A. 止成语有哪些
永无止境、
饮鸩止渴、
叹为观止、
浅尝辄止、
望梅止渴、
高山仰止、
戛然而止专、
树欲静而风不止属、
心如止水、
学无止境、
止于至善、
令行禁止、
扬汤止沸、
欲言又止、
流言止于智者、
适可而止、
止戈为武、
官止神行、
言谈举止、
知止不殆、
抽薪止沸、
望门投止、
吉祥止止、
漫无止境、
以杀止杀、
止谈风月、
以刑止刑、
止戈兴仁、
止戈散马
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B. 止的成语有哪些
止的成语有哪些（63个）：
永无止境、
饮鸩止渴、
叹为观止、
树欲静而风不止、
浅尝版辄止、
高山仰止、
戛然而权止、
望梅止渴、
心如止水、
止于至善、
学无止境、
令行禁止、
扬汤止沸、
止戈为武、
欲言又止、
适可而止、
流言止于智者、
言谈举止、
知止不殆、
望门投止、
抽薪止沸、
官止神行、
漫无止境、
吉祥止止、
以杀止杀、
止谈风月、
举止大方、
举止娴雅、
以刑止刑
知足知止、
如丘而止、
不随以止、
止戈兴仁、
举止自若、
止渴思梅、
知止不辱、
心同止水、
止戈散马、
以汤止沸、
伊何底止、
扇火止沸、
绝薪止火、
射像止啼、
规行矩止、
止沸益薪、
说梅止渴、
流行坎止、
叹观止矣、
生功止过、
以火止沸、
以煎止燔、
纵风止燎、
靡所底止、
山止川行、
为山止篑、
一噎止餐、
举止不凡、
止暴禁非
举止失措、
投膏止火、
不塞不流，不止不行、
绝薪止火、
探观止矣
C. 带有止的成语有哪些成语
永无止境、
饮鸩止渴抄、
叹为观止、
浅尝辄止、
望梅止渴、
高山仰止、
戛然而止、
树欲静而风不止、
心如止水、
学无止境、
止于至善、
令行禁止、
扬汤止沸、
欲言又止、
流言止于智者、
适可而止、
止戈为武、
官止神行、
言谈举止、
知止不殆、
抽薪止沸、
望门投止、
吉祥止止、
漫无止境、
以杀止杀、
止谈风月、
以刑止刑、
止戈兴仁、
止戈散马
D. 与止有关的成语
止有关的成语 ：
止渴望梅、
纵风止燎、
望梅止渴、
止谈风月、
饮鸩止渴、
知足知止、
永无止境、
止戈为武、
止渴之梅、
戞然而止、
以火止沸、
举止不凡、
止戈散马、
绝薪止火、
学无止境、
止于至善、
止戈兴仁、
止暴禁非、
扇火止沸、
死而后止、
禁止令行、
言谈举止、
心如止水、
以汤止沸、
靡所底止、
投膏止火、
心若止水、
举止娴雅、
鱼轩莅止、
不随以止
E. 与止相关的成语，带止字的成语，止字成语大全，止
树欲静而风不止、叹为观止、浅尝辄止、适可而止、高山仰止、戛然而止、令行禁止、欲言又止、言谈举止、望门投止、吉祥止止、知足知止、如丘而止、靡所底止、规行矩止、流行坎止、不随以止、伊何底止
F. 止的成语有哪些
止的成语
：
适可源而止、
浅尝辄止、
戛然而止、
饮鸩止渴、
叹为观止、
永无止境、
望梅止渴、
学无止境、
令行禁止、
心如止水、
树欲静而风不止、
举止大方、
纵风止燎、
止谈风月、
知足知止、
止渴之梅、
止戈为武、
戞然而止、
举止不凡、
绝薪止火、
以火止沸、
止于至善、
靡所底止、
死而后止、
止戈兴仁、
止戈散马、
心若止水、
止暴禁非、
投膏止火、
不随以止
G. 止的成语有哪些
止的成语有：浅尝辄止、适可而止、戛然而止、饮鸩止渴、叹为观止。
1、浅尝辄止 [ qiǎn cháng zhé zhǐ ]
解释：辄：就。略微尝试一下就停下来。指不深入钻研。
示例：做事情不能浅尝辄止，要持之以恒，这样才能成功。
语法：连动式；作谓语、定语；含贬义
2、适可而止 [ shì kě ér zhǐ ]
解释：适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。
出自：《论语·乡党》：“不多食”宋·朱熹注：“适可而止，无贪心也。”
示例：从来没有暴风雨能够持久的。果然持久了，我们也吃不消，所以我们要它～。 ◎闻一多《宫体诗的自赎》
3、戛然而止 [ jiá rán ér zhǐ ]
解释：戛：象声词。形容声音突然终止。
出自：清·章学诚《文史统义·古文十弊》：“夫文章变化，侔于鬼神，斗然而来，戛然而止，何尝无此景象？”
示例：就这一句，～，听来格外令人注意。 ◎高阳《玉座珠帘》下册
4、饮鸩止渴 [ yǐn zhèn zhǐ kě ]
解释：鸩：传说中的毒鸟，用它的羽毛浸的酒喝了能毒死人。喝毒酒解渴。比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。
出自：《后汉书·霍谞传》：“譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉。”
示例：杨嗣昌的加征练饷办法是使朝廷～。 ◎姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
5、叹为观止 [ tàn wéi guān zhǐ ]
解释：叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。
出自：《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”
语法：连动式：本身是一动宾式短语，可充当句子的谓语部分；注意点 如果句子主语是物或者是其他人，要在“叹为观止”前加“令（观看的）人”，如果主语直接是观看者，就不需要加。
