡量人的品质和才能。据 《史记·仲尼***列传》 载： 澹台灭明 ，字 子羽 ，状貌甚恶。欲事 孔子 ， 孔子 以为材薄。 子羽 受业 孔 门后，退而修行，南游至 江 ，从***三百人，名施乎 诸侯 。 孔子 闻之，乃曰：“以貌取人，失之 子羽 。”此言 子羽 貌恶而行高。按， 《韩非子·显学》 云：“ 澹台子羽 ， 君子 之容也， 仲尼 几而取之，与处久而行不称其貌。”说与 《史记》 异。 金 王若虚 《论语辨惑二》 ：“ 至于 以貌取人，虽愚夫知其不可，而谓圣人为之乎！” 郭沫若 《 海涛 集·涂家埠四》 ：“真是 糟糕 ，他早又不说！但也只怪我们以貌取人，在事前没有 经过 一道甄别。”
词语分解
以的解释 以 ǐ 用，拿，把，将：以一当十。以苦为乐。 以身作则 。 以邻为壑 。以讹传讹。以往鉴来。 依然，顺，按照：以时启闭。物以类聚。 因为：以人废言。勿以善小而不为。不以物喜，不以己悲。 在，于（指时日）：“子 取人的解释 选择人。《史记·仲尼***列传》：“ 孔子 闻之曰：‘吾以言取人，失之 宰予 ；以貌取人，失之 子羽 。’” 明 郎瑛 《七修类稿·义理一· 世道 》：“富贵易溺， 道义 难行，近惟科目取人，举业日盛而经学浅
澹台灭明，复姓澹台，名灭明，字子羽，鲁国人。孔门七十二贤之一，澹台灭明之所以有名，除了是因为他本身的贤能以外，还因为他长得丑陋，《史记·仲尼***列传》孔子说“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。?”意思是我只凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。
《孔子家语·五帝德》中，对澹台灭明有有这样的评价：“贵之不喜，贱之不怒；苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。”意思是别人特别尊重他，他也不会因此高兴；别人瞧不起他，他也不会因此生气；***如能给百姓带来好处，对自己要求特别严格，从政的目的是为了保护老百姓的利益，这就是澹台灭明的品行。” 可见澹台灭明的德与行都是非常优秀的。
扩展资料
战国时，江西全境属楚，楚国为了与中原诸国融为一体，得到他们的承认，在治国、外交各方面以礼仪制度和儒家思想作为行为准则。澹台灭明离开孔子后就南下到达楚国，后来这些人深入南楚腹地，对楚地产生了非常广泛的影响。也正因为这样，那时候的南昌虽然远离中原，但是地从来没有被称为“蛮夷”。
澹台灭明是什么时候去世的，现已无法考证，但他去世后，后人争相立墓以祀，但据史学家考证，澹台灭明死后应该葬于吴地，真正的墓应该是建在南昌。最开始澹台灭明的牌位是在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。到1624年明朝天启四年，就附祀于关阳镇“二贤祠”，1766年，关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀，从而“二贤祠”又改名“三贤祠”。
参考资料：
孔子。“人不可貌相，海水不可斗量”是指不要以貌取人，而要客观、全面地衡量一个人。这一俗语源自春秋时期的一个故事。
春秋时期，有一个青年叫澹台灭明，字子羽，相貌丑陋，还带有几分凶相。一天他来到孔子门前，请求孔子收他做学生。孔子见他长得难看，心里很不愿意，但又没好意思加以拒绝，勉强收下了他。
后来事实证明，子羽是一个品行端正、勤奋好学的人，且学识出类拔萃。后来，子羽到南方一些国家讲学，深受爱戴，一时间***竟达 3000人，成了知名学者。孔子感慨万分，后悔当初不该怠慢子羽，他痛心地说：“以貌取人，失之子羽！”
