“法者，天下之程式，万世之仪表”是出自管仲的《明法解》。
“法者，天下之程式，万世之仪表”诗句意思指意思是说法是治国的标尺，是社会的客观准则，是衡量人言行是非、功过、曲直的客观标准和必须遵守的行为规范。
《明法解》全文：
明主者，有术数而不可得欺也，审于法禁而不可犯也，察于分职而不可乱也。故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽贱，近者不得塞远，孤寡老弱不失其（所）职，竟内明辨而不相逾越。此之谓治国。故《明法》曰：“所谓治国者，主道明也。”
明主者，上之所以一民使下也。私术者，下之所以侵上乱主也。故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。如此则主弱而臣强，此之谓乱国。故《明法》曰：“所谓乱国者，臣术胜也。”
明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故明主操必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。故《明法》曰：“尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。”
明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无奸者，非以爱主也，欲以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰：“百官论职，非惠也，刑罚必也。”
人主者，擅生杀，处威势，操令行禁止之柄以御其群臣，此主道也。人臣者，处卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。故主行臣道则乱，臣行主道则危。故上下无分，君臣共道，乱之本也。故《明法》曰：“君臣共道则乱。”
人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也。使人不欲生，不恶死，则不可得而制也。夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸。如此者，亡主之道也。故《明法》曰：“专授则失。”
凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。如此者，灭主之道也。故《明法》曰：“令本不出谓之灭。”
明主之道，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。见知不悖，赏罚不差。有不蔽之术，故无壅遏之患。乱主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。如此者，壅遏之道也。故《明法》曰：“令出而留谓之壅。”
人臣之所以乘而为奸者，擅主也。臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主迷惑而无从悟，如此者，塞主之道也。故《明法》曰：“下情不上通谓之塞。”
明主者，兼听独断，多其门户。群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。乱主则不然，听无术数，断事不以参伍。故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之欲谋谏者不得进。如此者，侵主之道也。故《明法》曰：“下情上而道止，谓之侵。”
人主之治国也，莫不有法令赏罚。具故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”
法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不*意于法之外。”
明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。”
凡人主莫不欲其民之用也。使民用者，必法立而令行也。故治国使众莫如法，禁*止暴莫如刑。故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。故百官之事，案之以法，则奸不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。故《明法》曰：“动无非法者，所以禁过而外私也。”
人主之所以制臣下者，威势也。故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。夫蔽主者，非塞其门守其户也，然而令不行、禁不止、所欲不得者，失其威势也。故威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服德。故威势分于臣则令不行，法政出于臣***不听。故明主之治天下也，威势独在于主而不与臣共，法政独制于主而不从臣出。故《明法》曰：“威不两错，政不二门。”
明主者，一度量，立表仪，而坚守之。故令下而民从。法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，***就死而不怨；以法量功，***受赏而无德也。此以法举错之功也。故《明法》曰；“以法治国，则举错而已。”
明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为奸，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法***从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。千里之外，不敢擅为非。故《明法》曰：“有法度之制者，不可巧以诈伪。”
权衡者，所以起轻重之数也。然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。人知事权衡之无益，故不事也。故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故奸诈之人不得行其私。故《明法》曰：“有权衡之称者，不可欺以轻重。”
尺寸寻丈者，所以得长短之情也。故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽贫贱卑辱，不为损短。公平而无所偏，故奸诈之人不能误也。故《明法》曰：“有寻丈之数者，不可差以长短。”
国之所以乱者，废事情而任非誉也。故明主之听也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。言而无实者，诛；吏而乱官者，诛。是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。乱主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其党；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。如此则群臣相推以美名，相***以功伐，务多其佼而不为主用。故《明法》曰：“主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，***务佼而不求用矣。”
乱主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。如此者，则邪臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，***倍公法而趋有势。如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：“官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。”
平吏之治官也，行法而无私，则奸臣不得其利焉。此奸臣之所务伤也。人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则奸臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。故《明法》曰：“喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。”