H. 带止的成语有哪些
抽薪止沸 薪：柴草；沸：沸腾。抽掉锅底下的柴火，使锅里的水不再翻滚。比喻从专根本上解决问题。
高山仰止属 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
官止神行 指对某一事物有透彻的了解。
吉祥止止 第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆。
戛然而止 形容声音突然终止。
I. 带止字的成语有哪些成语
抽薪止沸 薪：柴草；沸：沸腾。抽掉锅底下的柴火，使锅里的水不再翻滚。比喻从根本上解决问题。
高山仰止 高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
官止神行 指对某一事物有透彻的了解。
吉祥止止 第一个止字是留止的意思，第二个止字是助词。指喜庆。
戛然而止 形容声音突然终止。
举止失措 措：安放，放置。举动失常，不知如何办才好。
举止娴雅 娴：文雅。形容女子的姿态和风度娴静文雅。
举止言谈 行为举动和说话言论。指人的外在风度。
绝薪止火 绝：断绝；薪：柴草。断绝柴草，使火停止燃烧。比喻从根本上彻底解决问题。
令行禁止 下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。形容法令严正，执行认真。
流行坎止 流：水顺势流；坎：低陷不平。顺流而行，遇险即止。比喻顺利时出仁，遇挫时退隐。
流言止于智者 没有根据的话，传到有头脑的人那里就不能再流传了。形容谣言经不起分析。
J. 带有止的成语有哪些
适可而止、
浅尝辄止、
戛然而止、
饮鸩止渴内、容
叹为观止、
望梅止渴、
永无止境、
学无止境、
令行禁止、
树欲静而风不止、
心如止水、
举止大方、
止戈散马、
纵风止燎、
止谈风月、
绝薪止火、
止于至善、
止渴之梅、
投膏止火、
止戈为武、
戞然而止、
以煎止燔、
不随以止、
以刑止刑、
知足知止、
不塞不流，不止不行、
靡所底止、
举止不凡、
欲言又止
止字四字成语大全如下：
官止神行、举止不凡、举止自若、举止大方、禁止令行、举止娴雅、举止失措、举止言谈、坎止流行、山止川行、知止不殆、知止不辱、止于至善、止渴望梅、止渴思梅、止戈兴仁、止戈散马、止沸益薪、止戈为武、止谈风月、止暴禁非、止循资序、止戈之武、止渴饮鸩、止足之戒、抽薪止沸、吉祥止止、绝薪止火、漫无止境、说梅止渴、扇火止沸、射像止啼。
叹观止矣、探观止矣、投膏止火、为山止篑、望梅止渴、学无止境、心如止水、心同止水、以杀止杀、永无止境、以刑止刑、一噎止餐、以煎止燔、以火止沸、以汤止沸、扬汤止沸、饮鸩止渴、纵风止燎、禁暴止乱、生功止过、不随以止。
造句：
1、这种止疼药真管用，吃了就见效。
2、谣言止于智者，人云亦云，实在不可取。
3、这身板子，真是仰之弥高，景行景止啊。
4、谣言止于智者，否则就会造成三人成虎的***象。
5、然钟声忽止于急雨兮，但闻撒旦之欢声笑语。
6、流言止于智者，只有糊涂的人才去相信它。
7、人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。
8、虽然谣言止于智者，但是三人成虎，亦能混淆视听。
9、谣言止于智者，像这种道听途说的话，为何要相信？
10、然犹不免一言其非者，岂非物议沸腾，事势迫切而不可止欤？
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
与***，走到一座山脚下，见一株大树，枝繁叶茂，耸立在大溪旁，特别显眼。但见这树：其粗百尺，其高数千丈，直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地。庄子忍不住问伐木者：“请问师傅，如此好大木材，怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年？”伐木者似对此树不屑一顾，道：“这何足为奇？此树是一种不中用的木材。用来作舟船，则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具，则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子，则易受虫蚀，此乃不成材之木。不材之木也，无所可用，故能有如此之寿。”
听了此话，庄子对***说：“此树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”***恍然大悟，点头不已。庄子又说：“树无用，不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪，痔疮之人，巫师认为是不祥之物，故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他，故能终其天年。形体残废，尚且可以养身保命，何况德才残废者呢？树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保身也。”庄子愈说愈兴奋，总结性地说，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。”
新年纳余庆；
嘉节号长春。