后来就引申出“人不可貌相，海水不可斗量”这句俗语，比喻不能只根据相貌、外表判断一个人，如同海水是不可以用斗去度量一样，不可根据某人的相貌低估其未来。
以容取人乎，失之子羽（澹台灭明字子羽）：
以言取人乎，失之宰予（凭长相判断人，看错了子羽；凭语言判断人，看错了宰予）。宰予是谁？宰予就是白天光明正大地在课堂上打瞌睡，被孔子形容为"朽木"和"粪土之墙"的人。
澹台灭明后来在他聚徒讲学的南昌百花洲畔去世，当地人民千百年来一直在纪念缅怀这位积极传播儒家文化的先贤—南昌城内有进贤门，东南有进贤县，进贤县有栖贤山，都是因澹台灭明而得名的。
澹台灭明曾因相貌丑陋而被孔子所看轻，但他最终凭借自己取得的突出成绩获得了老师的认可，而且在孔门七十二贤中名列前茅。
编号 4066 成语 以容取人 注音 ㄧˇ ㄖㄨㄥˊ ㄑㄩˇ ㄖㄣˊ 汉语拼音 yǐ róng qǔ rén 释义 义参「以貌取人」。
见「以貌取人」条。
典源 此处所列为「以貌取人」之典源，提供参考。
＃《韩非子．显学》澹台子羽1>，君子之容也，仲尼2>几而取之，与处久而行不称其貌。
宰予3>之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。
故孔子曰：「以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。」
故以仲尼之智而有失实之声。
〔注解〕(1)澹台子羽：即澹台灭明。
西元前512?？，姓澹台，名灭明，字子羽。
春秋武城人，孔子***。
(2)仲尼：即孔子。
西元前551?前479，名丘，字仲尼，春秋鲁人。
学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
初仕鲁，为司寇，摄行相事，鲁国大治。
后周游列国十三年，不见用，年六十八，返鲁，晚年致力整理古代经典。
有***三千，身通六艺者七十二人，开平民教育先河，后世尊为「至圣先师」。
(3)宰予：西元前522?前458，字子我，春秋鲁人。
孔子***，利口辩辞。
曾因白天睡觉，孔子责以朽木不可雕也。
〔参考资料〕另可参考：《大戴礼记．五帝德》、《史记．卷六七．仲尼***列传．澹台灭明》 典故说明 此处所列为「以貌取人」之典故说明，提供参考。
「以貌取人」原作「以容取人」。
根据《韩非子．显学》的记载，春秋时孔子有***三千，其中澹台灭明长相不俗，孔子几乎因此而以为他是个好学生，但相处久了才知道他的德行才能与容貌不相称。
而宰予谈吐不凡，孔子几乎因此而相信他是个优秀的好学生，但相处久了才知道他的智慧才华与谈吐不相称。
孔子当初对这二位***的仪表、言谈，下了与实际才能不相符合的误判，因而感叹道：「以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。」
意思就是说：如果以容貌来判断一个人的好坏，就会像对子羽一样，产生误判；如果以谈吐来衡量一个人的才华，就会像对宰予一样，产生误判。
后来「以貌取人」这个成语就从这里演变而出，用来指以容貌的美丑作为认识、评断或任用人才的标准。
书证 01.《韩非子．显学》：「孔子曰：『以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。
』」（源） 用法说明 近义词：
反义词： 辨识 参考语词 以貌取人
1. 文言文的商榷语气的翻译问题
“商榷”就是“商量、探讨”的意思。
“商榷语气”就是用一种跟人商量的口吻探讨事情是否成立、结果可能走向的语气，往往***用***设、疑问等的形式表达。
现代汉语中较多使用，如：
1、你可否帮我把书本还给王萌？（商量的是“可否”做某件事。）