奸臣之败其主也，积渐积微，使主迷惑而不自知也。上则相为候望于主，下则买誉于民。誉其党而使主尊之，毁不誉者而使主废之。其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。故《明法》曰：“比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。”
主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。是故奸邪之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则奸人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。故《明法》曰：“佼众誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。”
凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主明于度数之理，以治天下者也。奸邪之臣知法术明之必治也，治则奸臣困而法术之士显。是故邪之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所欲也。故方正之臣得用则奸邪之臣困伤矣，是方正之与奸邪不两进之势也。奸邪在主之侧者，不能勿恶也。唯恶之，则必候主间而日夜危之。人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奸臣无功而富贵。故《明法》曰：“忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。”
富贵尊显，久有天下，人主莫不欲也。令行禁止，海内无敌，人主莫不欲也。蔽欺侵凌，人主莫不恶也。失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。忠臣之欲明法术以致主之所欲而除主之所恶者，奸臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。故《明法》曰：“所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。”
乱主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。而听重臣之所言。故臣有所欲赏，主为赏之；臣欲有所罚，主为罚之。废其公法，专听重臣。如此，故群臣皆务其党，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。故《明法》曰：“十至于私人之门，不一至于庭。”
明主之治也，明于分职，而督其成事。胜其任者处官，不胜其任者废免。故群臣皆竭能尽力以治其事。乱主则不然。故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。故《明法》曰：“百虑其家，不一图其国。”
明主在上位，则竟内之众尽力以奉其主，百官分职致治以安国家。乱主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。如此者，有人主之名而无其实。故《明法》曰：“属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。此之谓国无人。”
明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。乱主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。如此者，非朝臣少也，众不为用也。故《明法》曰：“国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。”
人主之张官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。爵禄者，人主之所以使吏治官也。乱主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。如此者，则官失其能矣。故《明法》曰：“小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。”
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。故《明法》曰：“先王之治国也，使法择人，不自举也。”
凡所谓功者，安主上，利万民者也。夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民欢尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，乱治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。故《明法》曰：“使法量功，不自度也。”
明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。合于法则行，不合于法则止。功充其言则赏，不充其言则诛。故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。故《明法》曰：“能不可蔽而败不可饰也。”
明主之道，立民所欲而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以禁其邪，故为刑罚以畏之。故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。故《明法》曰：“誉者不能进而诽者不能退也。”
制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。威势尊显，主之分也；卑贱畏敬，臣之分也。令行禁止，主之分也；奉法听从，臣之分也。故君臣相与，高下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如白之与黑也。故君臣之间明别，则主尊臣卑。如此，则下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如景之随形。故上令而下应，主行而臣从，以令则行，以禁则止，以求则得。此之谓易治。故《明法》曰：“君臣之间明别，则易治。”
明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。故智者效其计，能者进其功。以前言督后事，所效当则赏之，不当则诛之，张官任吏治民，案法试课成功。守法而法之，身无烦劳而分职。故《明法》曰：“主虽不身下为而守法为之可也。”
社会上的动荡，特别在春季和秋季，墨，道法四从一个特定的角度来看，呈现各不同的内容，正义和利益的理论取向。四在另一个相得益彰的互动，传统理论的义利作出了独***献，当然，有其自身的局限和错误。
争论的儒家
今日早前的秦一隶关系的弱点，比各种先秦儒家孔子有利的正义观及其对后世的影响更深远的，直到今天，仍然是一个重要的影响人们的社会生活和行为方式选择和道德判断等。儒家价值观？和贡献，主要是为了促进追求道德的高度，面对的各种力量的转变的情况下，参与世界的救赎拯民心中的热情，试图建立一个理想的社会秩序，向上和向下世界和谐有序其使命，这是值得肯定的。
1，儒家的追求和促进美德和
高度发扬儒家的现实的人的积极性，主动性，高度发扬在追求正义的过程中，不惜一切代价，没有考虑到所有的优点和缺点，高尚的品格，而不是权力和财富的绝佳选择移动甚至舍生取义杀身成仁发出了深刻的讴歌，所谓的“非生存仁伤害，杀身以支付价格，这无疑有很大的选择永恒的意义和价值。
2，对正义的概念，有利于儒学***张宪后，李
儒家认为正义的根本标志就是为什么人与动物的区别人类。孔子说：“没有利润，人们就无法生存;废话的人会做人也。”因此，孔子并不忽视个人利益，肯定会的关注和对物质利益的追求，但强调的利益和满意度应该“公正”为前提，不以任何方式，以追求个人利益，忘记了他所说的富可求也，虽执鞭残疾人***的人并不使我喜欢。“可见，孔子，追求物质利益，应合乎道德的方式来实现。应该承认，孔子的义利之间的关系的看法是深刻的，合理的。
3，儒家主张自身利益服从公共利益
中国古代，人类的生产力水平是非常低的，人类不得不依靠的力量和性质的团体对抗，人之间的个人和想法？其他人没有区别，人的自我学习，无条件自己的利益与利益群体中，他的群体的利益结合在一起，巩俐，高于一切，每个人都遵守和维护公共利益集团“准绳，公共利益和私人利益之间的关系，对命题的利润必须是私有的利益服从于家庭，民族和国家的”大道之行也，天下为公。“塑造中国的国家，追求的道德和繁荣，并从不服输的儒家思想，历劫不覆盖的民族精神和民族气节产生了重大影响。