——这是五代十国蜀国国君孟昶的一幅桃符对联，也是我国有历史记载的第一副春联，从字面上看,“纳”即“享受”；“余庆”,旧指“先代的遗泽”,《易经?坤?文言》：“积善之家,必有余庆。”上联的大意是：新年享受着先代的遗泽.下联的大意是：佳节预示着春意常在。全连蕴含着喜迎新春、祈求幸福的意思。对联的头尾还嵌入“新春”两个字，中间嵌入了“嘉节”两个字，合起来“新春嘉节”，非常巧妙。
一元复始;
万象更新。
——这是一副传统春联，深得世人喜爱，所以使用非常普遍广泛，影响较大。联意为：新的一年又开始了，世间一切事物都除旧布新，得以新生和发展。“一元复始”，指新的一年又要开始。“万象”，指宇宙间的一切事物或景象。“更新”，除旧布新。联语紧切新春佳节世人辞旧迎新的心态，简洁明快，言约意丰，凝炼工整。因此，人们除了单独作春联外，还常常以它为春联的基本词组，构成较长的新春联，如“一元复始春光好;万象更新喜气多。”“瑞气盈门，一元复始;春风拂面，万象更新。”等。
人登寿域;
世跻春台。
——这也是一副传统春联。春为一岁之首。中国民俗，不论出生在哪个月份，大多以“过一年，长一岁”推算，而健康长寿又几乎是所有人的愿望。此联就是表达的这个祝福。“寿域”，指***得尽天年的太平盛。“春台”，春日登眺览胜之处。常作太平盛世的象征。联语既切春节，又含祝福，言简而意深。
爆竹一声除旧;
桃符万户更新。
——这是一副传统春联。此联出典于王安石《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户幢幢日，总把新桃换旧符。”爆竹、桃符都是古代人们在春节时用来驱除邪鬼的道具。现在春节燃放鞭炮，过去没有发明火药之时没有鞭炮，就用火烧竹子，使其毕剥发声，来驱除山鬼瘟神，称之为“爆竹”。“桃符”也是古时民俗，用桃木板画神像挂在门旁，以驱鬼避邪，每年春节都要更换。大约从唐、五代开始在红纸上写表示吉祥、祝福的文字(即春联)，但春联称“桃符”一直延续到清代。写春联以迎新春佳节，已是几乎所有华人的习俗，长盛不衰，只是随着时代的变迁，内容常有更新罢了。该联选取春节期间传统民俗中最富有代表性的两种典型物品——爆竹和桃符，遣词组句，有声(爆竹之响)，有色(桃符之红)，形象鲜明，描绘生动，十分准确地表达了“除旧迎新”的主旨。联句语言精练，声、色俱备，对仗工整，历来受到人们的喜爱，广泛流传而不衰。
一元二气三阳泰;
四序五福***春。
——这是一副使用了数字***和词语典故的传统春联。上联“一元”，指事物的开始，这里指一年之始。“二气”，指阴气和阳气。“三阳泰”，即三阳开泰。《易》中，农历十月为坤卦，纯阴之象;十一月冬至为复卦，一阳生于下;十二月为临卦，二阳生于下;正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。所以旧时以“三阳开泰”或“三阳交泰”为岁首称颂之语。下联“四序”，指春、夏、秋、冬四季。“五福”，五种幸福。《尚书·洪范》：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”桓潭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙多。”“***”，指上下前后左右四方，凡指天地之间、整个天下。联语巧用数字，用典恰切，既合节日，又表达了对天下所有人的良好祝福。
梅呈五福;
竹报三多。
——五福，即寿、富、康宁、好德、老终命。见《尚书·洪范》。三多，即多福、多寿、多男子。见《庄子·天地》。联写冬物，意在以之迎春祈福。既能援引典故，使其意绪丰富，又用词简练，对仗工稳，此春联遂广为应用。
春为一岁首；
梅占百花魁。
——古人有云：“一年之计在于春”，即是说春天是一年的开始，无论是一年的规划还是一年的收成，都要在春天做个好的开头。梅花作为不惧冬天寒冷，迎雪而开的花，常被人们作为“坚贞”“顽强”“不惧艰险”等等形象而歌颂。春节时分虽已开始立春，但天气尚寒冷，而这个季节也只有梅花还开着，之后随着天气的暖和，其他花才会渐渐开放。所从这两点讲，无论是开放时节上，还是精神气概上，梅花都当称“百花魁”。综观此联，言近而旨深。劝谕人们，如在一年始，即做好一年之计，并具有梅花的顽强精神，则何事不成？何情不达？无怪乎此联能成为一副通用、经久不衰的春联。
太平真富贵；
春色大文章。
——这副春联上比祝社会安定，下比赞春色烂漫，本是寻常内容，却见非凡手段。五言句前后两字均是名词，中间一字是形容词，用古人的字类观点来说，是实词间夹一虚字，而全联皆靠这一虚字盘活，使得整联高峰陡起。“太平”与“富贵”、“春色”与“文章”本来都不是能特别顺地承接下来的，但是现在作者不仅联系起来了，而且下的字力道非常大。既言“太平”是“真”的“富贵”，言外之意即通常意义上所认为的功名利禄是“虚幻”的富贵，这一点与孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的思想是相通的，其注目的不是个人的享乐，而是天下的安定；既言“春色”是“大”的“文章”，言外之意是寻章摘句所成的作品只能算作“小”文章罢了。下联五字也可谓其来有自，李白《春夜宴从弟桃花园序》有：“况阳春召我以烟景，大块***我以文章。”“文章”原指错杂的色彩或花纹，这里指大自然中各种美好的形象、色彩、声音等。李白这句话的意思是“温暖的春天以秀美的景色来召引我们，大自然又给我们提供了一派锦绣风光”，与下联意思差近。
春风杨柳鸣金马；
晴雪梅花照玉堂。
