不宝金玉，而忠信以为宝。
意思：不要把金玉当成宝物，而忠诚与信用才是宝出自《礼记·儒行》。
不足于行者，说过；不足于信者，诚言。
意思：行为不实在的人，说话一定夸夸其谈；不诚实守信的人，往往装成诚恳的样子来说话。出自《苟子·大略》
诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
意思：没有真诚所涉及不到的，用真诚提高自己以养就能规范，从真诚去处理事情就能完美。出自（宋）杨时《二程粹言·论道篇》。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
意思：诚是自然规律，追求诚是做人的规律。出自《孟子。离娄上》。
凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。
意思：说话办事，信诚在先；欺骗与胡说，那怎么可以呢？出自《***规》。
意思：不是正直、信实、知识渊博的人，不能得到正直、信实、知识渊博的朋友。出自（清）申居郧《西岩赘》。
海岳尚可倾，口诺终不移。
意思：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。出自（唐）李白诗《唐诗纪事·卷十八》。
华而不实，耻也。
意思：只开花不结果实，令人感到羞耻。比喻徒有漂亮的外表，无实际内容。出自《国语·晋语》
精诚所至，金石为开。
意思是：人的真诚所达到一定程度，能感动天地，使金石为之开裂。又称“精诚所加，金石为亏”。出自（汉）王充
《论衡·感虚篇》。
君子诚以为贵。
意思：有修养的人把真诚看得非常重要。出自《礼记·中庸》
君子一言，快马一鞭。
意思：一句话说定，不再反悔。出自《景德传灯录·卷六·道明禅师》。
开心见诚，无所隐伏。
意思：对人处事要敞开心胸，以诚相见。没有什么可以躲避隐藏的。出自《后汉书·马援列传》。
孔子曰：“益者三友，损者三友。友保?蚜拢?讯辔牛?嬉印S驯惚伲?焉迫幔?驯阖鹨印！?
意思：孔子说：“有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人交友，便是有益的。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背后毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便是有害的。”出自《论语·李氏篇》。
立身存笃信，景行胜将金。
意思：为人处事要老实忠厚讲信用，品行高尚胜过有金银财富。出自《全唐诗补逸》卷二（王梵志诗）。
巧伪不如拙诚。
意思：精巧的虚伪不如笨拙的真诚。出自《颜氏家训·名实篇》。
去食去兵，不可去信。
意思：失去粮食，失去兵器，也不能失掉信用。出自（元）关汉卿《独赴单刀会》。
人之贵朴讷诚笃。
意思：为人最重要的是朴实、忠厚、真诚。出自（清）蒲松龄《聊斋志异·惠芳》。
身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
意思：行为不正的人，不让人服气，言语不诚实的人，不必与他在一起共事。出自（明）徐被稷《耻言》。
实言实行实心，无不导人之理。
意思：说话实在，办事实在，为人实在，没有不使人 信服的道理。出自（明）吕坤《***语·诚实》。
事实求是。
意思：依据事实来探求古书的真义。出自《汉书·河间献王传》。
受人之托，终人之事。
意思：既然接受别人委托，就要把事情办好。出自（元）高则试《琵琶记》。
修辞立其诚。
意思：有道德修养的人要注重文化教养，做到立身诚实。＿出自《周易·乾·文言》。
言必信，行必果。
意思是：指说话要恪守信用，做事要果断、彻底。出自《论语·子路》。
言过其实，不可大用。
意思：讲话轻浮、脱离实际的人，不可重用。出自《三国志·蜀书·董刘马陈董吕传》。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
意思：用信来对待别人，天下人都信任你，不用．信来对待别人，就连自己的妻子与孩子都不信你。出自（晋）杨泉《物理论》卷一。
政者，口言之，身必行之。
意思：为政的官员们，必须言行一致，以身作则，说到做到。出自《墨子·公孟》。
知之曰知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。
意思：知道就说知道，不知道就说不知道，对内对外言语都要真实，不欺骗任何人。出自《人生珍言录》。
自古皆有死，民无信不立。
意思：自古以来，人总是要死的，如果老百姓（对统治者）不信任，（国家）就立不住脚了。出自《论语·颜》。
钱钟书以为此等交情，也不甚巩固。
孔子把直谅的益友跟“便僻善柔”的损友反衬，当然指那些到处碰得见的，心直口快，规过劝善的少年老成人。
生就斗蟋蟀般的脾气，一搠一跳，护短非凡，为省事少气恼起见，对于喜管闲事的善人们，总尽力维持着尊敬的距离。不过，每到冤家狭路，免不了听教训的关头，最近涵养功深，子路闻过则喜的境界，不是区区夸口，颇能做到。
多闻的“益友”，也同样的靠不住：
见闻多，己诵广的人，也许可充顾问，未必配做朋友，除非学问以外，他另有引人的魔力。德白落斯批评伏尔泰道：“别人敬爱他，无非为他做的诗好。确乎他的诗做得不坏，不过，我们只该爱他的诗。”——言外之意，当然是，我们不必爱他的人。
朱穆字公叔。五岁时，便有孝顺之名。父母有病，常不饮食，病稍愈才恢复正常。到了壮年很好学习，在讲诵方面多下功夫，有时想问题专心时，衣冠丢失了自己还不知道，在坑洼处和河岸边经常跌倒和坠落。他的父亲常认为他太专心近似愚笨。朱穆却更加精心钻研学问。
这时同郡赵康叔盛，隐居在武当山,清静不愿做官，以经传教授门徒。朱穆年已五十，于是奉书称***。等到赵康死后，朱穆丧之如老师。他这种尊德重道的行为，被当时人所佩服。
原文：出自《后汉书.卷四十三.朱乐何列传第三十三》
扩展资料：
《后汉书 卷四十三 朱乐何列传第三十三》文载：朱穆字公叔。年五岁，便有孝称。父母有病，辄不饮食，差乃复常。及壮耽学，锐意讲诵，或时思至，不自知亡失衣冠，颠队坑岸。其父常以为专愚，几不知数马足。穆愈更精笃。
论曰：朱穆见比周伤义，偏党毁俗，志抑朋游之私，遂著《绝交》之论。蔡邕以为穆贞而孤，又作《正交》而广其致焉。盖孔子称“上交不谄，下交不黩”，又曰“晏平仲善与人交”，子夏之门人亦问交于子张。故《易》明“断金”之义，《诗》载“宴朋”之谣。
若夫文会辅仁，直谅多闻之友，时济其益，纻衣倾盖，弹冠结绶之夫，遂隆其好，斯固交者之方焉。至乃田、窦、卫、霍之游客，廉颇、翟公之门宾，进由势合，退因衰异。又专诸、荆卿之感激，侯生、豫子之投身，情为恩使，命缘义轻。
皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也，穆徒以友分少全，因绝同志之求；党侠生敝，而忘得朋之义。蔡氏贞孤之言，其为然也！古之善交者详矣。汉兴称王阳、贡禹、陈遵、张竦，中世有廉范、庆鸿、陈重、雷义云。
朱穆自幼即以沉思好学、用心专一而著名，由于精力专注，或丢失衣冠，或跌落坑中，亦不自知；年50岁时还向同郡隐居武当山教授经传的赵康奉书称***，为时人所称服。
朱穆为人耿直有韬略，20岁举孝廉，后拜郎中、尚书侍郎，被人称为“兼资文武，海内奇士”（范晔：《后汉书》卷43《朱穆传》）顺帝末，从大将军梁冀，为典兵事，甚见亲任。
桓帝即位，升任侍御史，不久再迁议郎，与边韶、崔寔、曹寿等共入国史馆东观撰修《汉纪》，作《孝穆、崇二皇及顺烈皇后传》，又增补了《外戚传》及《儒林传》。
桓帝崇尚敦厚，朱穆遂作《崇厚论》，呼吁重德教；又著《绝交论》，倡导交往以公。永兴元年（153年），冀州发生严重的水灾饥荒，社会秩序混乱，朱穆奉命出任冀州刺史，因慑于朱穆威名，贪官污吏闻风而逃，冀州百县中仅解印外逃的县官即达四十余人，他一到任，就严惩为非作歹的贪官豪强，终因触怒朝廷宦官权贵，被捕还京师，罚作刑徒。
后得太学生刘陶等数千人上书申诉，为朱穆鸣不平，方获释归居乡里。居家数载，复为尚书，仍刚直不阿，屡次上书或面谏罢除宦官，桓帝不从，遂遭排挤诋毁，终日愤懑抑郁，于延熹六年（163年）发疽而死。朱穆死后，诏赠益州太守，谥“文忠先生”。善文辞，为蔡邕所重，诗仅存《与刘伯宗绝交诗》一首。
参考资料：
孔子论益友，所以特重直谅多闻。一个不能有诤友的人永远是愚而好自用，在道德学问上都不会有很大的成就。
好朋友在我国语文里向来叫做“知心”或“知己”。“知交”也是一个习惯的名词。这个语言的习惯颇含有深长的意味。从心理观点看，求见知于人是一种社会本能，有这本能，人与人才可以免除隔阂，打成一片，社会才能成立。它是社会生命所藉以维持的，犹如食色本能是个人与种族生命所藉以维持的，所以它与食色本能同样强烈。古人尝以一死报知己，钟子期死后，伯牙不复鼓琴。这种行为在一般人看似近于过激，其实是由于极强烈的社会本能在驱遣。其次，从***哲学观点看，知人是处人的基础，而知人却极不易，因为深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只在真挚的朋友中才常发见。对于一个人有深交，你才能真正知道他。了解与同情是互为因果的。你对于一个人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也应就愈同情他。法国人有一句成语说：“了解一切，就是宽容一切。
交友是一件寻常事，***都有朋友；交友却也不是一件易事，很少人有真正的朋友。势力之交固容易破裂，就是道义之交也有时不免闹意气之争。王安石与司马光、苏轼、程颢诸人在政治和学术上的侵轧便是好例。他们个个都是好人，彼此互有相当的友谊，而结果闹成和市俗人一般的翻云覆雨。交友之难，从此可见。从前人谈交友的话说得很多。例如“朋友有信”，“久而敬之”，“君子之交淡如水”，视朋友须如自己，要急难相助，须知护友之短，像孔子不***盖于悭吝的朋友；要劝着规过，但“不可则止，无自辱焉”。
这些话都是说起来颇容易，做起来颇难。许多人都懂得这些道理，但是很少人真正会和人做朋友。
不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此，友心同心，所谓“同心”是指性灵同在一个水准上。如果你我在性灵上有高低，我高就须感化你，把你提高到同样水准；你高也是如此，否则友谊就难成立。朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。我很相信柏拉图的“恶人不能有朋友”的那一句话。恶人可以做好朋友时，他在他方面尽管是坏，在能为好朋友一点上就可证明他还有人性，还不是一个绝对的恶人。说来说去，“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。
钱钟书
***使恋爱是人生的必需，那未，友谊只能算是一种奢侈；所以，上帝垂怜阿大（Ad
am）的孤寂，只为他造了夏娃，并未另造个阿二。我们常把火焰来比恋爱，这个比喻有
我们意想不到的贴切。恋爱跟火同样的贪滥，同样的会蔓延，同样的残忍，消灭了坚牢
结实的原料，把灰烬去换光明和热烈。像拜伦，像哥德，像缪塞，野火似的卷过了人生
一世，一个个白色的，栗色的，棕色的（Une blonde， Chataigne ou brune mati
tresse缪塞的妙句）的血淋淋的红心，白心，黄心（孙行者的神通），都烧炙成死灰，
只算供给了燃料。虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。时间对于友谊的磨蚀，好
比水流过石子，反把它洗琢得光洁了。因为友谊不是尖利的需要，所以在好朋友间，极
少发生那厌倦的先驱，一种厣足的情绪，像我们吃完最后一道菜，放下刀叉，靠着椅背
，准备叫侍者上咖啡时的感觉，还当然不可一概而论，看你有的是什么朋友。
钱钟书
西谚云："急需或困乏时的朋友才是真正的朋友"，不免肤浅。我们有急需的时候
，是最不需要朋友的时候。朋友有钱，我们需要他的钱；朋友有米，我们缺乏的是他的
米。那时节，我们也许需要真正的朋友，不过我们真正的需要并非朋友。我们讲交情，
揩面子，东借西挪，目的不在朋友本身，只是把友谊作为可利用的工具，顶方便的法门。常时最知情识趣的朋友，在我们穷急时，他的风趣，他的襟抱，他的韵度，我们都无心欣赏了。两袖包着清风，一口咽着清水，而云倾听良友清谈，可忘饥渴，即清高到没
人气的名士们，也未必能清苦如此。此话跟刘孝标所谓势交利交的一派牢骚，全不相干
，朋友的慷慨或吝啬，肯否排难济困，这是一回事；我们牢不可破的成见，以为我和某
人既有朋友之分，我有困难，某人理当扶助，那是另一回事。尽许朋友疏财仗义，他的
竟算是我的，在我穷急告贷的时节，总是心存不良，满口亲善，其实别有作用。试看世
间有多少友谊，因为有求不遂，起了一层障膜；同样，***使我们平日极瞧不起、最不相
与的人，能在此时帮忙救急，反比平日的朋友来得关切，我们感激之余，可以立刻结为
新交，好几年积累的友谊，当场转移对象。在困乏时的友谊，是最不值钱了——不，是
最可以用钱来估定价值了！我常感到，自《广绝交论》以下，关于交谊的诗文，都不免
对朋友希望太奢，批评太刻，只说做朋友的人的气量小，全不理会我们自己人穷眼孔小
，只认得钱类的东西，不认得借未必有、有何必肯的朋友。古尔斯密（Gold***ith）的东
方故事《阿三痛史》（The Trage of Asem），颇少人知，1877年出版的单行本，有一篇