4，儒家理想的社会秩序：天下为公选出的智慧和能力，诚实和谐的人际关系的和谐。
孔子，可谓“礼崩乐坏”的社会是时代的大动荡了前所未有的变化，改变现实，实现理想的社会秩序，儒家秩序，和公义的生活经验最高标准的价值，无论是宣扬的美德和正义或先公私人的家庭为，见利思正义或两者都是为了实现理想的社会制度，这实际上也是儒家的义利基本价值。
正义和利益的儒家学说当然，有其积极的一面，但其缺陷也不容忽视。儒家的几个重大失误的义利观是：
1，正义和李明确区分，没有看到他们是一个统一体，它的性能是重义轻利，甚至存义忘利，李怀疑。
2，几乎是肯定的，公共利益的追求，从理论上讲，不太取得利润，甚至利润的情绪感到羞愧，因此，有没有明确区分公共利益和自身利益的规定理论形式的界限，这势必会造成一些混乱，人们的行为取向。
3，以价值为导向，儒家强调正义比的绝对值的利润，这当然是经常的合目的性的一面，但贪婪和自私的希望寄托地主阶级及其王侯的儒家实现这个崇高的人生理想要人谁也无法看到这些人，是历史的真正动力，所以这也最终决定了它是一张纸，无法实现。
主要贡献的弱点的墨家
墨家的第一个秦一悝在以下
墨家司法之间的关系，有利于统一两地分居两侧的反对，他们认为，正义和李应是统一的，那就是，尚义，你的利润。
2，从忠诚度和效益的统一，墨家的价值导向，追求世界，国家，人民的意大利，巩俐，它的表面和儒家相似，但他们是不同的根据。儒家认为，追求自身利益有害的正义，墨子认为大家如果损失自身利益时，必然要杀死对方，最后没有一个缺点，该国没有好，所以必须加以反对。
墨家作为最高的价值标准和巩俐的终极价值为导向，以用于评估和选择，儒家思想是同中有异。儒家思想是不是巩俐作为价值标准和价值导向，从理论上讲，巩俐很少直接讨论，但只有在实践中认识和追求公共利益，在内容方面，儒家的公共利益，当然也包括国家和民族的利益，但他主要强调的是君主李，司法也是宗法秩序。墨家公众利益，从根本国家利益的人，特别是较低的劳动力和人民的利益，其儒家维护血缘关系，宗法秩序和自己的利益是至关重要的，并试图超越，孟子谴责无君，无父，这恰恰是墨家的独特价值和贡献。的缺陷
墨家的那
1，看的义利统一，却忽视了他们的反对。
2，以义为利认为，意大利的正义，公众利益。因此，认知方式，思维方式，有简单的，绝对的趋势。事实上，这是不正确的，意大利的，巩俐是意大利人，意大利的公共利益代表公众利益的形式正义的正义，公义的内容，并从意大利，巩俐。
3，墨家义利的狭隘的急功近利。为了人民意大利。拒绝一切审美活动，如音乐，美术，表现出强烈的狭隘的心理，精神财富和精神文明，在那里他们不注意。
三个弱点法
法哲学家古百重大贡献的正义理论，有利于
1，实事求是的精神的
法家的代表，主要是因为精神有权势的政客参与的忠诚度和效益的理论探索，而不是像其他三个重大政治思想家的代表预先闻义利积极推进理论成果，因此，司法和法理论中的现实感强烈，比其他三个受益。如道教，“超然避世自不用说，即使儒学与不这样做，如法家。儒家的不满礼崩乐坏欲横流的情况，试图扭转改变它，但不能改变现实，实现理想的政治力量，虽然他们试图游说，但大多是失望，在一定程度上从现实。墨家虽然着重于动作，但不可避免地狭窄，实用的怀疑，他们踊跃毅力，试图改变现状，但由于忽视和否认的重要作用，深深植根于中国社会，亲属关系和家族制度，超越的社会基础和人的接受能力。因此，他们的理论也只能成为一个美好的憧憬。只有法家，他们试图用自己的理论成型的现实，确实看到了现实中的一些侧面的角度来看剥削阶级佣兵的灵魂，绝对仁弃义侧，看到一个***裸的占有欲在社会变革中的作用，无疑是正确的，但法家当地知识，绝对的少数人的贪婪和自私，看成人性质的普遍性，冷静的算计和交流视为人际否定道德的存在和追求更好的东西，并使其成为现实精神变得畸形而不是片面的。
2，明确区分公共利益和私人利益
在先秦四儒家道德和功利的讨论，很少谈李甚至羞于谈论的好处，自然是很少讨论的巩俐和个人利益;墨家的道德功利化，讲究双?方的团结，甚至身份，相同的小讨论公众利润和自身的利益关系。道试图超越，并取消所有。与法家相比较早，集中探讨巩俐和自身利益之间的关系。它的公共利益是指君主的代表地主阶级的利益，自身利益的主体家庭和各种形式的群体的利益。从访问公共和私人的词形意，现实生活中的观察，得出结论：巩俐和自身的利益截然相反的是截然相反的，一定要去专线公私营和公共废物。这种区别应该说是?法家的贡献。
但法家的义利同样存在严重的缺陷：首先，这个概念的内涵简单化，只有认识到这种特殊形式的公众和地?主阶级的利益，抹杀其他形式的其丰富的内容，对自身利益，促使其丰富的内涵。二简单的，绝对的存在缺陷的公共和私营部门的关系，他们只看到反对，无视统一。
3，法家完全否认正义的存在和功能。在一个以价值为导向的，他们放弃了公义，只看到李理事意味着他们以吏为师，从法律上教的，不能看到道德调控。一方面，它是自私的人性化，不能改变对利润的追求是人类行为的唯一动机，，计算相互利益交换的，你打我斗人际交往。义是根本无用的东西，责任，良心，这样是不是。人的行为，社会生活的规范指导作用的只有李，李被称为“熙熙，皆为利。世界攘攘，皆为利来。”另一方面，每个人都好邪恶的伤害，追求其自身利益，将不可避免地导致利益冲突和利益的反对。这些矛盾不能调节的道德官员，教师只教法律，依靠法律来强制迫使科目服从君主的利益代表地主阶级的利益。管和其他人的注意，德国法律规定。商鞅韩非子***的服务德国服务法“。在他们眼里，礼义廉耻。没有人的尊严，只能用法律来迫使他就范。事实上，法家没有定义，那就是否定人的价值，人的尊严，人格，和高贵。尽管其破坏的血缘关系，家长制，建立新兴的政治力量，为实现国家统一，起到了积极的作用，但它是片面的，在理论上，在实践中，也没能确保长期稳定地主阶级的政治权力。
4，李为最高，最根本的追求和价值。法家完全否认道德的存在和功能。法家清醒地洞察到的时间，有些人强烈的自私和肯定自我利益的追求，从历史的角度来看，这种性质在一定程度上是正确的，但他们都挂为根本，以最终价值为导向的，犯了一个致命的错误。他们作为一个人的全部价值和所有追求所谓的公共利益为利润李。事实上，在追求利润这一基本价值，但也高于李，超出李的精神价值，包括道德价值的追求。谁不能做无利，但不限于利，否则，就像儒家的人表示很难动物中脱颖而出，从而使其难以自我的人。
法家有利的正义观的道德价值导向的几乎完全无用的。
IV和短处相比，道家与儒家思想和救国热情和奉献精神的道教
分离，在内容方面，道教义利试图超越现实，甚至是取消正义和利益的问题义利先秦理论几乎没有贡献，但思维方式，道教有其优点：
1，道家认为义利的对立统一。两个对应的，但不是相互排斥的对立面，对立的家在一个统一的，统一的反对，在儒家的方法，司法之间的这种关系，有利于大多没有得到解决，或夸大其统一或夸大的反对，或积极的一面，负方。轻利的义利;墨家儒家重义的反对，同时也认识到义利统一，但义归于利润，与实际或取消公义的;法家是***裸的，放弃了正义的追求利润，是不可原谅的，从而所有这三个义利之间的关系是不全面的，科学的解决方案。当然，道教不解决这个问题，梁丹妙药。相反，他们试图取消它，超越它，但它是一个从思维方式的可能性，互相帮助的正义理论，并受益于彼此，超越自己的局限性，从一个更高的层次，按照社会历史上的一次飞跃，首秦伊利讨论了一个新的阶段的再创造条件。
但是，随着竞争的春秋，秦实现的思想专制，汉族，并罢黜百家，独尊儒术，先秦时说儒家学派学习听墨家很快在绝对道教的义利再次，没有积极的贡献，法家的一些点或放弃，或从中国儒家的正义理论的儒家同化，有利于基本设置一个成为官方的意识形态，中国的社会和政治西方佛教思想传入无法与他们竞争，因此，，因为勤千年后，不管如何改朝换代，儒家思想基本上是占主导地位的世界，各种不同流派的儒家思想之间的内部辩论，掀起了几种理论争议但先秦百家争鸣几乎是无与伦比的，因此，首秦伊利向着更高层次的理论可能也就不存在了。因此，道家的正义理论，有利于最终没有。
所有的一切，为每个作出了不同的贡献，他们各自存在不同程度的缺陷正义和利益先秦对建立一个更深刻的变化，春秋，儒家道法四。简单地说，儒家和法家的现实主义精神，有助于克服和道家的超补偿盲目世界***面舞会缺陷，儒家追求的伟大的道德和高尚的品格，就可以克服的缺点，法家佣兵道教吐的心态和气度百川呼吸万象有助于弥补儒学与法律过于执着现实的限制，其超然的人生追求，你可以克服限制的其他三只的政治***纲常带来的苍白;印迹路的血缘关系，从不同的角度的宗法秩序的批判，否定和超越，弥补了儒家先秦彼此在一段较长的时间整合，相互太多争拗，维护血缘关系和宗法秩序;方式所造成的弊端，如果批评在首秦伊利输入新的突破和提高的阶段，从而形成一个健康，繁荣的国家形式很可能可以，但是，竞争，加强的秦汉专制思想的，这个梦想国家永久丢失。五四个历史任务