——这副春联字面上充满了喜庆祥和气氛，“春风杨柳”描新春伊始之征，“晴雪梅花”摹残冬将尽之象。“玉堂金马”，典出《汉书?扬雄列传》，指汉代宫中之金马门和玉堂殿。这两个地方均为学士待诏之所。后遂沿用为翰林院的代称。此联通过对汉宫春色的描写，表达了成名学士们的春风得意之情。此外也可理解为昔时读书人对美好前程的憧憬。因为联语明丽而有堂皇之气，遂成为古人习用之实用春联。
两袖清风，造福大众;
一身正气，振兴中华。
——元代诗人魏初《送杨季海诗》有句“交亲零落鬓如丝，两袖清风一束诗”，以“两袖清风”喻杨季海为官廉正，囊空如洗。后世沿袭，成惯用语。此种春联，并非随处可用，一如衣饰，须量体而服。此联只宜于***机关。
春风大雅能容物；
秋水文章不染尘。
——此联乃清朝邓石如自题于书房的楹联。春风有包容接纳万物的博大情怀；文辞笔墨如秋水一般，不沾染半点世俗尘埃。何等气度，何等清高。
一年四季春常在；
万紫千红花永开。
——春天代表欣欣向荣的景象，一年四季都是春天的话，就是说万事万物都是欣欣向荣、兴旺的样子；万紫千红形容百花齐放，色彩艳丽、斑斓，也比喻事物丰富多彩。一年四季如春，天天百花盛开，形容社会蒸蒸日上、生活红红火火，这是个美好的祝愿的意思。此联联概括了祖国百花争艳，万物生辉的繁荣景象，讴歌了新时代的新面貌，尽情地抒发了春联的创作者对祖国日新月异的美好生活的赞颂。
但将忠厚培元气；
惟有诗书发异香。
——南宋大儒朱熹《近思录?为学类》有言：“人之寿夭在元气”。所谓元气，亦称原气，是维持人体生命活动的最基本物质，负载着生命现象。人生所赖，惟气而已，气聚则生，气散则死。故自古以来，怡养元气甚为流行，而为人忠实厚道、善良宽容，不仅是存世立身之要义，也最利于培补、蓄养元气。诗书何来异香？因诗书能给人以生存智慧与生命能量。清代大学士张英曾说：“书卷乃养心第一妙物”。这副传统春联以说理的笔法，上言养气，下言读书，阐述为人处世之哲理，引人深思。
迈步迎春，春风扑面；
抬头见喜，喜气盈门。
——词人李清照十分赞赏欧阳修《蝶恋花》一词“庭院深深深几许”之句，盖以为三“深”字连用，其用不同，殊为奇妙。此联“春”“喜”二字亦各连用，前后词性不同，颇与其相类。兼之一“迎”一“见”，前者有意，后者无意;前者“有我”，后者“无我”，对举工整且意绪丰美，此针顶联实为佳对。
惠风远拂，神州溢彩;
丽日高悬，大地生辉。
——《太平御览》引《梁元帝纂要》曰：“春亦曰发生、芳春、青春、阳春、三春、九春;风曰阳风、暄风、柔风、惠风;景曰媚景、和景、韶景;时曰良时、嘉时;辰曰良辰、嘉辰、芳辰;节曰芳节、嘉节、韶节、淑节;草曰弱草、芳草;木曰华木、华树、芳林、芳树;林曰茂林;鸟曰阳鸟、时鸟、阳禽、候鸟、时禽、好禽。”人们对春日怀有好感，嘉辞美语贯于其前，遂有上列种种称呼。简而言之，阳风也罢，惠风也罢，其实都是指春风而已。此联亦是赞美春日之意。
麒麟凤凰，皆为世瑞；
芝兰玉树，自应家征。
——上联祝世得圣主，民享太平。“麒麟”与“凤凰”都是古代传说中的动物。麒麟，形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。凤凰，是百鸟之王，雄的叫凤，雌的叫凰，羽毛五色，声如箫乐。这两种动物都是祥瑞的象征。《管子?封禅》有：“今凤凰麒麟不来，嘉谷不生。”《隋书?李德林传》有：“明王圣主，得骐驎凤凰为瑞，是圣德所感，非力能致之。”可见，有凤皇麒麟到来，就是太平盛世的气象。下联祝子孙贤令，门楣光辉。“芝兰玉树”一语出自
《晋书?列传第四十九》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”。后因以“芝兰玉树”喻优秀子弟。因此，有芝兰玉树生长，自是丕振家声的征兆。此联上下***从“国”与“家”着笔，第一分句皆引用典故，以动植物起兴，再揭示出“国泰”与“家兴”的主旨。联语雍容典雅，吉祥止止。
凤历书元，人间改岁；
鸡声告旦，天下皆春。
——凤历，即所谓皇历、黄历。典出《左传?昭公十七年》：“我高祖少皥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名，凤鸟氏，历正也。”后因用“凤历”称岁历。含有历数正朔之意。上联意为朝廷所颁历书规定了新春第一天为“元日”，所以人间便改换了新岁。下联更进一步细节的描写，元日的清晨，雄鸡的啼叫声唤起了初升的太阳，于是普天下皆为春天了。这副传统春联，巧嵌“元旦”（中国古代称农历正月初一为元旦），庆祝新的一年来临，预兆国运昌隆，人民幸福。
松竹梅岁寒三友;
桃李杏春风一家。
——这是幅广为流传的春联。上联举冬季代表性的三种植物，下联则列春日繁盛的三种果树，以表辞旧迎新之意。“松”、“梅”、“桃”、“李”与“杏”五者皆为形声字，皆从“木”，“竹”字乃象形字，大体言之，颇类似。至于“岁寒”与“春风”之对，“三友”与“一家”之对，也十分工整，无怪乎广为流行。
天增岁月人增寿;
春满乾坤福满门。
——多数春联并不止于刻画景观之变换，往往承载有祈福的功能，此联就属于此类。论起流传之广泛，此联恐怕丝毫不减于“一元复始”与“万象更新”之对。
细雨无声，滋润满园锦绣；
春风有意，妆成一树玲珑。
——上联化杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜，润物细无声”句，下联化贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”句。虽意绪有些简单，专写春日绿色，好在能化古人佳句，对仗也还算工稳，不妨赏之。