序文,中间说，想创立一种友谊测量表（Philometer），以朋友肯借给他的钱多少，定友
谊的高下。这种沾光揩油的交谊观，甚至雅人如张船山，也未能免除，所以他要怨什么
"事能容俗犹嫌傲，交为通财渐不亲"。《广绝交论》只代我们骂了我们的势利朋友，
我们还需要一篇《反绝交论》，代朋友来骂他们的势利朋友，就是我们自己。《水浒》
里写宋江刺配江州，戴宗向他讨人情银子， 宋江道："人情，人情，在人情愿！"真正
至理名言，比刘孝标、张船山等的见识，高出万倍。说也奇怪，这句有"恕"道的话，
偏出诸船火儿张横所谓"不爱交情只爱钱"，打家劫舍的强盗头子，这不免令人摇头叹
息了：第一叹来，叹惟有强盗，反比士大夫辈明白道理！然而且慢，还有第二叹；第二
叹来，叹明白道理，而不免放火，言行不符，所以为强盗也！
从物质的周济说到精神的补助，我们便想到孔子所谓直谅多闻的益友。这个漂白的
功利主义，无非说，对于我们品性和智识有利益的人，不可不与结交。我的偏见，以为
此等交情，也不甚巩固。孔子把直谅的益友跟"便僻善柔"的损友反衬，当然指那些到
处碰得见的，心直口快，规过劝善的少年老成人。生就斗蟋蟀般的脾气，一搠一跳，护
短非凡，为省事少气恼起见，对于喜管闲事的善人们，总尽力维持着尊敬的距离。不过
，每到冤家狭路，免不了听教训的关头，最近涵养功深，子路闻过则喜的境界，不是区
区夸口，颇能做到。听直谅的"益友"规劝，你万不该良心发现，哭丧着脸；他看见你
惶恐觳触的表情，
便觉得你邪不胜正，长了不少气势，带骂带劝，说得你有口难辩，然后几句甜话，
拍肩告别，一路上忻然独笑，觉得替天行道，做了无量功德。反过来，你若一脸堆上浓
笑，满口承认；他说你骂人，你便说像某某等辈，不但该骂，并且该杀该剐，他说你刻
毒，你就说，岂止刻毒，还想下毒，那时候，该他拉长了像烙铁熨过的脸，哭笑不得了
。大凡最自负心直口快，喜欢规过劝善的人，像我近年来所碰到的***教善男信女，同
时最受不起别人的规劝。因此，你不大看见直谅的人，彼此间会产生什么友谊；大约直
心肠颇像几何学里的直线，两条平行了，永远不会接合。照我想来，心直口快，无过于
使性子骂人，而这种直谅的。"益友"从不骂人，顶反对你骂人。他们找到他们认为你
的过失，绝不痛痛快快的骂，只是婆婆妈妈的劝告，算是他们的大度包容。骂是一种公
道的竞赛，对方有还骂的机会；劝却不然，先用大帽子把你压住，无抵抗的让他攻击，
卑怯不亚于打落水狗。他们喜欢规劝你，所以，他们也喜欢你有过失，好比医生要施行
他手到病除的仁心仁术，总先希望你害病。这样的居心险恶，无怪***教为善男信女设立天堂。真的，没有比进天堂更妙的刑罚了；设想四周围都是无暇可击，无过可规的善
人，此等心直口快的"益友"无所施其故技，心痒如有臭虫叮，舌头因不用而起铁锈的
苦痛。泰勒（A·E·Taylor)《道学先生的信仰》（Faith of a Moralist）书里说，读
了但丁《神曲天篇》，有一个印象，觉得天堂里空气沉闷，诸仙列圣只希望下界来个陌
生人，谈话消遣。我也常常疑惑，***使天堂好玩，何以但丁不像乡下人上城的东张西望
，倒失神落魄，专去注视琵雅德丽史的美丽的眼睛，以至受琵雅德丽史婉妙的数说："
回过头去罢！我的眼睛不是唯一的天堂（che non pur ne'miei occhi eparadiso）"
[B。天堂并不如史文朋（Swinburne)所说，一个玫瑰花园，充满了浪上人火来的姑娘（A
rose garden full ofStunners），浪上人火来的姑娘，是裸了大腿，跳舞着唱"天堂不
是我的分"的。史文朋一生叛教，哪知此中底细？古法文***《乌开山与倪高来情史》
（Aucassin et Nicolette）说，天堂里全是老和尚跟残废的叫化子；风流武侠的骑士反
以地狱为归宿。雷诺（Renan）《自传续编》（Feuilles detachees）序文里也说，天堂
中大半是虔诚的老婆子（vieilles devotes），无聊得要命；雷诺教士出身，说话当然
靠得住。***使***，应当爱及女人的狗，那么，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失
。对于人类应负全责的上帝，也只能捏造——捏了泥土创造，并不能改造，使世界上坏
人变好；偏是凡夫俗子倒常想改造朋友的品胜，真是岂有此理。一切罪过，都是一点未
凿的天真，一角消毁不尽的个性，一条按压不住的原始的行动，脱离了人为的规律，归
宁到大自然的老家。抽象地想着了罪恶，我们也许会厌恨；但是罪恶具体地在朋友的性
格里衬托出来，我们只觉得他的品性产生了一种新的和谐，或者竟说是一种动人怜惜的
缺陷，像古磁上一条淡淡的裂缝，奇书里一角缺页，使你心窝里涌出加倍的爱惜。心直
口快的劝告，***使出诸美丽的异性朋友，如闻裂帛，如看快刀切菜，当然乐于听受。不
过，照我所知，美丽的女郎，中外一例，说话无不打着圈儿挂了弯的；只有身段缺乏曲线的娘们，说话也笔直到底。因此，直谅的"益友"，我是没有的，我也不感到"益友
"的需要。无友一身轻，威斯娄（Whistler）的得意语，只算替我说的。
多闻的"益友"，也同样的靠不住。见闻多，、己诵广的人，也许可充顾问，未必
配做朋友，除非学问以外，他另有引人的魔力。德白落斯（President de Brosses)批评
伏尔泰道："别人敬爱他，无非为他做的诗好。确乎他的诗做得不坏，不过，我们只该
爱他的诗（Mais ce sont ses vers qu'il fautadmiter）"——言外之意，当然是，
我们不必爱他的人。我去年听见一句话，更为痛快。一位男朋友怂恿我为他跟一位女朋
友撮合，生平未做媒人，好奇的想尝试一次。见到那位女朋友，声明来意，第一项先说
那位男朋友学问顶好，正待极合科学方法的数说第二项第三项，那位姑娘轻冷地笑道：
"***使学问好便该嫁他，大学文科老教授里有的是鳏夫。"这两个例子，对于多闻的"
益友"，也可应用。譬如看书，参考书材料最丰富，用处最大，然而极少有人认它为伴
侣的读物。颐德（Andre Gide）《日记》（Pages de Journal l929-1932）有个极妙的
测验；他说，关于有许多书，我们应当问：这种书给什么人看（Qui peut leslire）？
关于有许多人，我们应该问：这种人能看什么书（Que peu-vent-i1s lire）？照此说法
，多闻的"益友"就是专看参考书的人。多闻的人跟参考书往往同一命运，一经用过，
仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜。并且，打开天窗说亮话，世界上没有一个人