2、我这边太挤，如果可以的话，你向那么移一下？（商量“可否”移过一点。）
3、你不认为这样做是错的吗？（探讨做这事的对错，偏向于认为错。）
你举的“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予”可译为：
如果凭样貌取人的话，就会错过子羽，如果只凭口才取人的话，又会落下宰予。
这句用的是***设式的探讨、商榷，实际是指两种都有其优点，缺点都明显，不应这样去做。
文言文中可以译为“如果……的话，就……”“可否……呢”“可能……吧”等等。
想一下，应该很容易理解的，希望对你有些启发啦！
2. 商略在文言文中的意思原文商略 参考译文商量策略1.商讨。
2.品评，评论。 3.估计。
4.准备。 5.脱略，放任不羁。
讨论、筹划。《晋书.卷四九.阮籍传》：「籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术。
」南朝宋.刘义庆《世说新语.栖逸》：「籍商略终古，上陈黄农玄寂之道，下考三代盛德之美。」估计、料想。
宋.黄庭坚〈醇道得蛤蜊复索舜泉〉诗：「商略督邮风味恶，不堪持到蛤蜊前。」宋.陆游〈雪后寻梅偶得绝句〉：「商略前身是飞燕，玉肌无粟立黄昏。
」也作「商量」。酝酿。
宋.姜夔〈点绛唇.燕雁无心〉词：「数峰清苦，商略黄昏雨。」也作「商量」 。
古义有五种意思，分别是商讨、品评、评论、估计、脱略、放任不羁。词性为动词。
词义为商讨。本解释摘自《汉典》《百度百科》相关条目。
3. 文言文计、谋、图、虑的区别首先，我们看看“谋”字的写法。左边为“言”，言说，商议，右边为“某”。“某”字很有意思，上面“甘”，舌头中间加一横，突出品尝美味，说白了就是甜，下面“木”，“某”就是问树上面的果子哪一个是甜的呢？代表不确定。现代人也这么用，说“某某人，某某事”。我们看，这个字代表的原义就是“找人来商议某某事”。所以，“谋”本义是动词，相互商讨对付事情的计策。组个词就是“谋划”，专门谋划事情的人就是“谋臣”、“谋士” 。再引申成名词，就是计策，办法，主意。比如谋略、计谋、阴谋。
“谋，虑难曰谋。从言，某声。”谋就是说讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。
一字一译：谋划（策划等皆可），考虑困难叫谋划。从言，某声可理解言听计从，听从正确的言论讨论，听取正确的声音，意为谋。
4. 节选自《明史·毛纪传》的文言文答案明史毛纪传参考答案4、A简：选拔，选任.5、D6、C 毛纪要离职的根本原因是皇帝指责他“结朋奸，背君报私”.7、⑴那些趴在宫殿上哭着抗争的大臣，全都被逮捕拘押起来，毛纪就分条陈述（拟写奏疏）请求皇帝原谅他们.译出大意2分，重点词语“阙”、“系”、“原”的翻译各1分.⑵（如果）一个臣子凭借俸禄官位来让自己感到荣耀，却不能匡正补救（您的错误），这表明他只是窃取名号来为自己谋私利.译出大意2分，重点词语“自荣”、“救正”、“私”的翻译各1分.参考译文毛纪，字维之，掖县人.成化末年，参加科举考试取得乡试第一，考中进士，被选拔作了庶吉士.弘治初年，升任修撰，充当经筵讲官，被选拔担任侍东宫讲读.等到《会典》编成，升为侍读.武宗即位，改任左谕德.因为《会典》中小错误，降为侍读.正德五年晋职学士，升为户部右侍郎.正德十年，乌思藏进贡，他们的使者说有活佛能预测祸福.皇帝派遣几千人前去迎接，粮草车船费用用百万来计算.毛纪上书说：“从京师到乌思藏二万多里，所需公私费用，不可计算.一切费用取自四川，四川连年用兵，兵力疲惫，财力枯竭，再加上如此负担，恐怕会滋生意外变故.”奏疏两次呈上，皇帝没有答复.