泽沾雨润，杨柳依依亲万户；
民富物丰，财源滚滚涌三江。
——《诗经·小雅·***薇》有曰：“昔我往矣，杨柳依依;既我来思，雨雪霏霏”。依依，写不舍之状。“财源滚滚涌三江”或“财源滚滚达四海”之类，为意欲发财致富者常用。一雅一俗，不妨略加留意，赏其得失。
意思是现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！原句出自于战国庄子的《庄子?人间世》。
1、部分字词解释：
（1）吾：我。
（2）夕：泛指晚上。
（3）内热：内心烦躁和焦虑。
2、原文：
吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！
白话译文：
我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我吗？”
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本书的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。文章想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。庄子之语看似夸言万里，想象漫无边际，然皆有根基，重于史料议理。
《庄子》又名《南华经》，是道家***，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，尊庄子为南华***。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
1. 止有些什么四字成语
官止神行
举止不凡
举止自若
举止大方
禁止令行
举止娴雅
举止失措
举止言谈
坎止流行
山止川行
知止不殆
知止不辱
止于至善
止渴望梅
止渴思梅
止戈兴仁
止戈散马
止沸益薪
止戈为武
止谈风月
止暴禁非
止循资序
止戈之武
止渴饮鸩
止足之戒
抽薪止沸
吉祥止止
绝薪止火
漫无止境
说梅止渴
扇火止沸
射像止啼
叹观止矣
探观止矣
投膏止火
为山止篑
望梅止渴
学无止境
心如止水
心同止水
以杀止杀
永无止境
以刑止刑
一噎止餐
以煎止燔
以火止沸
以汤止沸
扬汤止沸
饮鸩止渴
纵风止燎
禁暴止乱
生功止过
不随以止
到此为止
高山仰止
规行矩止
吉祥止止
戛然而止
流行坎止
令行禁止
靡所底止
浅尝辄止
如丘而止
适可而止
叹为观止
望门投止
欲言又止
言谈举止
伊何底止
知足知止
苟且行止
死而后止
中道而止
2. 什么什么什么行四字成语身体力行、
雷厉风行、
踽踽独行、
特立独行、
衣食住行、
祸不单行、
势在必行、
烟视媚行、
一意孤行、
危言危行、
三思而后行、
斗折蛇行、
谨言慎行、
嘉言懿行、
一目十行、
量力而行、
三百六十行、
高山景行、
衣锦夜行、
官止神行、
三思而行、
不虚此行、
独断专行、
听其言而观其行、
讷言敏行、
事在必行、
坐言起行、
七十二行、
鱼贯而行
~~~~~~~~~~·
3. 什么什么观止四字成语叹为观止
tàn wéi guān zhǐ
解释叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。
出处《左传·襄公二十九年》：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於同感于此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。”
结构连动式。
用法用于事情很容易做好或成功已成定局。一般作宾语。
正音为；不能读作“wèi”。
辨形叹；不能写作“探”。
近义词易如反掌、轻而易举
反义词海底捞针
辨析~与“十拿九稳”区别在于：~偏重于做起来极容易；“十拿九稳”偏重于做起来容易成功；把握性大。
例句这篇文章语言清新、流畅；读后让人~；连声叫好。
4. 行什么为四字成语行踪无定 〖解释〗行踪：行动的踪迹。指在各处来往出没，没有固定处所。
行思坐忆 〖解释〗走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。
行不更名，坐不改姓 〖解释〗表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。
行浊言清 说得好听而行为卑劣狠毒。形容言行不一。
行住坐卧 指一举一动。
行针步线 比喻设***策。
行者让路 行走的人相互让路。谓大家都谦逊有礼。
行远升高 《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”后遂以“行远升高”比喻为学由浅入深，逐步提高。
行有余力 谓做好正常工作以后，还有可用的精力。
行易知难 孙中山的认识论命题，与古代流传下来的“知易行难”学说相对。也称知难行易。
行香挂牌 学政到省后例行的仪式。行香：到孔丘庙烧香。挂牌：出牌公告考试地点、日期等。
行崄侥幸 见“行险徼幸”。
行险徼幸 谓冒险行事以求利。语出《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”
行侠好义 谓讲义气，肯舍己助人。
行同能偶 品行相同，才能相等。
行同狗豨 豨：猪。人的行为丑恶，如同猪。形容人的行为卑鄙恶劣到了极点。亦作“行如禽兽”、“行若狗彘”、“行同犬彘”。