不在任何方面比我们知道得多，***使个个要攀为朋友，哪里有这许多情感来分配？伦敦
东头自告奋勇做向导的顽童，巴黎夜半领游俱乐部的瘪三，对于垢污的神秘，比你的见
闻来得广博，若照多闻益友的原则，几个酒钱，还够不上朋友通财之谊。多闻的"多"
字，表现出数量的注重。记诵不比学问；大学问家的学问跟他整个的性情陶融为一片，
不仅有丰富的数量，还添上个别的性质；每一个琐细的事实，都在他的心血里沉浸滋养不仅有丰富的数量，还添上个别的性质；每一个琐细的事实，都在他的心血里沉浸滋养
，长了神经和脉络，是你所学不会，学不到的。反过来说，一个参考书式的多闻者（章
实斋所谓横通），无论记诵如何广博，你总能把他吸收到一干二净。学校里一般教师，
授完功课后的精神的储蓄，缩挤得跟所发讲义纸一样的扁薄了！普通师生之间，不常发
生友谊，这也是一个原因。根据多闻的原则而产出的友谊，当然随记诵的增减为涨缩，
不稳固可想而知。自从人工经济的科学器具发达以来，"多闻"之学似乎也进了一个新
阶段。唐李渤间归宗禅师云："芥子何能容须弥山？"师言："学士胸藏万卷书，此心
不过如椰子大，万卷书何处著？"记得王荆公《寄蔡天启诗》、袁随园《秋夜杂诗》，
也有类似的说法。现在的情形可大不相同了，时髦的学者不需要心，只需要几只抽屉，
几百张白卡片，分门别类，做成有引必得的"引得"，用不着头脑更去强记。但得抽屉
充实，何妨心腹空虚。最初把抽屉来代替头脑，久而久之，习而俱化，头脑也有点木木
然接近抽屉的质料了。我敢预言，在最近的将来，木头或阿木林等谩骂，会变成学者们
最尊敬的称谓，"朴学"一个名词，将发生新鲜的意义。
这并不是说，朋友对于你毫无益处；我不过解释，能给你身心利益的人，未必就算
朋友。朋友的益处，不能这样拈斤播两的讲。真正的友谊的形成，并非由于双方有意的
拉拢，带些偶然，带些不知不觉。在意识层底下，不知何年何月潜伏着一个友谊的***
；咦！看它在心面透出了萌芽。在温暖固密，春夜一般的潜意识中，忽然偷偷的钻进了
一个外人，哦！原来就是他！真正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心的愉快。没有
这种愉快，随你如何直谅多闻，也不会有友谊。接触着你真正的朋友，感觉到这种愉快
，你内心的鄙吝残忍，自然会消失，无需说教似的劝导。你没有听过穷冬深夜壁炉烟囱
里呼啸着的风声么？像把你胸怀间的郁结体贴出来，吹荡到消散，然而不留语言文字的
痕迹、不受金石丝竹的束缚。百读不厌的黄山谷《茶词》说得最妙："恰如灯下故人，万里归来对影；口不能言，心下快活自省"。以交友比吃茶，可谓确当，存心要交"益
友"的人，便不像中国古人的品茗，而颇像英国人下午的吃茶了：浓而苦的印度红茶，
还要方糖牛奶，外加面包牛油糕点，甚至香肠肉饼子，干的湿的，热闹得好比水陆道场
，胡乱填满肚子完事。在我一知半解的几国语言里，没有比中国古语所谓。"素交"更
能表出友谊的骨髓。一个"素"字把纯洁真朴的交情的本体，形容尽致。素是一切颜色
的基础，同时也是一切颜色的调和，像白日包含着七色。真正的交情，看来像素淡，自
有超越死生的厚谊。***使交谊不淡而腻，那就是恋爱或者柏拉图式的友情了。中国古人
称夫妇为"腻友"，也是体贴入微的隽语，外国文里找不见的。所以，真正的友谊，是
比精神或物质的援助更深微的关系。蒲伯（Pope）对鲍林白洛克（Bolingbroke）的称谓
，极有斟酌，极耐寻味："哲人，导师，朋友"（Phi1osopher，Guide ，Friend）。我
有大学时代五位最敬爱的老师，都像蒲伯所说，以哲人导师而更做朋友的；这五位老师
以及其他三四位好朋友，全对我有说不尽的恩德；不过，我跟他们的友谊，并非由于说
不尽的好处，倒是说不出的要好。孟太尼（Montaigne）解释他跟拉白哀地（La Boetie
）生死交情的话，颇可借用："因为他是他，因为我是我"，没有其他的话可说。素交
的素字已经把这个不着色相的情谊体会出来了；"口不能言"的快活也只可***取无字天
书的作法去描写罢。
还有一类朋友，与素交略有不同。这一等朋友大多数是比你年纪稍轻的总角交。说
你戏弄他，你偏爱他；说你欺侮他，你却保护他，仿佛约翰生和鲍斯威儿的关系。这一
类朋友，像你的一个小小的秘密，是你私有，不大肯公开，只许你对他嘻笑怒骂。素交
的快活，近于品茶；这一类狎友给你的愉快，只能比金圣叹批西厢所谓隐处生疥，闭户
痛搔，不亦快哉。颐罗图（Jean Giraudoux）《少女求夫记》（Juliette au pays deshommes）有一节妙文，刻画微妙舒适的癣痒（Un Chatouille-ment exquis，un eczema
,incomparahle，uue adorablement，d'elicieuse gale）也能传出这个感觉。
本来我的朋友就不多，这三年来，更少接近的机会，只靠着不痛快的通信。到欧洲
后，也有一二个常过往的外国少年，这又算得什么朋友？分手了，回到中国，彼此间隔
着"惯于离间一回的大海"（Estranging seas），就极容易的忘怀了。这个种族的门槛
，是跨不过的。在国外的友谊，在国外的恋爱，你想带回家去么？也许是路程太远了，
不方便携带这许多行李；也许是海关大严了，付不起那许多进出口税。英国的冬天，到
一二月间才来，去年落不尽的树叶，又籁籁地随风打印浦室的窗。想一百年前的穆尔（
Thomas Moore）定也在同样萧瑟的气候里，感觉到手"故友如冬叶，萧萧四落稀"的凄
凉（When l remember all The friends so link'Likele***es in wintry Weatjer.）
。对于秋冬萧杀的气息，感觉顶敏锐的中国诗入自卢照邻高瞻直到沈钦圻陈嘉淑，早有
一般用意的名句。金冬心的"故人笑比庭中树，一日秋风一日疏"，更觉染深了冬夜的
孤寂。然而何必替古人们伤感呢！我的朋友个个都好着，过两天是星期一，从中国经西
伯利亚来的信，又该到牛津了，包你带来朋友的消息。
(民国26)1937年1月30日
元明清民国老对联（三）
实事求是，和光同尘。赵之谦
扫地焚香得清福，麤荼澹饮足平安。赵之谦
嵩社异闻脩月宝，汉官传授俟风苻。赵之谦
爱敬古梅如宿士，护持新笋似婴儿。赵叔孺
蓬莱崇山星宿巨浸，薜萝仙侣猿鹤灵襟。胡公寿
佳景天然满眼山川图画，雅怀自得四时风月楼台。胡公寿
山巌目幽邃，蘺菊最清妍。袁希濂
春发其华秋结其实，兰亭脩禊暮春之初。袁希濂
武侯才学一言静，董子天人三策醇。陈希祖
不独江天解空阔，听教鱼鸟自浮沉。陈希祖
世泽绵长莫如积德，家声克振还是读书。陈希濂
窗含水曲琴书韵，人读花间字句香。姚俊卿
学於古训乃有获，天之生物因其才。叶楚伧
蝉吟古柳声相续，萤避溪风堕又飞。商衍鎏集剑南句
王良善御伯乐知马，延陵适鲁荷蒉隐名。集易林句