世宗即位，记录毛纪拥立皇帝的功劳，加封伯爵，毛纪两次上疏推辞请求免除.嘉靖初年，皇帝想要追加尊奉父亲为兴献帝，朝中大臣坚持上奏，抗拒圣旨.嘉靖三年，毛纪担任首辅大臣，又像当初一样坚持原则.皇帝想要去掉加在父母名号前的本生称谓，毛纪与石珤联合上疏抗争.皇帝在平台召见毛纪，含蓄地表达了自己的想法，毛纪始终没有顺从.那些趴在宫殿上哭着抗争的大臣，全都被逮捕拘押起来，毛纪就分条陈述（拟写奏疏）请求皇帝原谅他们.皇帝大怒，传出圣旨责备毛纪与奸人结成朋党，违背皇帝传达私情.毛纪于是上疏说：“以往大臣们接受皇上的旨意，对国家政事都要商讨是否可行，然后再贯彻施行.这本来是内阁臣子的本职工作啊，我愚笨不能对上称职完成圣意.最近，关于去本生的问题，皇上在平台召见问话，司礼官员传出旨意，我不知这里有多少好像是可以商榷的，却都是由皇上一个人决断的.既然我的话没有被您接受***纳，还有什么探讨行不行的必要.皇上召见我们次数是很多，但严厉的责罚还跟以前一样.我虽然有体谅国家的心意，但不能自己充分的表达.宋代司马光告诉神宗说：陛下之所以重用大臣，是看出他的耿直，或许对国家有帮助，如果只是用官位让他荣耀却不***纳他的意见，这是使用官位来谋私情而否定这个人.（如果）一个臣子凭借俸禄官位来让自己感到荣耀，却不能纠正补救（您的错误），这表明他只是窃取名号来为自己谋私利.我在您面前，请允许我把这些话说给您.至于勾结奸人结成朋党，背叛您谋私利，正是我平时最痛恨的事.如果我有一条这样的情况，我的罪行何止是要罢官.如果您用这样的罪行怀疑我，我还能一天到晚腆着脸在朝廷里呆着吗.我请求退休回家，来保全自己的生命.特别希望您能够学习祖先的典章常识，任用贤才接受谏议，来秉养和平的福分.”皇帝忌恨（嫌恶）毛纪正直刚强，允许他离开，交通和饮食保障按着旧例.毛纪有学识，做官时清廉沉静庄严持重.后来《明伦大典》编成，皇上下诏判定大礼之议中各位大臣的罪，追查论罪夺去官爵.嘉靖二十一年，八十岁时，毛纪因为皇帝降恩复职，皇帝又下诏派官员慰问他，又赏赐一些俸禄.又经过三年去世了.附录：《明史?卷一百九十?列传第七十八?毛纪传》原文毛纪，字维之，掖县人.成化末，举乡试第一，登进士，选庶吉士.弘治初，授检讨，进修撰，充经筵讲官，简侍东宫讲读.《会典》成，迁侍读.武宗立，改左谕德.坐《会典》小误，降侍读.《孝宗实录》成，擢侍讲学士，为讲官.正德五年进学士，迁户部右侍郎.十年，由吏部左侍郎拜礼部尚书.乌思藏入贡，其使言有活佛能前知祸福.帝遣中官刘允迎之.携锦衣官百三十，卫卒及私仆隶数千人，刍粮、舟车费以百万计.纪等上言：“自京师至乌思藏二万余里，公私烦费，不可胜言.且自四川雅州出境，过长河西行数月而后至.无有邮驿、村市.一切资费，取办四川.四川连岁用兵，流贼甫平，蛮寇复起.困竭之余，重加此累，恐生意外变.”疏再上，内阁梁储、靳贵、杨一清皆切谏，不报.郊祀毕，请勤朝讲，又以储嗣未建，乞早定大计，亦不听.寻改理诰敕，掌詹事府.十二年兼东阁大学士入预机务.其秋加太子太保，改文渊阁.帝南征，纪佐杨廷和居守.驾旋，晋少保、户部尚书、武英殿大学士.世宗即位，录定策功，加伯爵，再疏辞免.嘉靖初，帝欲追尊兴献帝，阁臣执奏，忤旨.三年，廷和、冕相继去国.纪为首辅，复执如初.帝欲去本生之称，纪与石珤合疏争之.帝召见平台，委曲谕意，纪终不从.朝臣伏阙哭争者，俱逮系，纪具疏乞原.帝怒，传旨责纪要结朋奸，背君报私.纪乃上言曰：“曩蒙圣谕，国家政事商榷可否，然后施行.此诚内阁职业也，臣愚不能仰副明命.迩者大礼之议，平台召对，司礼传谕，不知其几似乎商榷矣.而皆断自圣心，不蒙允纳，何可否之有.至于笞罚廷臣，动至数百，乃祖宗来所未有者，亦皆出自中旨，臣等不得与闻.宣召徒勤，捍格如故.慰留虽切，诘。