行思坐想 谓不停地思考。
行思坐筹 见“行思坐想”。
行尸走骨 见“行尸走肉”。
行师动众 谓指挥大军作战。
行色怱怱 见“行色匆匆”。
行色匆匆 行色：出发前后的神态。行走或出发前后的神态举止忙忙的样子。
行若狗彘 指人 *** ，行为像猪。
行眠立盹 形容极度疲倦无精神。
行间字里 谓文章的字句中间。
行奸卖俏 谓恣*行邪，弄姿作态。
行己有耻 一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。
行合趋同 行为志趣相同。
行号卧泣 行走或躺卧时都在号呼哭泣。形容悲痛之极。
行古志今 按古道行事，为当今服务。谓时异势迁，不可食而不化。
行成于思 品德的养成在于能思考。
行藏用舍 行：做，实行。藏；退隐。用：任用。舍：不用。
行不逾方 谓行动不逾越法度。
行步如飞 走路的步子轻快如飞。亦作“行步如风”、“行疾如飞”、“行走如飞”。
行不履危 不走有危险的地方。
行不苟合 谓做事有主见，不随便附和别人。
行不副言 谓言行不一。
行不贰过 谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
行不从径 走路不遵循正道。比喻做事为学走捷径。
行兵布阵 行兵：出兵。带兵出征和布置战斗阵势。泛指军事指挥之术。亦作“行兵列阵”。
行百里者半于九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事越是接近成功越要认真对待。
行不胜衣 衣服都禁受不起，比喻体力衰弱。
行之有效 之：代词，它，指办法、措施等；效：成效，效果。实行起来有成效。指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。
行百里者半九十 走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈要认真对待。
行不得也哥哥 鹧鸪叫声的拟意，表示行路艰难。
行不由径 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。
行尸走肉 行尸：可以走动的尸体；走肉：会走动而没有灵魂的躯壳。比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。
行若无事 行：行动，办事；若：好象。指人在紧急关头，态度镇定，毫不慌乱。有时也指对坏人坏事听之任之，满不在乎。
行远自迩 自：从；迩：近。走远路必须要从最近的一步走起。比喻做事情都得由浅入深，一步步前进。
行动坐卧 泛指人的举止和风度。
行将就木 行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
行号巷哭 行：路；号：大声哭叫。道路上和大街小巷里的人都在哭泣。形容人们极度悲哀。
行同狗彘 旧时指人 *** ，行为和猪。
行云流水 形容文章自然不受约束，就象漂浮着的云和流动着的水一样。
5. 四字成语最后一个字是行的成语有哪些四字成语最后一个字是行的成语有：[坐言起行] 坐能言，起能行。
原指言论必须切实可行，后比喻说了就做。[恣意妄行] 恣意：任意，随意；妄行：胡作非为。
随心所欲，胡作非为。[卓尔独行] 指超越众人，不随俗浮沉。
[昼夜兼行] 兼：加倍。白天黑夜不停地行走。
形容急速的赶路。亦作“昼夜兼程”。
[昼伏夜行] 伏：躲藏；行：赶路。白天躲藏，夜间赶路。
指为避免被敌人发现所***取的秘密活动。[窒碍难行] 窒：阻塞不通。
阻碍太多，难以实行。[直情径行] 径：直；行：从事。
凭着自己的意思径直地去做。比喻想怎么干就怎么干。
[直道而行] 比喻办事公正。[正视绳行] 谓言行正直。
[择善而行] 指选择有益的事去做。[鱼尾雁行] 指兵轮行进之队列，一轮居中为首，其它轮船按人字形两旁依次排列，状如鱼尾，又如雁阵。
[鱼贯雁行] 比喻连续而进，犹如鱼群相接，雁阵行进。[鱼贯而行] 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。
形容一个跟一个单行前进。[余食赘行] 吃剩的食物，身上的赘疣。
比喻遭人讨厌的东西。[幼学壮行] 幼时勤于学习，壮年施展报负。
[庸言庸行] 指平平常常的言行。[衣绣昼行] 昼：白天。
穿了锦绣衣服在白昼行走。比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。
[衣食住行] 泛指穿衣、吃饭、住房、行路等生活上的基本需要。[衣锦夜行] 锦：有彩色花纹的丝织品。
夜里穿着锦绣衣服走路。比喻不能在人前显示荣华富贵。
[一意孤行] 指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。[一言一行] 每句话，每个行动。
[一目五行] 犹一目十行。形容看书非常快。
[一目数行] 犹一目十行。形容看书非常快。
[一目十行] 看书时同时可以看十行。形容看书非常快。
[言听事行] 指说话能听从，事情能执行。[言听计行] 形容对某人十分信任。
同“言听计从”。[言多伤行] 话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。
[言从计行] 形容对某人十分信任。同“言行计从”。