安石堂前花开玉树，香山座上酒进金樽。章太炎
流水不腐户枢不蠹，芝草无根醴泉无源。吴淑娟
黄鹤画痕香篆古，青山琴况月轮高。汪恭
自搔短鬓秋风裏，谁种幽花细雨边。章士钊
壁挂无弦琴，架存有耳鼎。周鹏翥
幽鸟相逐，奇花初胎。沙曼翁精品
相见亦无事，不来忽意君。沙曼翁精品
清香满堂佛应喜，明月出海天为高。沙曼翁佛语
法雨慈云窥色相，清池明月露禅心。沙曼翁佛语
莲开千柄雪。释道宗
诸佛常获念，百福自庄严。弘一
光明晃耀如星月，智慧境界等虚空。弘一法师
心清水现月，意静天无云。茗山法师
无我无人观自在，非空非色见如来。茗山法师
无我无人观自在，非空非色见如来。茗山***师
溪声尽是广长舌，山色无非清静身。茗山***师
发菩提心宏正法，甙闳糁抢荷茗山***师
有似霜松啭春鸟，忽警云海戏群鸿。王同愈
美酒饮从微醉後，好花看到半开时。孟庆棠
文学纵横乃如此，金石刻画岂能为。大军阀王怀庆
品尝金桔分春色，受用秋香剖木瓜。曾国藩孙婿吴永
座上有花兼有酒，客来能画亦能诗。边寿民
秋水才深四五尺，野艇恰乘两三人。何海霞
亭间流水自今古，花木精神亦永年。张载阳
丹砂快浥长春酒，绿笈同符大衍筹。曹宗瀚精
得见来禽与青李，常撞大吕应黄钟。哈锐对
袖中异石未经眼，海上奇云无盈胸。晏济元
万事忘情知我拙，一生襟抱与谁同。高野侯
地临曲水光风至，门眺远山永日开。谢家宝
园林如画须佳客，风月常新要好诗。温鸣剑
天半朱霞云中白鹤，山间明月江上清风。李钟豫
碧涧生潮朝自暮，青山如画古犹今。卞葆彤
屏东舫西花南研北，冶冬销夏延秋欵冬。阮元
把酒却逢星涨满，行厨遥映小山开。沈曾植
横云岭外千重树，秋色廧头数点山。陈介祺
子由联牀君谟接席，元方执杖慈铭奉尊。陈夔龙
呼酒捻花谈故事，栽松种竹是家风。陈三立
清露晨流新桐初引，真花蹔落画树长春。樊增祥
逢吉能占天下事，同名愿说地中山。方尔谦
文质相含济以学问，洁清自处造於高明。冯誉骥
知书必通汉隶，得稼不患春荒。高垲
文成规矩思合符契，理有典型义吐光芒。高垲
秘笈琅函备在藏室，芝兰玉树生於庭阶。高垲
读书有味如谏果，饮酒此心同活云。顾蓴
齿牙吐慧豔於雪，肝胆照人清若秋。顾光旭
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。黄葆戉
天下何曾有山水，居人不自解东西。杨岘
银灯夜作华亭月，华栋朝飞南浦云。李文田
移酒近花坐明月，拥炉闲阁赋幽香。李宗瀚
清流写石垂杨合，轻骑盤阿晓日升。林直勉
询道求中容舆自翫，澄心善照光曜旁流。鲁琪光
正欲清谈逢客至，偶思小饮报花开。梅调鼎
华藻金章素质玉洁，言泉秋水词峰夏云。那彦成
闲吟佳句对飞鹤，应写黄庭换白鹅。祁寯藻
闲居必种数竿竹，老笔常生五色花。钱沣
功业会看钟鼎上，声华已在搢绅闲。钱泳
且从少傅论中隐，拟向灵君乞上池。谭组云
唯孝友乃可保家，舍诗书无以启後。汤金钊
品节详明德性坚定，事理通达心气和平。汤金钊
文章固自有机杼，官职况己登清华。汤贻汾
此生初饮庐山水，古来惟有谪仙词。陶濬
茹芝饵黄贵寿无极，据斗邩懈5摮4妗H~恭绰
试遣凉风醒酒面，谁家水调唱歌头。易大厂
瑶林藻吐琼章绚，银籀光依紫露华。永瑢
行兹四德乃立天则，序时五福讫用康年。杜就田
有人载酒寻诗去，曾自携锄种月还。李刚田
春气为诗人所觉，夜坐使画理自深。馀集
善政得祥气应时雨，养贤致福禄若阳春。张问陶
夔龙一顾重，鸑鷟有时鸣。赵石
归来趁别陶弘景，欵段还逢马少游。赵石
香浮深院梅花发，翠绕重帘燕子间。赵光
书拥百城竹敌千户，云絣四座花芬两楹。赵光
琅嬛石室历观秘笈，瀛洲玉醴令人长生。朱昌颐
竹裏坐消无事福，花间补读未完书。宋湘
先民颐意潜山隐几，春木载荣布叶垂阴。俞钟颖
不作寒暄只谭风月，焉知鸿鹄且食蛤蜊。林语堂
东风已绿瀛洲草，阁道逥看上苑花。田国俊
子固精神坡老气，茶山衣钵放翁诗。曽熙
绿阴煮茗闲评画，翠袖焚香静检书。朱铿
人得交游是风月，天开图画即江山。曹锟
法说三生石，祥开五色云。藏书家瞿启甲
太华三峰河原九曲，昆山片玉桂林一枝。钱罕沙孟海之师
道室焚香勤守白，虚窗点易静研朱。王学庸
积善之家必有馀庆，至罩揽梢郧爸：谓B颖
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。赵冷月
长爪修眉李昌谷，婵娟罗绮褚河南。赵世骏
操存正固称完璞，陶铸含弘若浑金。李金新（郑板桥）
名花美玉悟心性，竹院云霞落景光。张静庐
榻琴壁剑樽春酒，瓶柏炉香案古书。李清辉
自喜轩窗无俗韵，亦知草木有真香。贺瑞麟
青山有雪存松性，碧落无云称鹤心。李健
云霞词***珪璋度，川岳精神松柏心。裘昌年
闲中日长静裏天大，桐间露落柳下风来。唐文治
座上闲商烹茗法，案头时有乞花书。李岷琛
龙公试手初行雪，鸭嘴敲烟共锄葠（shen）。廖纶
佐时理物天舆厥福，含和履仁帝赖其勲。邵松年
拨翠爱扪螭腹鼎，砑光新试雁头牋。辛葆鼎
雄鸡起舞天下白，绿竹迎风秋菊开。王大仁
振起清风郁为时栋，独秉先觉用垂颂声。马公愚
德性内含玉温金粹，英华外发水媚山辉。苑钟山
杰阁飞楼向空跨，珊瑚玉树交柯生。民国段民达
不交孔文举，将从田子春。民国七子山人
月落尚余山桂白，露零先著海棠清。吴丈蜀
晓豔远分金掌露 暗香深惹玉堂风。（描写牡丹）
碧落青山飘古韵，绿波春浪满前坡。谢稚柳
东土达摩传玅谛，南海六祖证菩提。文怀沙
欲无後悔须修己，名有歬因莫羡人。文怀沙
燕知社日辞巢去，菊为重阳冒雨开。皇甫冉
万年老竹化为舆可，大地春水尽是天随。戴恩溥
古松奇似老名士，初月媚於新嫁娘。张树侯
读书事业古相许，为证风流今在兹。陈亮畴
以道卷舒犹自适，舆时消息得天游。吴郁生
雄鸡一唱天下白，喜鹊双飞地上春。张希文
闲愁消遣慿三酉，冷语揶揄喜半聋。费新我
闲寻野寺听秋水，时酌山醪读古书。陈宝琛
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。传嘉仪
闲看秋水心无事，长揖丰年贵有馀。许乃普
言必典彝行脩坛宇，门无尘杂家有赐书。肃亲王
祖述家业先以敬让，覃思旧制稽之中和。刘末林
研史鉴今寒窗古寺，观云听雨奇石空潭。严昭裕
古藤饮涧通猿径，老树留腔借鹭巢。吴徵
图其艰以思其易，言有物而行有恒。王献琛
敷土奠山大禹力，播谷脚稼後稷功。吴佩孚
芙蓉夜月开天境，杨柳春风拥画图。徐觉
十亩苍烟秋放鹤，一帘凉月夜横琴。孙嘉梦
林深幽静无寻处，松老清奇不问年。曹广桢
仁义为友道德为师，风霜其操铁石其心。杜淩汉
倚石疏篁斜见屋，俯池老树曲通桥。藏书家章钰
清似钓舩闻夜雨，炯如流水含青苹。吴永
长畛俳佪桒重，青洲步拾兰苕旾。许承尧
剑客酒客慷慨至，梨花梅花参差开。民国
立脚怕随流俗转，留心学到古人难。乾隆汪镛
金章玉质盖代之华，时雨卿云斯人所望。光绪年间
敦诗说礼藐然高厉，琢质繍章耀此声香。洪钧