按照上述四儒，墨，道，法凝聚力的民族大义李在建立国家的价值导向，每个都有其自己的优点和缺点，虽然性质的差异程度，从理论上讲，如果它们是互补的整合，有望使民族大义李在不断发展，成熟一个深刻的理论体系和丰富的。然而，在不同的历史命运四义利方法：或浮或沉，甚至学生或关闭。这巨大的反差之间的历史和整个故事，颇富在遗产和迷人的。
1，不同
儒家思想的影响在竞争蔚为大观的先秦时代，后的百猛增到解决迅速消失;墨家义利灭绝的命运;道教的义利关闭好像若有若无的持续存在法家义利的名字，年龄不休息。
101儒家思想的影响，改变对身体的支配，传统义利影响几千年的。从理论上讲，李的第一归案后，人的属性的道德性质的根本标志的规定，大力发扬，没有大的关注，李易。它在先秦的“学校学习的雕像，但基本上局限于理论的思想家追求附庸国家，我们的脑海中，并最终死亡，但没有用。到了秦朝，秦始皇焚书坑儒，灭绝，到汉君主的影响儒家思想的深刻内涵和独特的功能，终于被认可和尊重，成为治理国家的官方意识形态，儒家的道德价值观？在中国几千年的社会发展，成为一个价值面向全国的生活，对中国民族的深刻而巨大的影响。
墨家司法李的命运是悲惨的。它归结为世界各国人民在理论上贵义尚利，意大利，因此独特的前先秦儒家方方“的学校学习的儒家思想，甚至喧宾夺主之势。墨家成为战的主战场，中国认为在第一次在“义辩论”的历史。但在现实生活中，不排除在先秦***纳，儒家侧侧的潜力在汉，但很快就被打断成为千年消失。虽然在古代农民起义的旗帜，在血液中的英勇在连续墨家还依稀可见，长期分离后，在世纪之交，近现代中国，墨家义利也微波炉，越来越多的人努力复兴努力。
墨家思想复兴它为什么在近代中国？史学家们的研究，其根本原因是因为社会变革的墨家思想与现代中国的必然要求相似。明清时期，中国出现了资本主义的萌芽，特别是在***战争后，帝国主义的入侵，中国文化和西方文化的碰撞，中国社会开始了前所未有的广泛而深刻的，难以改变。儒家思想在面对这种转变，中国社会一直占主导地位的脸色苍白，虚弱，和中国古代思想的各种派别，更多的思想元素，在尽可能的范围内，能够适应这一历史过程中，当首推的墨家。
首先，巨大的变化，现代社会的科学和技术的强烈需求，实现这一历史性的要求，需要一定的思想武器，在中国古代思想，财富保存更多的科学和现实的精神技术学院思想墨家。道家也节省了大量的技术，但巡回赛世界道教的传播，化妆舞会，是有困难的人们渴望摆脱国家危机注。
第二届现代社会变革的要求越来越高，以消除封建专制，消除宗法等级秩序，要求自由，平等，博爱墨家思想的现代价值自然兼爱为核心要求的调这一历史普遍被误解的爱平等，博爱思想的现代设施，正是这两个真的有共同的。
现代社会变革的一个突出的主题是保存忘了求生存，以国力和繁荣，重性强的墨家思想，重民利自然容易适应当今时代的主题，引起人们的重视。
这是因为这些原因，现代墨家的复兴做出了贡献。社会变革需要强有力的理论指导，深刻的价值导向，现代中国的民族危机深重的社会变革的困难，每个人都希望创建系统，并完成了新的理论，只能求助于的，现成的理论，近代有些人崇高的理想，除了学习西方，也就是学习中国古代哲学家，传统的思想，最广泛的精神儒，道法四个完整的系统。因为在一般儒家和道家法三，从根本上不适应时代的要求，或受到不同程度的批评，或在寒冷的，只有墨子由于以意识形态因素，可满足时代的要求，灭绝后近2000名，并重新关注，这是其中的现代墨家复苏的根本原因。
正义和利益的道家学说为像像现在若有若无的变化也被视为隐含的非谐波主题。在秦，101，创天堂，但自然，崇尚无为而治，义利试图取消，从理论上讲，所有的利害关系超越现实逍遥游世界。这是用在大的变化，先秦= FAD。但随着竞争的结束，这是很自然的，但不容忍的统治阶级，不同意的人试图超越现实的知识分子的共鸣，能够间歇流传下来的只有那些寄情林泉。特别是在历史变迁，家族的礼制动摇之际，一个普遍的不安全感，你也可以找到一条生命线，但并没有得到充分的开发。
法家义利息非常戏剧化的命运。其理论昂贵的李便宜的正义，唯利是图，扎根结果甚至成为秦国的官方意识形态，并帮助秦统一中国后的状态，但落后的遥控器在战国秦，因为它与残暴的秦伤害中国迅速破坏法家的义利理论也似乎走到了尽头。事实上，在法家义利的这一边公然欺骗和冲突在一定程度上，当然，被拒绝，但君主集中和君主的统治阶级，尊重义利理论，心领神会地保留继承，与儒家的义利结合起来，形成一个奇特的景观“儒表法”作为共同的价值标准和价值导向的封建社会，在政治生活中。它几乎不用说，成为统治者的治国方略。到了近代，一些思想家曾多次强烈批评中国自秦汉以来经过两千多年，秦，土地的法律系统，但该系统，但秦法。虽然下面极端，但无疑创下了历史事实。
2，创世纪的一个
儒家思想的，油墨，所述方法为什么会出现这样一个很大的区别吗？从根本上说是由于他们如何生活在一个时代的社会关系，换句话说，是否他们满足的需求，中国传统社会和的程度到它在事实上，它是精确的，因为中国古代的社会和历史条件之间的联系，在决定四义利在不同的历史命运。这里挑最重要的是总结如下。
，农业文明，自然经济的基础上决定了中国人的道德力量的强烈追求。
中国古代，农业是国民经济的基础和骨干力量，同时也确定主力的王朝，上升和下降的。在农业文明和农业生产，天好还是坏，地缘优势和缺点的收获有决定性的影响，因此，许多谨慎的人认为，重新思考农业在古代思想家，政治家令人惊讶的。普通百姓希望，多子多孙说，农业经济的需求。因此，自然需要，以提高集团的凝聚力，和谐，有序的组内化程度越来越高。道德恰恰使人们能够自愿这样做，于是他们自然就形成了强大的道德力量的需求。在农业生产和农民的道德力量，不只是需要，本身就是暗示的内容，因为农民玉兰，纯净的不便迁移，都可以成为最强大，最坚实的国家利益的代表;商人聪明，狡猾，趋利避害，“无商不奸”之称的邪恶，所以与农业，农民和道德自然。
特殊的社会结构。宗法关系的亲属关系的基础上，融合中国古代家国，进一步深化道德追求。从夏商周三代宗法封建制到秦汉至清代的宗法君主制，尽管不断的***更迭，但家世界从根本上改变手，这种社会结构，人际关系的经济地位，政治地位和阶级的基础上，关系的最初宣扬上直观的三纲，五个常任理事国的父子联系为核心，向上和向下的层次亲属关系，这种关系无疑是为进一步维护和加强道德关系服务。
第三个特殊的宗教思想。中国国家具有特殊的，世俗的意味浓厚的宗教思想。甚至是崇拜的神灵，一些超自然，超社会，最现实的，特别是家庭蓬勃发展密切相关。尤其是祖先崇拜多神崇拜。这种崇拜是不带任何外部直接的功利目的，但主要是为了表达怀念父亲或血缘情感。因此，现实中的人与人之间的关系和关系通过有意识的道德修养履行好自己的社会责任和义务，对父亲不是真正的行业接管，流传下来的，光宗耀祖，蓬勃发展，这是一个的道德手段，也深强。
和人的哲学基础和公共精神。一般中国人的愿望和追求美好的要点。在中国传统思想中，人的本性的问题，是一个重要的问题，和善良的命题一直占主导地位。按照这一理论，人的心理，纯朴善良，忠诚欺负的人应具备的基本性格，这种性格甚至成了民族性格，民族精神的组成部分之一。
这是因为中国古代的联合效应将会从根本上确定的社会历史条件的，儒家的道法四正义的历史命运和利益上有很大的不同。如果说，在春季和秋季的社会变化，所有国家的支配权力法家的兴奋的首领，你的利润廉价的正义，唯利是图的奖励农业和战争是功能障碍的青睐不是偶然的。后汉，在保持完整的，多民族的君主的既得利益成为势在必行背后的维护血缘关系的儒家思想的影响，宗法秩序和统治阶级的利益，汉初封建的独特功能，的政治家董仲舒阶段从儒家的义利在两千多年的封建社会，有单独居住的对位是非常正常的。虽然中间有被冷落的尴尬，但作为植根于中国社会的文化精神从来没有退出历史舞台。的选择和推崇儒家的义利一定程度上也代表的选择，中国的国家和受尊敬的统治者。因此，中国政治，中国文化，中国经济，中国教育和儒家思想在密切接触应该是适当的。
在《变法通议》中说的：
……要而论之，法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变之变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾所以敢言矣！是故变之途有四。其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就无间，其何择焉？《诗》曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”《传》曰：“嫠妇不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。”此固四万万人之所同也。彼犹太之种，迫逐于欧东，非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤！