[言不及行] 指言行不一。[言不顾行] 说话与行事不相符合。
[烟视媚行] 烟视：微视；媚行：慢行。形容害羞不自然的样子。
[鸭步鹅行] 鸭和鹅行八字步，因用以形容人走路迟缓摇晃的样子。[秀出班行] 秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。
才能优秀，超出同辈。[修身洁行] 修养品性，保持洁白的德行。
[信步而行] 信：随意。无目的地随意行走。
[相辅而行] 互相协助进行或互相配合使用。[膝语蛇行] 跪着说话，伏地而行。
极言其畏服。[无胫而行] 胫：小腿。
没有腿而能行走。比喻事物用不着推行，能迅速传播。
[文人无行] 喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。[微服私行] 微服：平民服装。
私行：秘密出行。旧指皇帝或官吏穿上平民服装秘密到民间探***情或疑难重案。
[威重令行] 权势大，有令必行。[危言危行] 危：正直。
说正直的话，做正直的事。[特立独行] 特：独特；立：立身。
形容人的志行高洁，不同流俗。[滔天罪行] 滔天：漫天。
比喻罪恶极大。[肆意横行] 肆意：任意残杀或迫害。
横行：仗势作恶，蛮横凶暴。随心所欲地为非作歹。
亦作“肆虐横行”。[肆虐横行] 肆虐：任意残杀或迫害。
横行：仗势作恶，蛮横凶暴。随心所欲地为非作歹。
[水宿山行] 夜宿于水，日行于山。形容长途跋涉。
[水到鱼行] 比喻条件具备，事情就可办成。[饰情矫行] 指掩饰自己的真心本意，行为矫揉造作。
[势在必行] 行：做。从事情发展的趋势看，必须***取行动。
[事在必行] 事情非做不可。[施施而行] 形容走路缓慢。
彼留子嗟，将其来施施。[深中笃行] 指内心廉正，行为淳厚。
[身无择行] 指一身行为遵循法则而无其它选择。[身体力行] 身：亲身；体：体验。
亲身体验，努力实行。[山止川行] 比喻坚不可摧，行不可阻。
[三思而行] 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
[三十六行] 旧时对各行各业的通称。[曲学诐行] 做学问不入正道，行为奸邪不正。
[庆吊不行] 庆：贺喜；吊：吊唁。不予贺喜、吊唁。
原指不与人来往。后形容关系疏远。
[轻薄无行] 指轻佻浮薄，品行不好。[潜德隐行] 指不为人知的德行。
[潜德秘行] 指不为人知的德行。同“潜德隐行”。
[前言往行] 指前代圣贤的言行。[七十二行] 泛指各行各业。
[逆施倒行] 原指做事违反常理，不择手段。现多指所作所为违背时代潮流或人民意愿。
同“逆行倒施”。[逆耳利行] 犹言忠言逆耳利于行。
谓忠诚正直的话虽然不顺耳，但有益于行为。[讷言敏行] 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。
指说话谨慎，办事敏捷。[目下十行] 形容看书速度极快。
[谋听计行] 犹言言听计从。形容对某人十分信任。
[末节细行] 指无关大体的细小行为。[鹭序鹓行] 比喻百官上朝时的行列。
同“鹭序鸳行”。[鹭序鸳行] 白鹭、鸳鸯群飞有序。
比喻百官上朝时的行列。[令不虚行] 指制定的法令必须切实执行。
[量力而行] 按照自己力量的大小去做，不要勉强。[力学笃行] 力学：努力学习。
笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。
[雷令风行] 犹言雷厉风行。象雷那样猛烈，象风那样快。
比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈，行动迅速。
[雷厉风行] 象雷那样猛烈，象风那样快。比喻执行政策法令严厉迅速。
也形容办事声势猛烈，行动迅速。[雷动风行] ①指万物运动。
6. 成语大全 四字成语止字开头止暴禁非 止、禁：罅；暴、非：指种种坏事。制止种种坏事。
止戈为武 意思是武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。后也指不用武力而使对方屈服，才是真正的武功。
止谈风月 止：只，仅。只谈风、月等景物。隐指莫谈国事。
止于至善 止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。
止沸益薪 本欲止水沸腾，却反而在锅下加柴。比喻所做与本来愿望相反。
止戈散马 停用兵戈，放还战马，意指结束战争。
止戈兴仁 止：停止。仁：仁政。停止战争，施行仁政。
止渴思梅 犹望梅止渴。比喻用空想安慰自己。亦作“止渴望梅”。
止渴望梅 犹望梅止渴。比喻用空想安慰自己。同“止渴思梅”。
7. 成语大全 四字成语最后是什么行倍日并行、
方言矩行、
霸道横行、
肆虐横行、
信步而行、
直情径行、
庆吊不行、
恣意妄行、
元戎启行、
躬体力行、
电照风行、
相辅而行、
言不顾行、
曲学诐行、
砥节励行、
鱼贯雁行、
贿赂公行、
迟迟吾行、
矫言伪行、
令不虚行、
砥节砺行、
虎步龙行、
代拆代行、
深中笃行、
儿女成行、
狼心狗行、
择善而行、
亏心短行、
轻薄无行、
败德辱行
8. 止怎么组四字成语止的成语 ：
适可而止、
浅尝辄止、
戛然而止、
饮鸩止渴、
叹为观止、
望梅止渴、
永无止境、
心如止水、
令行禁止、
学无止境、
举止大方、
知足知止、
纵风止燎、
止戈为武、
止谈风月、
戞然而止、
止于至善、
止渴之梅、
止戈兴仁、
绝薪止火、
不随以止、