脩柯翳竹石，古松（大下面一个止）龙蛇。孔令谷
日晚爱行深竹裏，月明多上小桥头。民国沈宝昌
繍谷只应花自染，镜潭常舆月相磨。潘昌煦
石畔坐消无事福，花间补读未观书。葛介屏
万顷烟波鸥世界，九秋风露鹤精神。葛介屏
海寉风清皎如玉立，云龙气象动舆天游。夏子钊
巌上松多连石立，园中笋每过墙抽。庄蕴宽
小诗戏拟孟东野，後学过呼韩退之。沈卫
光风嘉月四时新，汉壁秦璆千岁品。孔德成
剑气非関月，书香不是花。王学仲
十字长存延陵碑石，千年刻纪武梁祠堂。徐三庚
水如碧玉山如黛，花有清香月有隂。梁世焯
君子有容其德乃大，圣人无欲此心常恬。晓岚姻贤侄李德源
瑞凝橘井桂兰同乐，祥绕槐堂鸾凤亦鸣。严太平
霜清玉斧看脩月，沙煖***自种星。钟孟鸿
九数能齐天道度，六书具见圣人心。吴熙载
幽人自种千头橘，稺子新畦五亩蔬。金棻
清坐使人无俗气，虚堂尽日转温风。顾濂
树德建言日新***，腾声飞实勋荣家。***老师符铁年
道不远人子臣弟，学惟逊志乐诗书。陈铣
但作得来皆事业，若推不去即因缘。陈介祺
试碾露芽烹白雪，直教霜枿放萅妍。陈介祺
策马来游花放处，泛舟时出柳荫中。陈修榆
诗家幸有巌华谷，心镜忽入造化机。陈宝琛
临风玉树侍}上，承露金茎霄汉间。陈履和
快意鹤筹多福泽，齐眉鸿案有光辉。陈永昌
正如春风弄群卉，且邀明月伴孤斟。陈宝琛
已洁心源超世表，只将诗句答年华。陈宝琛
常怀忠厚传家久，多读诗书继世长。陈其***
芳草有情雁横南浦，夕阳无语人倚西楼。陈孚恩
蹈信履龢立德隆礼，根道荄兿抱淑守真。陈云程
工部文章如虎变，羲之妙笔在鹅群。杨杰
茶烟满室写墨竹，花雨一帘观白鷳。杨岘
芋火围罏支輭局，菭枝缀玉写疏香。杨天骥
是酒是诗仙欲醉，如歌如舞客同欢。杨之光
玉醴石泉含韵味，松风鹤露见精神。杨能格
兰气蔼迎风绪细，桂香清挹露华浓。杨能格
碧山人来明月作画，金尊酒满奇花初胎。杨荣绪
清节横秋显君子，幽兰在室观善人。李健
红豆晓云书柿叶，碧螺春雨读梅花。李烇
是真仁厚必多寿，惟大聪明不恃才。李奉璋
文鵉对舞珍珠树，海燕双栖玳瑁梁。李鸿章
忌我安知非赏识，欺人到底不英雄。李凤苞
灯开莲炬迟归舍，露润霜毫早校书。李殿林
榻琴壁剑樽春酒，瓶柏炉香案古书。李清辉
能为劲草难风折，不是梅花易雪欺。李锡九
月移花影沉波底，风卷潮声入树间。李炤麟
照我灯花宜酒食，逢君烟水话菰芦。李佐贤
秘色甆瓯翥鳯团，下巌石研浮龙剂。李广鸿
太华奇观万古积雪，广陵妙境八月惊涛。李彪
周情行道立身得地，倚天有力画日须才。李素
地负海涵日光玉洁，政平民豫岁稔时龢。李宗翰
汉镜词仙人不来老，晋専字君（宜）***。李育
石出涧中苍虎渡，松当云半老龙行。黄龙
天下事当撒手作，世间人到信心难。黄兴
至人无心亦无法，古者养民如养儿。白遇道
文章***润鸿业，诗礼趋庭多象贤。白赓梅
连林人不觉，独树众乃奇。赵古泥
旧事微参柱下史，雄谭***枕中书。赵铁山
巧叠峰峦迷造化，妙添廊槛乱云烟。赵朴初
春山北苑屏间画，秋水南华架上书。赵叔孺
明月超然怀远鉴，绪风和处得春生。赵世骏
内怀温润外撮强虐，功绵日月名勒管弦。赵垿
蓬岛春生柏年海岳，灵芝秋实松纪神仙。赵穆
祖宗功德俎豆千秋，子孙燕翼益寿万年。赵以炯
名碑临***藏拙，佳句吟来少胜多。张玉昌
春风拂槛露华浓，秋月当窗云影淡。张之万
书有未曾经我读，事无不可对人言。张士鋥
十分潋灩社醅浓，一尺轮囷霜蟹美。张大千
丽日晓开仁寿镜，春风先到吉祥花。张百熙
青山绿水共为邻，白云明月皆由我。张元济
秋似美人无碍瘦，山如好友不妨多。张问陶
秋水为神玉为骨，词源如海笔如椽。张百熙
雨润北牕看洗竹，霜清南亩课剶桒。张丰勋
欲知世味须尝胆，历尽艰难好作人。张今铎
有琴悦心有书悦目，如月之曙如气之春。张之万
读圣贤书三思有益，做仁义事百忍无忧。张树明
大翼垂天九万里，高松拔地三千年。孙衣言
歌词自作风格老，诗卷长留天地间。孙思敬
天宝戴经先月令，河间周礼补冬官。孙孟起
雨惊诗梦来蕉叶，风载书声出藕花。孙蒙起
槑底清风处士庵，柳边龢气蘓公路。孙毅
此方定是神仙宅，一室可为安乐窝。孙宸
湖山入画浑如梦，天地无私亦有情。孙廉堂
九列绨缃罗寳绘，双清心迹拟冰壶。孙有恭
煮酒品茗居隣云鹤，嗜书读画翰墨陶情。孙轶青
未忘麈尾清谈兴，尚耐蝇头细字书。光绪拔贡孙蒙起
揽古为怀期异地，临流有会尽同情。吴鲁
偶得佳句放声笑，欣见故人撃地歌。吴隐
物外真游来几席，诗中妙语属濠梁。吴郁生
谢傅心情托山水，子瞻风骨是神仙。吴景濂
蓬莱去此无多路，田园荒尽尚微苗。吴佩孚
大开窗户纳宇宙，闲拂尘埃看鼎钟。吴谷祥
手顿羲和不敢夕，心期房宿再生天。吴道熔
白云劝尽杯中物，青眼看他世上人。吴佩孚
一春乐趣林间水，九日清游竹外山。吴待秋
敦孝（考？）友睦婣任恤六行，读诗书易礼春秋五经。吴心谷
不设藩篱恐风月被心拘束，大开窗户放江山入我襟怀。吴廷康
为删绮语微存戒，即使清吟亦费才。沈寐叟
城隅渌水明秋日，江上诗情为晚霞。沈金宝
山外澹云无墨画，林间疏雨有声诗。袁龙
读古寄怀千载上，惊人佳句六朝前。袁阜存
欢若平生如夙好，真知要道不多言。袁金铠
雪窗快展时晴帖，山馆闲临欲雨图。袁世凯
酒佳肴颂声并作，露礼泉和气所具。王圩
守身气量须宏，处世操持当慎重。王福厂
龙吟虎啸一时发，蓬阁桃源两处分。王提
风流人物东西晋，台阁文章大小蘇。王缄三
一园竹占三分绿，十笏山当四面门。王鸿飞
石壁挂藤通篆意，桐荫滴露聆琴声。王建源
野石坐山王气象，老草风拂鹤精神。王寿臣
五岳圭棱河气势，六经根柢史波澜。王鸣盛
行事莫将天理错，立身当舆古人争。王钝根
品格自超梅以上，交游只在竹之间。王儒楷
诗爱不经人道语，酒耽适有兴来时。王福田
月明酌酒杯邀李，日暖临窗字写王。王文才
神仙攸同控物自富，性情所至著手成春。王栋
戏掬清泉洒蕉叶，自锄明月种梅花。庄蕴宽
周鼎商彝见蝌蚪，剡藤蜀茧照松烟。傅淦傅斯年祖父
鹤群常绕三珠树，鼇背高瞻五色云。刘墉父亲刘统勋
巌前依仗看流水，松下横琴待鹤归。石兆麟
能吃苦方为志士，肯吃亏不是痴人。倭仁
昌黎为诗原本经传，仲长乐志呼吸清和。楮德彝
炽炭一罏贞玉性，浓霜千磵老松心。江友樵
奇书古画不论价，红树青山合有诗。贾鸣梧
怀古人若不可及，生今世岂能无情。台静农
中堂内容是：“浩生不害问日乐正子何人也?孟子曰：善人也，信人也。何为善？何为信？曰：可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓神，乐正子二之中，四之下也。”
快雪时晴佳想安善，惠风和畅游目骋怀。汪鸿藻
瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。周情
疏影在窗梅得月，凉云满地树粺煛N憾麇a
效张公多书忍字，法司马广积阴功。恩杰
美酒饮教微醉後，好花看到半开时。蘇渊雷