法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也是管仲提出。管仲最早提出法治理论，主张生法者，君也，法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也"。作为圣王明君统一国民的必要手段，法律必合乎公理和取信于民，应当随时而变，因俗而动"。法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心，如符节之相得也，则主尊显。摘编自刘斌《也谈管子的法治思想》等。
不知道是不是你想要的，只找到了这个。
论不变法之害
作者：
（1896年8月19日）
今有巨厦，更历千岁，瓦墁毁坏，榱栋崩折，非不枵然大也，风雨猝集，则倾圮必矣。而室中之人，犹然酣嬉鼾卧，漠然无所闻见；或则睹其危险，惟知痛哭，束手待毙，不思拯救；又其上者，补苴罅漏，弥缝蚁穴，苟安时日，以觊有功。此三人者，用心不同，漂摇一至，同归死亡。善居室者，去其废坏，廓清而更张之，鸠工庀材，以新厥构，图始虽艰，及其成也，轮焉奂焉，高枕无忧也。惟国亦然，由前之说罔不亡，由后之说罔不强。
印度，大地最古之国也，守旧不变，夷为英藩矣；突厥地跨三洲，立国历千年，而守旧不变，为六大国执其权，分其地矣；非洲广袤，三倍欧土，内地除沙漠一带外，皆植物饶衍，畜牧繁盛，土人不能开化，拱手以让强敌矣；波兰为欧西名国，政事不修，内订日起，俄普奥相约，择其肉而食矣；中亚洲回部，素号骁悍善战斗，而守旧不变，俄人鲸吞蚕食，殆将尽之矣；越南、缅甸、高丽，服属中土，渐染习气，因仍弊政，薾蘼不变，汉官威仪，今无存矣。今夫俄，宅苦寒之地，受蒙古钤辖，前皇残暴，民气凋丧，岌岌不可终日，自大彼得游历诸国，学习工艺，归而变政，后王受其方略，国势日盛，辟地数万里也；今夫德，列国分治，无所统纪，为法所役，有若奴隶，普人发愤兴学练兵，遂蹶强法，霸中原也；今夫日本，幕府专政，诸藩力征，受俄、德、美大创，国几不国，自明治维新，改弦更张，不三十年，而夺我琉球，割我台湾也。又如西班牙、荷兰，三百年前，属地徧天下，而内治稍弛，遂即陵弱，国度夷为四等；暹罗处缅越之间，同一绵薄，而稍自振厉，则岿然尚存。记曰：“不知来，视诸往。”又曰：“前车覆，后车戒。”大地万国，上下百年间，强盛弱亡之故，不爽累黍，盖其几之可畏如此也。
中国立国之古等印度，土地之沃迈突厥，而因沿积敝，不能振变，亦伯仲于二国之间，以故地利不辟，人满为患。河北诸省，岁虽中收，犹道殣相望；京师一冬，死者千计；一有水旱，道路不通，运赈无术，任其填委，十室九空；滨海小民，无所得食，逃至南洋美洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫，丧斧以归；驯者转于沟壑，黠者流为盗贼，教匪会匪，蔓延***，伺隙而动；工艺不兴，商务不讲，土货日见减色，而他人投我所好，制造百物，畅销内地，漏卮日甚，脂膏将枯；
学校不立，学子于帖括外，一物不知，其上者考据词章，破碎相尚，语以瀛海，瞠目不信；又得官甚难，治生无术，习于***，懵不知怪；兵学不讲，绿营防勇，老弱癖烟，凶悍骚扰，无所可用，一旦军兴，临时募集，半属流匄，器械窳苦，饷糈微薄，偏裨以上，流品猥杂，一字不识，无论读图，营例不谙，无论兵法，以此与他人学问之将、纪律之师相遇，百战百败，无待交绥；官制不善，习非所用，用非所习，委权胥吏，百弊猬起，一官数人，一人数官，牵制推诿，一事不举，保奖蒙混，鬻爵充塞，朝为市侩，夕登显秩，宦途壅滞，候补窘悴，非钻营奔竞，不能疗饥，俸廉微薄，供亿繁浩，非***恶鄙，无以自给。限年绳格，虽有奇才，不能特达，必俟其筋力既衰，暮气将深，始任以事，故肉食盈廷，而乏才为患。法敝如此，虽敌国外患晏然无闻，君子犹或忧之，况于以一羊处群虎之间，抱火厝之积薪之下而寝其上者乎。
孟子曰：“国必自伐，然后人伐之。”又曰：“未闻以千里畏人者也。”又曰：“能治其国家，谁敢侮之。”中国户口之众，冠于大地；幅员式廓，亦俄、英之亚也；矿产充溢，积数千年未经开***；土地沃衍，百植并宜，国处温带，其民材智；君权统一，欲有兴作，不患阻挠；此皆欧洲各国之所无也。夫以旧法之不可恃也如彼，新政之易为功也又如此，何舍何从，不待智者可以决矣。
难者曰：“今日之法匪今伊昔，五帝三王之所递嬗，三祖八宗之所诒谋，累代率由，历有年所，必谓易道乃可为治，非所敢闻。”释之曰：不能创法，非圣人也；不能随时，非圣人也。上观百世，下观百世，经世***，惟本朝为善变。入关之初，即下剃发之令，顶戴翎枝，端罩马褂，古无有也，则变服色矣；用达海创国书，借蒙古字以附满洲音，则变文字矣；用汤若望、罗雅谷作宪书，参用欧罗巴法，以改大统历，则变历法矣；圣祖皇帝永免滋生人口之赋，并入地赋，自商鞅以来计人之法，汉武以来课丁之法，无有也，则变赋法矣；
举一切城工河防，以及内廷营造，行在治跸，皆雇民给直，三王于农隙使民，用民三日，且无有也，则变役法矣；平民***，别为二等，曰情实，曰缓决，犹有情实而不予句者，仕者罪虽至死，而子孙考试入仕如故，如前代所沿，夷三族之刑，发乐籍之刑，言官受廷杖，下镇扶司狱之刑，更无有也，则变刑法矣。至于国本之说，历代所重，自理密亲王之废，世宗创为密缄之法，高宗至于九降纶音，编为《储贰金鉴》，为世法戒，而懵儒始知大计矣；巡幸之典，谏臣所争，而圣相、高宗，皆数幸江南，木兰秋狝，岁岁举行，昧者或疑之，至仁宗贬谪松筠，宣示讲武习劳之意，而庸臣始识苦心矣；汉、魏、宋、明，由旁支入继大统者，辄议大礼，龂龂争讼，高宗援据礼经，定本生父母之称，取葬以士、祭以大夫之义，圣人制礼，万世不易，观于醇贤亲王之礼，而天下翕然称颂矣：
凡此皆本朝变前代之法，善之又善者也。至于二百余年，重熙累洽，因时变制，未易缕数，数其荦荦大者：崇德以前，以八贝勒分治所部，太宗与诸兄弟，朝会则共坐，饷用则均出，俘虏则均分，世祖入关，始严天泽之分，裁抑诸王骄蹇之习，遂壹寰宇，诒谋至今矣；累朝用兵，拓地数万里，膺阃外之寄，多用满、蒙，逮文宗而兼用***，辅臣文庆力赞成之，而曾、左诸公遂称名将矣；八旗劲旅，天下无敌，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屡次西征，犹复简调前往，朝驰羽檄，夕报捷书，逮宣宗时，而知索伦兵不可用，三十年来，歼荡流寇，半赖召募之勇以成功，而同治遂号中兴矣；内而治寇，始用坚壁清野之法，一变而为长江水师，再变而为防河圈禁矣；
外而交邻，始用闭关绝市之法，一变而通商者十数国，再变而命使者十数国矣：此又以本朝变本朝之法者也。吾闻圣者虑时而动，使圣祖、世宗生于今日，吾知其变法之锐，必不在大彼得、威廉第一、睦仁之下也。记曰：“法先王者法其意。”
今泥祖宗之法而戾祖宗之意，是乌得为善法祖矣乎？
中国自古一统，环列皆小蛮夷，但虞内忧，不患外侮，故防弊之意多，而兴利之意少，怀安之念重，而虑危之念轻。秦后至今，垂二千年，时局匪有大殊，故治法亦可不改。国初因沿明制，稍加损益，税敛极薄，征役几绝；取士以科举，虽不讲经世，而足以飏太平；选将由行伍，虽未尝学问，然足以威萑苻；任官论资格，虽不得异材，而足以止奔竞；天潢外戚，不与政事，故无权奸僭恣之虞；督抚监司，互相牵制，故无藩镇跋扈之患。使能闭关画界，永绝外敌，终古为独立之国，则墨守斯法，世世仍之，稍加整顿，未尝不足以治天下，而无如其忽与泰西诸国相遇也。泰西诸国并立，大小以数十计，狡焉思启，互相猜忌，稍不自振，则灭亡随之矣。故广设学校，奖励学会，惧人才不足，而国无与立也；振兴工艺，保护商业，惧利源为人所夺，而国以穷蹙也；将必知学，兵必识字，日夜训练，如临大敌，船械新制，争相驾尚，惧兵力稍弱，一败而不可振也；自余庶政，罔不如是，日相比较，日相磨厉，故其人之才智，常乐于相师，而其国之盛强，常足以相敌，盖舍是不能图存也。而所谓独立之国者，目未见大敌，侈然自尊，谓莫已若，又欺其民之驯弱而凌牿之，虑其民之才智而束缚之，积弱凌夷，日甚一日，以此遇彼，犹以敝痈当千钧之弩，故印度、突厥之覆辙，不绝于天壤也。
难者曰：“法固因时而易，亦因地而行。今子所谓新法者，西人习而安之，故能有功，苟迁其地则弗良矣。”释之曰：泰西治国之道，富强之原，非振古如兹也，盖自百年以来焉耳。