鹿苑泽光聚福慧，鸣琴景色呈吉祥。邱振中
俪傥纵谈天下事，才华拓駈古人风。陆恢
秋月春花不少佳处，高山流水别有知音。民国
离别不堪无限意，艰危深仗济时才。谢无量
雅言诗书执礼，益友直谅多闻。民国钟应熙
春风有信来廿四，太华之高极五千。柏文蔚
客来湖上逢云起，僧住峰巅话月明。柏文蔚
褚虞著述唐贞观，王谢壶觞晋永和。何蒙孙
矮纸凝香供小草，湲T吹雪试新茶。高式熊
多种梅花吟好句，遍寻蕉叶写新诗。宋玉麟
钱钟书在《什么是真正的交情》也说过：“虽然要新的才有趣，朋友还让旧的好。”最后却表达了“真正的友谊，是比精神或物质的援助更深微的关系。”他把这种关系生动地描写出来，真正做到了抉发精微。除了那些精神（直谅多闻的益友）或物质的援助之外，他解释道：“这并不是说，朋友对于你毫无益处；我不过解释，能给你身心利益的人，未必就算朋友。朋友的益处，不能这样拈斤播两的讲。真正的友谊的形成，并非由于双方有意的拉拢，带些偶然，带些不知不觉。在意识层底下，不知何年何月潜伏着一个友谊的***；咦！看它在心面透出了萌芽。在温暖固密，春夜一般的潜意识中，忽然偷偷的钻进了一个外人，哦！原来就是他！真正友谊的产物，只是一种渗透了你的身心的愉快。没有这种愉快，随你如何直谅多闻，也不会有友谊。接触着你真正的朋友，感觉到这种愉快，你内心的鄙吝残忍，自然会消失，无需说教似的劝导。你没有听过穷冬深夜壁炉烟囱里呼啸着的风声么？像把你胸怀间的郁结体贴出来，吹荡到消散，然而不留语言文字的痕迹、不受金石丝竹的束缚。”钱先生把友情的发生讲得跟爱情的相遇一样美妙，其实弗洛姆也说过爱情是一种特殊的友情。那么是不是“真正的交情”就等同于爱情呢？
作者主张“素交”，说：“一个‘素’字把纯洁真朴的交情的本体，形容尽致。素是一切颜色的基础，同时也是一切颜色的调和，像白日包含着七色。真正的交情，看来像素淡，自有超越死生的厚谊。***使交谊不淡而腻，那就是恋爱或者柏拉图式的友情了。”也就是说，“真正友情”是素而且淡的，“恋爱或柏拉图式的友情”则是素而且腻。由此可见，真正的友情与爱情的区别，不在“素”，而在“淡”“腻”之上。两个表面上相反的术语结合起来，一般都能代表一种相对较高的境界。类似的议论常见于中国古代文论，如苏轼评柳宗元、韦应物，说其“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”；评陶渊明“其诗质而实绮，癯而实腴”：都是如此。事实上如果能把“素”和“腻”融为一体，也就是从真正的交情升华为恋爱或者柏拉图式的友情。而且柏拉图式的友情在钱钟书看来是在“真正的交情”之上，因为它不仅仅是友情，而是近于或等于爱情。
因此，可以说真正的爱情一定有柏拉图式的友情。
某个感性多愁型的同学，来到一个新环境，却显得落落寡欢，感慨说那几个从小玩到大的朋友才是最真最好的。言下之意，就是指现在很难交到更真更好的朋友了。这样就简单用时间来衡量友情，更何况一个二十出头的人，未来的人生还长，现在碰到的将来也会变旧交。其实，如果明白真正的交情带给我们的是一种不可言喻的身心愉快，并且在这种情境下，我们会心甘情愿做出努力向上的改变和给予不计回报的付出，那么心态会完全不一样。生活的奇妙，就在于有形形的可能发生。倾盖之交，一见如故，简直妙不可言呢。夏志清还曾在信中说过：“我现在很赞成老式盲目结婚法，新人只看见过一两次，居然即行同居，这样我认为还有点***。像新式大家先玩了一两年再结婚，我认为已经玩得‘味道缺缺’，结婚必定勉强而乏味。”文人之言，不必尽信。但这种新鲜感不就是生活的奇妙之处吗？
关于真诚的词语：开诚布公、情真意切、赤胆忠心、披肝沥胆、推心置腹。
关于真诚的名言：
1、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！
孔子——《论语·为政》，朝代：春秋
释义：一个人如果不讲信用，真不知道他还能干什么事情。
大车没有輗，小车没有辄，他怎么能走呢！
2、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
出处：《孟子·离娄上》?
作者：孟子·战国
释义：诚实是天地之大道,天地之根本规律.追求诚信,则是做人的根本原则.
3、非直谅多闻之人，不能得直谅多闻之友。?
出自：（清）申居郧《西岩赘语》
释义：不是正直、信实、知识渊博的人，不能得到正直、信实、知识渊博的朋友。
4、精诚所至、金石为开。
出自：（汉）王充《论衡·感虚篇》。?
释义：人的真诚所达到一定程度，能感动天地，使金石为之开裂。又称“精诚所加，金石为亏”。?
5、受人之托，终人之事。?
出自：（元）高则试《琵琶记》。
释义：既然接受别人委托，就要把事情办好。
关于真诚的词语
1、开诚布公
解释：开诚：敞开胸怀，显示诚意。指以诚心待人，坦白无私。
示例：上头的公事是叫地方官时时接见商人，与商人～，联络一气。 ◎清·李宝嘉《官场现形记》第五十四回
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词推诚相见、开诚相见、推诚布公、事不保密、披肝沥胆、肝胆相照、待人以诚、推心置腹、委以心腹、推心致腹、推襟送抱、肝胆照人、坦怀相待、真心诚意、开心见诚、难言之隐、胸有城府、襟怀坦白
反义词惺惺作态、尔虞我诈、钩心斗角、巧言令色、掩耳盗铃、勾心斗角、明枪暗箭
2、情真意切
解释：指情意十分真切。
示例：那一对影子已做了半截夫妻，如今～，实是分拆不开。 ◎清·李渔《合影楼》第二回
3、赤胆忠心
解释：赤：比喻真纯。形容十分忠诚。
示例：又有公子一个嬷嬷爹，这人姓华名忠，年纪五十岁光景，一生耿直，～。 ◎清·文康《儿女英雄传》第一回
语法：联合式；作谓语、宾语、状语；含褒义，指对集体的忠诚
近义词露胆披诚、鞠躬尽瘁、耿耿此心、披肝沥胆、肝胆相照、忠心耿耿、忠心赤胆、赤子之心、全心全意、赤诚相见、丹成相许、呕心沥血、碧血丹心、一寸丹心、忠贞不渝、一寸赤心、沥胆披肝
反义词卖身投靠、心怀叵测、口是心非、阳奉阴违、背信弃义
4、披肝沥胆
解释：披：披露；沥：往下滴。比喻真心相见，倾吐心里话。也形容非常忠诚。
示例：我每遇着我所敬爱而知心的人，就喜欢～地畅谈。 ◎邹韬奋《经历·初出茅庐》
语法：联合式；作宾语、状语；含褒义
近义词忠心耿耿、诚心诚意、披沥肝胆、同心协力、丹成相许、倾肝沥胆、开诚布公、推诚相见、肝胆照人、真心诚意、赤胆忠心、输肝沥胆、沥胆披肝、同心同德、推心置腹、胸有城府、开诚相见、肝胆相照、碧血丹心、推心致腹、赤诚相见、委以心腹
反义词尔虞我诈、貌合神离、钩心斗角、***仁***义、勾心斗角
5、推心置腹
解释：把赤诚的心交给人家。比喻真心待人。
示例：由于他平素对朝廷不满，又感于尚炯的～，就把他平日不轻对人谈的话都谈了出来。 ◎姚雪垠《李自成》第一卷第二十六章
语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义
近义词推诚相见、一心一意、委以心腹、披肝沥胆、肝胆相照、贴心贴腹、诚心诚意、推诚置腹、推心致腹、赤诚待人、真心实意、坦怀相待、开诚布公、畅所欲言、开心见诚、专心致志
反义词明争暗斗、疑鬼疑神、居心叵测、甜言蜜语、尔虞我诈、勾心斗角、不可告人、巧言令色、钩心斗角、笑里藏刀、虚与委蛇
《学而篇第一》
1、学而时习之2、不亦乐乎4、巧言令色5、一日三省6、三省吾身7、入孝出悌8、行有余力9、贤贤易色10、言而有信11、慎终追远12、温良恭俭让13、小大由之14、敏于事慎于言15、贫而乐道16、精益求精17、告往知来
《为政篇第二》
1、众星拱北2、北辰星拱3、一言以蔽之4、三十而立5、而立之年6、不惑之年7、知命之年8、耳顺之年从心所欲10、犬马之养11、因材施教12、温故知新13、君子不器14、周而不比15、学而不思则罔，思而不学则殆16、异端邪说17、知之为知之，不知为不知18、多闻阙疑19、言寡尤，行寡悔20、举直措枉21、人而无信，不知其可22、见义勇为
《八佾篇第三》
1、是可忍，孰不可忍2、杞宋无征3、了如指掌了若指掌如指诸掌4、告（gù）朔饩（xì）羊5、爱礼存羊6、乐而不*7、哀而不伤8、成事不说9、既往不咎不咎既往10、尽美尽善
《里仁篇第四》
1、里仁为美2、造次颠沛3、观过知仁4、朝闻夕死5、恶衣恶食6、无适无莫7、一以贯之8、见贤思齐9、游必有方10、一则以喜，一则以惧11、讷言敏行
《公冶长篇第五》
1、瑚琏之器2、闻一知二3、闻一知十4、朽木不雕朽木难雕朽木不可雕5、朽木粪土朽木粪墙6、听其言而观其行7、敏而好学8、不耻下问9、善与人交10、三思而行三思而后行11、愚不可及12、斐然成章13、不念旧恶14、安老怀少15、计过自讼
《雍也篇第六》
1、行不贰过2、迁怒于人3、肥马轻裘乘肥衣轻4、周急继乏周急济贫周贫济老5、犁生骍角6、一箪一瓢7、箪食瓢饮8、陋巷箪瓢9、不改其乐10、不堪其忧11、行不由径12、祝鮀之佞13、文质彬彬14、敬而远之15、先难后获16、乐山乐水17、从井救人18、博文约礼19、中庸之道20、博施济众21、立人达人22、能近取譬
《述而篇第七》
1、述而不作2、信而好古3、爱素好古4、学而不厌5、诲人不倦6、不愤不启7、不悱不发8、举一反三9、一举三反10、一隅三反11、用行舍藏12、一虎不河13、暴虎冯河14、死而无悔15、临事而惧16、执鞭随蹬17、不知肉味三月不知肉味18、求仁得仁19、饮水曲肱20、饭蔬饮水21、曲肱而枕22、乐在其中23、富贵浮云24、发愤忘食25、乐以忘忧26、不知老之将至27、生而知之28、怪力乱神29、三人行必有我师30、择善而从
《泰伯篇第八》
1、战战兢兢2、如临深渊3、如履薄冰4、人之将死，其言也善5、犯而不校6、六尺之孤7、托孤寄命8、任重道远9、死而后已10、笃信好学11、不在其位，不谋其政12、学如不及，犹恐失之13、巍巍荡荡14、卑宫菲食
《子罕篇第九》
1、斯文扫地2、空空如也3、仰之弥高4、循循善诱5、欲罢不能6、韫椟而藏7、待贾而沽待价而沽8、善贾而沽9、炫（zuì）玉自售10、逝者如斯11、不舍昼夜12、为山止篑13、苗而不秀14、秀而不实15、后生可畏16、年富力强17、知过必改18、不忮不求19、松柏后凋20、岁寒松柏21、岁寒知松柏22、勇者不惧
《乡党篇第十》
1、侃侃而谈2、侃侃訚訚（yín）3、鞠躬屏气4、敛容屏气5、屏气凝神6、屏声敛息8、适可而止
《先进篇第十一》
1、三复白圭2、三复斯言3、不得其死4、一仍旧贯5、言必有中6、登堂入室升堂入室7、过犹不及8、鸣鼓而攻鸣鼓而攻之10、一日之长11、有勇知方12、春风沂水13、沂水弦歌14、沂水舞雩（yú）
《颜渊篇第十二》
1、克己复礼2、己所不欲，勿施于人3、内省不疚4、司马牛之叹5、死生有命，富贵在天6、恭而有礼7、四海之内皆兄弟8、浸润之谮9、足食足兵10、必不得已11、一言既出，驷马难追12、驷不及舌13、爱之欲其生，恶之欲其死14、片言折狱15、成人之美16、风行草偃17、化若偃草18、察言观色19、一朝之忿20、以文会友
《子路篇第十三》
1、名正言顺名不正言不顺2、手足无措无所措手足3、鲁卫之政4、胜残去杀5、一言兴邦6、一言丧邦9、迩安远至10、欲速不达欲速则不达11、父为子隐12、子为父隐13、言必信，行必果14、斗筲之人15、斗筲之器16、和而不同17、刚毅木讷
《宪问篇第十四》
1、危言危行2、没齿无怨3、见危授命4、谲而不正5、一匡天下6、披发左衽（rèn）7、匹夫匹妇8、匹夫沟渎9、匹夫小谅10、文子同升11、大言不惭12、思不出位13、夫子自道14、以德报怨15、以直报怨16、以德报德17、怨天尤人18、循序渐进19、下学上达20、知其不可而为之21、深厉浅揭
《卫灵公篇第十五》
1、在陈之厄2、君子固穷3、无为而治4、参前倚衡5、志士仁人6、求生害仁7、杀身成仁8、成仁取义取义成仁9、工欲善其事，必先利其器10、人无远虑，必有近忧11、言不及义12、好行小慧13、群而不党14、以言举人15、以人废言16、不以人废言17、直道而行18、小不忍则乱大谋19、众好众恶20、当仁不让21、敬事后食22、有教无类23、道不相谋24、不相为谋
《季氏篇第十六》
1、陈力就列2、持危扶颠3、开柙出虎4、玉毁椟中5、龟玉毁椟6、既来之，则安之7、分崩离析8、大动干戈9、祸起萧墙10、事在萧墙11、直谅多闻12、在色之戒13、血气方刚14、困而不学15、隐居求志16、求志达道17、过庭之训18、诗礼之训
《阳货篇第十七》
1、怀宝迷邦2、岁不我与3、时不我与4、割鸡焉用牛刀5、磨而不磷6、涅而不缁7、不磷不缁8、磨而不磷，涅而不缁9、色厉内荏10、穿窬之盗11、匏（páo）瓜空悬12、道听涂说13、患得患失14、无所不至15、恶紫夺朱16、以紫乱朱以紫为朱17、免怀之岁18、饱食终日19、无所用心20、博弈犹贤21、居下讪上
《微子篇第十八》
1、枉道事人2、父母之邦3、季孟之间4、来者可追5、不敢问津6、四体不勤，五谷不分7、降志辱身8、无可无不可
《子张篇第十九》
1、见危致命2、文过饰非3、即温听厉4、小德出入5、有始有终6、有始有卒7、学而优则仕8、恶居下流9、文武之道10、学无常师11、赐墙及肩12、门墙桃李13、生荣死哀
《尧曰篇第二十》
1、兴灭继绝存亡继绝继绝存亡2、惠而不费3、望而生畏4、不教而杀不教而诛
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