举官新制，起于嘉庆十七年；民兵之制，起于嘉庆十七年；工艺***，起于道光四年；农学会，起于道光二十八年；国家拨款以兴学校，起于道光十三年；报纸免税之议，起于道光十六年；邮政售票，起于道光十七年；轻减刑律，起于嘉庆二十五年；汽机之制，起于乾隆三十四年；行海轮船，起于嘉庆十二年；铁路起于道光十年；电线起于道光十七年；自馀一切保国之经，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉、道之间。盖自法皇拿破仑倡祸以后，欧洲忽生动力，因以更新。
至其前此之旧俗，则视今日之中国无以远过，惟其幡然而变，不百年间，乃浡然而兴矣。然则吾所谓新法者，皆非西人所故有，而实为西人所改造，改而施之西方，与改而施之东方，其情形不殊，盖无疑矣。况蒸蒸然起于东土者，尚明有因变致强之日本乎。
难者曰：“子言辩矣！然伊川被发，君子所叹。用彝变夏，究何取焉？”释之曰：孔子曰：“天子失官，学在四彝。《春秋》之例，彝狄进至中国，则中国之。古之圣人未尝以学于人为惭德也。然此不足以服吾子，请言中国：有土地焉，测之、绘之、化之、分之，审其土宜，教民树艺，神农后稷，非西人也；度地居民，岁杪制用，夫家众寡，六畜牛羊，纤悉书之，《周礼》《王制》，非西书也；八岁入小学，十五就大学，升造爵官，皆俟学成，痒序学校，非西名也；谋及卿士，谋及庶人，国疑则询，国迁则询，议郎博士，非西官也；流宥五刑，疑狱众共，轻刑之法，陪审之员，非西律也；三老啬夫，由民自推，辟署功曹，不用他郡，乡亭之官，非西秩也；
尔无我叛，我无强贾，商约之文，非西史也；交邻有道，不辱君命，绝域之使，非西政也；邦有六职，工与居一，国有九经，工在所劝，保护工艺，非西例也；当宁而立，当扆而立，礼无不答，旅揖士人，礼经所陈，非西制也；天子巡守，以观民风，皇王大典，非西仪也；地有四游，地动不止，日之所生为星，毖纬雅言，非西文也；腐水离木，均发均县，临鉴立景，蜕水谓气，电缘气生，墨翟、亢仓、关尹之徒，非西儒也。故夫法者天下之公器也，征之域外则如彼，考之前古则如此，而议者犹曰“彝也，彝也”而弃之，必举吾所固有之物不自有之，而甘心以让诸人，又何取耶？
难者曰：“子论诚当，然中国当败衂之后，穷蹙之日，虑无馀力克任此举，强敌交逼，眈眈思启，亦未必能吾待也。”
释之曰：日本败于三国，受迫通商，反以成维新之功；法败于普，为城下之盟，偿五千兆福兰格，割奥斯、鹿林两省，此其痛创，过于中国今日也。然不及十年，法之盛强，转逾畴昔。然则败衂非国之大患，患不能自强耳。孟子曰：“国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。”又曰：“国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。”泰西各国，磨牙吮血，伺于吾旁者固属有人；其顾惜商务，不欲发难者，亦未始无之。徒以我晦盲太甚，厉阶孔繁，用启戎心，亟思染指。及今早图，示万国以更新之端，作十年保太平之约，亡羊补牢，未为迟也。
天下之为说者，动曰一劳永逸。此误人家国之言也。今夫人一日三食，苟有持说者曰：一食永饱，虽愚者犹知其不能也，以饱之后历数时而必饥，饥而必更求食也。今夫立法以治天下，则亦若是矣。法行十年，或数十年，或百年而必敝，敝而必更求变，天之道也。故一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必亡。今之为不变之说者，实则非真有见于新法之为民害也，夸毗成风，惮于兴作，但求免过，不求有功。
又经世之学，素所未讲，内无宗主，相从吠声。听其言论，则日日痛哭，读其词章，则字字孤愤。叩其所以图存之道，则眙然无所为，对曰：天心而已，国运而已，无可为而已，委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也。
要而论之，法者天下之公器也，变者天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制，变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教；不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼！则非吾之所敢言矣。是故变之途有四：其一，如日本，自变者也；其二，如突厥，他人执其权而代变者也；其三，如印度，见并于一国而代变者也；其四，如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？（诗）
曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母？”（传）曰：“嫠妇不恤其纬，而忧宗周之霣，为将及焉。”此固四万万人之所同也。彼犹太之种，迫逐于欧东；非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤。
是。
法者天下之公器的意思是：法制，是规范天下人行为的公用的制度。在法律面前***平等，严格执法，不分亲疏。
“法者天下之公器也，变者天下之公理也”是在《论不变法之害》中提出的，是资产阶级维新派，核心思想是提倡资产阶级新文化变君主专制为君主立宪。
变通议
作者：
自序
何以必变？凡在天地之间者，莫不变。书变而成日，寒暑变而成岁：大地肇起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变而成生人。藉曰不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也。贡助之，变为租庸调，租庸调变为两税，两税变为一条鞭。并乘之，变为府兵，府兵变为彍骑，彍骑变为军。学校升造之，变为荐辟，荐辟变为九品中正，九品变为科目。上下千岁，无时不变，无事不变，公理有固然，非夫人之为也。为不变之说者，动曰守古守古，庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日，固巳不知万百千变。今日所目为古而守之者，其於古人之意，相去岂可以道里计哉！
今夫自然之变，天之道也，或变则善，或变则敝，有人道焉，则智者之所审也。语曰：学者上达，不学下达。惟治亦然：委心任运，听其流变，则日趋於敝；振刷整顿，斟酌通变，则日趋於善。吾揆之於古，一姓受命，创立制，数叶以后，其子孙之所奉行，必有以异於其祖父矣。而彼君民上下，犹僩焉以为吾今日之，吾祖前者以之治天下而治，薾然守之，因循不察，渐移渐变，百事废弛，卒至疲敝，不可收拾。代兴者审其敝而变之，斯为新王矣。苟其子孙达於此义，自审其敝而自变之，斯号中兴矣。汉唐中兴，斯固然矣。
诗曰：周虽旧邦，其命维新。言治旧国必用新也。其事甚顺，其义至明，有可为之机，有可取之，有不得不行之势，有不容少缓之故；为不变之说者，犹曰守古守古，坐视其因循废弛，而漠然无所动於中。呜呼，可不谓大惑不解者乎？易曰：穷则变，变则通，通则久。伊尹曰：用其新，去其陈，病乃不存。不炳烛则昧，冬不御裘则寒，渡河而乘陆车者危，易症而尝旧方者死。今尊标斯义，大声疾呼，上循土训诵训之遗，下依蒙讽鼓谏之义，言之无罪，闻者足兴，为六十篇，分类十二，知我罪我，其无辞焉。
论不变之害
今有巨厦，更历千岁，瓦墁毁坏，榱楝崩折，非不枵然大也；风雨猝集，则倾圯必矣。而室中之人，犹然酣嬉鼾卧，漠然无所闻见。或则睹其危险，惟知痛哭，束手待毙，不思拯救。又其上者，补苴罅漏，弥缝蚁穴，苟安时日，以觊有。此三人者，用心不同，漂摇一至，同归死亡。善居室者，去其废坏，廓清而更张之，鸠工庀材，以新厥构。图始虽艰，及其成也，轮焉奂焉，高枕无忧也。惟国亦然，由前之说罔不亡，由后之说罔不强。印度大地最古之国也，守旧不变，夷为英藩矣。突厥①地跨三洲，立国历千年，而守旧不变，为六大国执其权分其地矣波兰为欧西名国，政事不修，内讧日起，俄普奥相约，择其肉而食矣。中亚洲回部，素号骁悍，①顾处士，明末顾炎武，字宁人，江苏昆山人，明亡不仕，故称处士。善战斗，而守旧不变，俄人鲸吞蚕食，殆将尽之矣今夫俄宅苦寒之地，受蒙古钤辖，前皇残暴，民气调丧，岌岌不可终日，自大彼得游历诸国，学习工艺，归而变政，后王受其方略，国势日盛，辟地数万里也。今夫德列国分治，无所统纪，为所役，有若奴隶，普人发愤兴学练兵，遂蹶强霸汁也。今夫日本幕府专政，诸藩力征，受俄德大创，国几不国，自明治维新，改弦更张，不三十年，而割我台湾也。又如西班牙荷兰，三百年前，属地遍天下，而内治稍弛，遂即陵弱，国度夷为四等。暹罗处缅越之间，同一绵薄，而稍自振厉，则岿然尚存。记曰：不知来，视诸往。又曰：前车覆，后车戒。大地万国，上下百年间，强盛弱亡之故，不爽累黍，盖其几之可畏如此也！
中国立国之古等印度，土地之沃迈突厥，而因沿积敝，不能振变，亦伯仲於二国之间，以故地利不辟，人满为患。河北诸省，岁虽中收，犹道殣相望。京师一冬，死者千计。一有水旱，道路不通，运赈无术，任其填委，十室九空。滨海小民，无所得食，逃至南洋洲诸地，鬻身为奴，犹被驱迫，丧斧以归。驯者转於沟壑，黯者流为盗贼。教匪、会匪，蔓延***，伺隙而动。工艺不兴，商务不讲，土货日见减，而他人投我所好，制造百物，畅销内地，漏卮日甚，脂膏将枯。学校不立，学子於帖括外，一物不知；其上者考据词章，破碎相尚；语以瀛海，瞠目不信。又得甚难，治生无术，习於***，瞢不知怪。兵学不讲，绿营防勇，老弱癖烟，凶悍扰，无所可用。一旦军兴，临事募集，半属流匄，器械窳苦，馕糈微薄。偏裨以上，流品猥杂，一字不识，无论读图；营例不谙，无论兵。以此与他人学问之将、纪律之师相遇，百战百败，无待交绥。制不善，习非所用，用非所习，委权胥吏，百弊猬起。一数人，一人数，牵制推诿，一事不举。保奖朦混，鬻爵充塞，朝为市侩，夕登显秩。宦途壅滞，候补静，非钻营奔竞，不能疗饥。俸廉微薄，供亿繁浩，非***恶鄙，无以自给。限年绳格，虽有奇才，不能特达，必俟其筋力既衰，暮气将深，始任以事，故肉食盈廷而乏才为患。弊如此，虽敌国外患，晏然无闻，君子犹或忧之，况於以一羊处群虎之间，抱火厝之积薪之下而寝其上者乎？
孟子曰：国必自伐，然后人伐之。又曰：未闻以千里畏人者也。又曰：能治其国家，谁敢侮之！中国户口之众，冠於大地，幅员式廓，亦俄英之亚也。矿产充溢，积数千年，未经开***；土地沃衍，百植并宜，国处温带，其民材智；君权统一，有兴作，不患阻挠。此皆欧洲各国之所无也。夫以旧之不可恃也如彼，新政之易为也又如此，何舍何从，不待智者可以决矣。
难者曰：今日之，匪今伊昔，五帝三王之所递嬗，三祖八宗之所诒谋，累代率由，历有年所，必谓易道乃可为治，非所敢闻。释之曰：不能创，非圣人也，不能随时，非圣人也。上观百世，下观百世，经世大，惟本朝为善变。入关之初，即下剃发之令，顶戴翎枝，端罩马褂，古无有也，则变服矣。用达海创国书，借蒙古字以附满洲音，则变文字矣。用汤若望罗雅谷①作宪书，参用欧罗巴，以改大统历，则变历矣。圣祖皇帝永免滋生人口之赋，并入地赋，自商鞅以来，计人之，汉武以来，课丁之，无有也，则变赋矣。举一切城工河防，以及内廷营造，汹治跸，皆雇民给值，①此人当为。所引之言，见於梁氏所著变通议-论不变之害。
三王於农隙使民，玉三日，且无有也，则变役矣。平民***，别为二等，曰情实，曰缓决，犹有情实而不予句者，仕者罪虽至死，而子孙考试入仕如故，如前代所沿夷三族之刑，发乐籍之刑，言受廷杖下镇抚司狱之刑，更无有也，则变刑矣。至於国本之说，历代所重，自理密亲王之废，世宗创为密缄之，高宗至於九降纶音，编为储贰金鉴，为世戒，而瞢儒始知大计矣。巡幸之典，谏臣所争。而圣祖高宗皆数幸江南，木兰秋狝，岁岁举行，昧者或疑之，至仁宗贬谪松筠，宣示讲武习劳之意，而庸臣始识苦心矣。汉魏宋明由旁支入继大统者，辄议大礼，齗齗争讼，高宗援据礼经，定本生父母之称，取葬以士、祭以大夫之义。圣人制礼，万世不易，观於醇贤亲王①之礼，而天下翕然称颂矣。凡此皆本朝变前代之，善之又善者也。至於二百馀年，重熙累洽，因时变制，未易缕数，数其荦荦大者。崇德①以前，以八贝勒分治所部。太宗与诸兄弟，朝会则共坐，饷用则均出，俘虏则均分。世祖入关，始严天泽之分，裁抑诸王骄蹇之习，遂壹寰宇，诒谋至今矣。累朝用兵，拓地数万里，膺阃外之寄，多用满蒙。逮文宗而兼用***，辅臣文庆力赞成之，而曾左①诸公遂称名将矣。八旗劲旅，天下无敌，既削平前三藩、后三藩，乾隆中屡次西征，犹复简调前往，朝驰羽檄，夕报捷书。逮宣宗时，而知索伦兵不可用，三十年来歼荡流寇，半赖召募之勇以成，而同治遂号中兴矣。内而治寇，始用坚壁清野之，一变而为长江水师，再变而为防河圈矣。外而交邻，始用闭关绝市之，一变而通商者十数国，再变而命使者十数国矣。此又以本朝变本朝之者也。吾闻圣者虑时而动，使圣祖世宗生於今日，吾知其变之锐，必不在大彼得[俄皇名]威廉第一[德皇名]睦仁[日皇名]之下也。记曰：先王者其意。今泥祖宗之而戾祖宗之意，是鸟得为善祖矣乎？
中国自古一统，环列皆小蛮夷，但虞内忧，不患外侮，故防弊之意多而兴利之意少，怀安之念重而虑危之念轻。秦后至今，垂二千年，时局匪有大殊，故治亦可不改。国初因沿明制，稍加损益。税敛极薄，征役鉴。取士以科举，虽不讲经世，而足以颺太平。选将由行伍，虽未尝学问，然足以威萑苻。任论资格，虽不得异材，而足以止奔竞。天潢外戚，不与政事，故无权奸僭恣之虞。督抚监司，互相牵制，故无藩镇跋扈之患。使能闭关书界，永绝外敌，终古为独立之国，则墨守斯，世世仍之，稍见顿，未尝不足以治天下。而无如其忽与泰西诸国相遇也。泰西诸国并立，大小以数十计，狡焉思启，互相猜忌，稍不自振，则灭亡随之矣。故广设学校，奖励学会，惧人才不足，而国无与立也。振兴工艺，保护商业，惧利源为人所夺，而国以穷蹙也。将必知学，兵必识字，日训练，如临大敌，船械新制，争相驾尚，惧兵力稍弱，一败而不可振也。自馀庶政，罔不如是。日相比较，日相磨厉，故其人之才智，常乐於相师，而其国之盛强，常足以相敌，盖舍是不能图存也。而所谓独立之国者，目未见大敌，侈然自尊，谓莫己若。又欺其民之驯弱而凌牿之，虑其民之才智而束缚之，积弱陵夷，日甚一日，以此遇彼，犹以敝痈当千钧之弩。故印度突厥[突厥居欧东，五十年前未与英
①突厥，指土耳其。明时，突厥别族鄂讬曼灭东罗马而建土耳其国，故有是称。
①汤若望（1591-1666年），日耳曼人，明末来华的天主教耶稣会传教士，清初任钦天监监正，罗雅谷（1593-1638年），意大利人，明末来华的耶稣会传教士，曾与汤若望等修订历。
①醇贤亲王，即奕譞，光绪帝载湉之生父。
诸国交涉，故亦为独立之国。]之覆辙，不绝於天壤也。
难者曰：固因时而易，亦因地而行，今子所谓新者，西人习而安之，故能有，苟迁其地，则弗良矣。释之曰：泰西治国之道，富强之原，非振古如兹也，盖自百年以来焉耳。举新制，起於嘉庆十七年（1812年）。[先是欧洲举议院及地方惟拥厚赀者能有此权，是年拿破仑变西班牙之政，始令***可以举。]民兵之制，起於嘉庆十七年（1812年）。工艺***，起於道光四年（1824年）。农学会，起於道光二十八年（1848年）。国家拨款以兴学校，起於道光十三年（1833年）。报纸免税之议，起於道光十六年（1836年）。邮政售票，起於道光十七年（1837年）。轻减刑律，起於嘉庆二十五年（1820年）。汽机之制，起於乾隆三十四年（1760年）。行海轮船，起於嘉庆十二年（1807年）。铁路起於道光十年（1830年）。电线起於道光十七年（1837年）。自馀一切保国之经，利民之策，相因而至，大率皆在中朝嘉道之间。盖自皇拿破仑倡以后，欧洲忽生动力，因以更新。至其前此之旧俗，则视今日之中国无以远过。[英人李提摩太近译泰西新吏揽要言之最详。]惟其幡然而变，不百年间，乃浡然而兴矣。然则吾所谓新者，皆非西人所故有，而实为西人所改造。改而施之西方，与改而施之东方，其情形不殊，盖无疑矣。况蒸蒸然起於东土者，尚明有因变致强之日本乎？
难者曰：子言辩矣。然伊川②被发，君子所叹，用彝变夏，究何取焉？释之曰：孔子曰：天子失，学在四彝。秋之例，乙进至中国则中国之。古之圣人，未尝以学於人为惭德也。然此不足以服吾子，请言中国。有土地焉，测之绘之，化之分之，审其土宜，教民树艺，神农后稷非西人也。度地居民，岁杪制用，夫家众寡，六畜牛羊，纤悉书之，周礼王制非西书也。八岁入小学，十五就大学，升造爵，皆俟学成，庠序学校非西名也。谋及卿士，谋及庶人，国疑则询，国迁则询，议郎博士非西也。[汉制博士与议郎议大夫同主论议，国有大事，则承问，即今西人议院之意。]流宥五刑，疑狱众共，轻刑之、陪审之员非西律也。三老啬夫，由民自推，辟署曹，不用他郡，乡亭之非西秩也。尔无我叛，我无强贾，商约之文非西史也。交邻有道，不辱君命，绝域之使非西政也。邦有六职，工与居一，国有九经，工在所勤，保护工艺非西例也。当宁而立，当辰而立，礼无不答，旅揖士人，礼经所陈非西制也。天子巡狩，以观民风，皇王大典非西仪也。地有四游，地动不止，日之所生为星，毖纬雅言非西文也。腐水离木，均发均县，临鉴立景，蜕水谓气，电缘气生，墨翟亢仓关尹之徒非西儒也。故夫者天下之公器也，徵之域外则如彼，考之前古则如此；而议者犹曰彝也彝也而弃之，必举吾所固有之物，不自有之，而甘心以让诸人，又何取耶？
难者曰：子论诚当，然中国当败之后，穷蹙之日，虑无馀力克任此举，强敌交逼，眈眈思启，赤未必能吾待也。释之曰：日本败於三国，受迫通商，反以成维新之。败於普，为城下之盟，偿五千兆福兰格，割奥斯鹿林两省，此其痛创，过於中国今日也。然不及十年，之盛强，转逾畴昔。然则，败非国之大患，患不能自强耳。孟子曰：国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。又曰：国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求也。泰西各国，磨牙吮血，伺於吾旁者固属有人；其顾惜商务，不发难者，亦
②崇德，清太宗皇太极的年号，共八年（1636-1643年）；元年改国号为清。未始无之。徒以我晦盲太甚，厉阶孔繁，用启戎心，亟思染指。及今早图，示万国以更新之端，作十年保太平之约，亡羊补牢，未为迟也。
天下之为说者，动曰一劳永逸，此误人贱之言也。今夫人一日三食，苟有持说者曰一食永饱，虽愚者犹知其不能也。以饱之后历数时而必饥，饥而必更求食也。今夫立以治天下，则亦若是矣。行十年，或数十年，或百年，而必敝。敝而必更求变，天之道也。故一食而求永饱者必死，一劳而求永逸者必亡。今之为不变之说者，实则非具有见於新之为民害也。夸昆成风，惮於兴佗，但求免过，不求有。又经世之学，素所未讲，内无宗主，相从吠声。听其言论，则日日痛哭；读其词章，则字字孤愤；叩其所以图存之道，则眙然无所为，对曰：天心而已，国运而已，无可为而已。委心袖手，以待覆亡。噫，吾不解其用心何在也！
要而论之，者天下之公器也，变者天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋於上，大势相迫，非可关制。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四：其一，如日本，自变者也；其二，如突厥，他人执其权而代变者也。其三，如印度，见并於一国而代变者也。其四，如波兰，见分於诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？诗曰?quot;嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！传曰：嫠不恤其纬，而忧宗周之霣，为将及焉。此固四万万人之所同也
论变不知本原之害
难者曰：中国之，非不变也，中兴以后，讲求洋务，三十余年，创行新政，不一而足，然屡见败，莫克振救，若是乎新之果无益於人国也。释之曰：前此之言变者，非真能变也，即吾向者所谓捕宜罅漏，弥缝蚁穴，漂摇一至，同归死亡，而於去陈用新，改弦更张之道，未始有合也。昔同治初年，德相毕士麻克语人曰：三十年后，日本其兴，中国其弱乎？日人之游欧洲者，讨论学业，讲求制，归而行之。中人之游欧洲者，询某厂船礮之利，某厂价值之廉，购而用之。强弱之原，其在此乎？呜呼，今虽不幸而言中矣！惩前毖后，亡羊捕牢，有天下之责者，尚可以知所从也。今之言变者，其荦荦大端，必曰练兵也，开矿也，通商也。斯固然矣。然将率不由学校，能知兵乎？选兵不用医生，任意招募，半属流匄，体之羸壮所不知，识字舆否所不计，能狱乎？将俸极薄，兵饷极微，伤废无养其终身之文，死亡无恤其家之典，能洁己效死乎？图学不兴，阨塞不知，能制胜乎？船械不能自造，仰息他人，能如志乎？海军不游弋他国，将卒不习风波，一旦临敌，能有乎？如是，则练兵如不练。矿务学堂不兴，矿师乏绝，重金延聘西人，尚不可信，能尽利乎？机器不备，化分不精，能无素材乎？道路不通，从矿地运至海口，其运费视原价或至数倍，能有利乎？如是，则开矿如不关。商务学堂不立，罕明贸易之理，能保乎？工艺不兴，制造不讲，土货销场，寥寥无几，能争利乎？道路梗塞，运费笨重，能广销乎？厘卡满地，抑勒逗留，朘膏削脂，有如虎狼，能劝商乎？领事不报外国商务，国家不护侨寓商民，能自立乎？如是，则通商如不通。其稍进者曰：求新政，必兴学校，可调知本矣，然师学不讲，教习乏人，能育才乎？科举不改，聪明之士，皆务习帖括以取富贵，趋舍异路，能俯就乎？制不改，学成而无所用，投闲置散，如前者出洋学生故事，奇才异能，能自安乎？既省府州县皆设学校，然立学诸务，责在有司，令之守令，能奉行尽善乎？如是，则兴学如不兴。自余庶政，若铁路，若轮船，若银行，若邮政，若农务，若制造，莫不类是。盖事事皆有相因而至之端，而万事皆同出於一本原之地。不挈其领而握其枢，犹治丝而其之，故百举而无一效也。
今之言变者，其蔽有二：其一以震古铄今之事，责成於肉食吏之手；其二则以为黄种之人，无一可语，委心异族，有终焉之志。夫当急则治标之时，吾固非谓西人之必不当用。虽然，则乌可以久也！中国之行新政也，用西人者，其事多成，不用西人者，其事多败。询其故？则曰：西人明达，华人固陋；西人奉，华人营私也。吾闻之日本变之始，客卿之多，过於中国也。十年以后按年裁减，至今一切省暑，皆日人自任其事，欧洲之人，百不一存矣。今中国之言变，亦既数十年，而犹然借材异地，乃能图成，其可耻孰甚也！夫以西人而任中国之事，其爱中国与爱其国也孰愈？夫人而知之矣。况吾所用之西人，又未必为被中之贤者乎？
若夫肉食吏之不足任事，斯固然矣。虽然，吾固不尽为斯人咎也。帖括陋劣，国家木以此取之，一旦而责以经国之还猷，鸟可得也！捐例猥杂，国家本以此市之，一旦而责以奉公之廉耻，鸟可得也！一人之身，忽焉而责以治民，忽焉而责以理财，又忽焉而贵以治兵，其条理明澈，措置悉宜，鸟可得也！在在防弊，责任不尊，一事必经数人，互相牵掣，互相推诿，其有成，鸟可得也！学校不以此教，察计不以此取，任此者弗赏，弗任者弗罚，其振厉黾勉图，鸟可得也！途壅俸薄，长层累，非奔竞末由得，非***无以谋食，其忍饥寒，蠲身家，以从事於公义，自非圣者，鸟可得也！
今夫人之智愚贤不肖，不甚相远也，必谓西人皆智而华人皆愚，西人皆贤而华人皆不肯，虽五尺之童犹知其非。然而西之能任事也如彼，华之不能任事也如此。故吾曰：不能尽为斯人咎也，使然也。立善者，中人之可以贤，中人之才可以智。不善者反是。塞其耳目而使之愚，缚其手足而驱之为不肖，故一旦有事，而无一人可为用也。不此之变，而鳃鳃然效西人之一二事，以云自强，无惑乎言变数十年，而利未一见，弊巳百出，反为守旧之徒，抵其隙而肆其口也。
吾十为一言以蔽之曰：变之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变制。
难者曰：子之论探本穷原，靡有遗矣。然兹事体大，非天下才，惧弗克任，恐闻者惊怖其言以为河汉，遂并向者一二西而亦弃之而不敢道，奈何？子毋宁卑之无甚高论，令今可行矣。释之曰：不然，夫渡江者泛乎中流，暴风忽至，握舵击楫，虽极疲顿，无敢云者，以安一息而死亡在其后也。庸医疑证，用药游移，精於审证者，得病源之所在，知非此方不愈此疾，三年畜艾，所弗辞已。虽曰难也，将焉避之？抑岂不闻东海之滨，区区三鸟，外受劫盟，内逼藩镇，崎岖多难，濒於灭亡，而转圆之间，化弱为强，岂不由斯道矣乎？则又鸟知乎今之必不可行也！有非常之才，则足以济非常之变。鸣呼，是所望於大人君走矣！——
在《变法通议》中说的：
……要而论之，法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变之变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾所以敢言矣！是故变之途有四。其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就无间，其何择焉？《诗》曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”《传》曰：“嫠妇不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。”此固四万万人之所同也。彼犹太之种，迫逐于欧东，非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤！
在《变法通议》中说的：
……要而论之，法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变之变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之。呜呼，则非吾所以敢言矣！是故变之途有四。其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就无间，其何择焉？《诗》曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”《传》曰：“嫠妇不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。”此固四万万人之所同也。彼犹太之种，迫逐于欧东，非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤！