靡所底止、
以火止沸、
止戈散马、
死而后止、
欲言又止、
以煎止燔、
投膏止火、
举止娴雅
孔子适楚。
楚狂接舆游其门曰：
“凤兮凤兮，何如德之衰也。
来世 不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道，圣人生焉 。
方今之时，仅免刑焉！
福轻乎羽，莫之知载；
祸重乎地，莫之知避 。
已乎，已乎！
临人以德。
殆乎，殆乎！
画地而趋。
迷阳迷阳，无伤 吾行。
吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
人间世
庄子生于乱世，庄子在这篇中讨论的是如何在乱世生存。
第一部分：主动求用
1：卫国国君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其国。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。
颜回听说此事，向孔子请辞，要到卫国去治理卫国。
2：
孔子并不赞成颜回的行为。“如往殆而刑耳！”，你去了恐怕会被杀戮！
夫道不欲杂。杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存诸己未定，何暇至于暴人之所行。
德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
道不可杂，先存诸己后存诸人，名、知二者乃凶器。
3：且德厚信硿，未达人气；名闻不争未达人心。
强以仁义绳墨之术暴人之前者，是以人恶而有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。
苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若为无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。
顺始无穷，若殆以不信厚言，必将死于暴人之前矣。
哪怕自己道德纯厚，行为笃实，不争名，但是他人未必了解你。而你非要把自己的仁义准则强加残暴的君主，你这是用自己的美名来彰显君主的恶，他会把你看成祸害。君主把你看做祸害，必然会祸害你，那么你就难以保全。
再说，如果这个君主求贤若渴，讨厌不肖之徒，也就无需你去。你去了，除非不进谏，一旦进谏那些王公大臣必然会抓住你的失误与你相斗。这时你再想保全，就必须顺应他们。一旦顺应了他们，你这就是用火救火，用水救水，就是错上加错，为虎作伥，助纣为虐。一旦你开始顺应他们，你就得一直顺应下去。
如果，你反复劝谏，必然会被暴君。
从前夏桀杀关龙逢，商纣王杀王子比干，就是这个原因。他们修身立德，身为臣子却爱抚百姓拂逆君上。他们的杀身之祸，是他们好名招致的。哪怕是圣君尧舜也为了扩大国土，而攻打他国，把一个国家变成废墟。
名实者，圣人所不能胜也，而况若乎？
在这里，孔子实际是庄子的反对颜回积极入世的原因是，人首先要保全自己，自己性命不保何以救世。另外一层意思，首先要自己弄明白，然后才可能救世。名与知是不可靠的。在乱世中好的名声，会招致杀身之祸，因为你的好名衬托出了别人的恶。为名，***会相互倾轧。知，是用来争斗的。这两者都是凶器。名利圣人都难以超脱。“以人恶有其美”这一点尤其致命，自古以多少品德高尚之人都死于这一点。他们至死那一日，也不明白这一点。
4：颜回：端而虚，勉而一。则可乎？
颜回听了孔子一席话后想出的办法就是端正谦虚而黾勉纯一。
孔子说这样怎么可以呢？卫国国君，阳刚之气扬于外且喜怒无常。他这种人，每天用小德慢慢感化都不行，何况你要用仁义的大德去规劝呢？你若果这样，他必将固执不化，即使表面赞同而内心不以为然。
5：颜回：然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人为徒。为人之所为者，人亦无疵焉，是之与古为徒。
成而上比者，与古为徒。与古为徒者，其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之与古为徒。
内心坦率任真，外在附和众人，内心有主见而处处拿古代贤人作比。
孔子点出可这样仍然不可以。与天为徒、与人为徒、与古为徒，别人就无法找出自己的缺陷，确实能够保全自己，但是仍然不能改变国君。
6：颜回：吾无以进矣，敢问其方。
孔子说你先斋戒，然后才能告诉你。你有心为之，是人为，人为易以伪。非纯粹皓天所宜。
颜回：家中贫穷，我已几个月没喝酒吃肉了，这就算我已经斋戒过了吧。
孔子：这是祭祀的斋，而不是心斋。
颜回：敢问什么是心斋？
孔子：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。
心斋的关键在“虚”，虚后才能待物，虚后才能容纳万物。
颜回：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？
孔子：尽矣！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
为人使易伪，为天使难以伪。
彼阙者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰，夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几蘧之所行终，而况散焉者乎！
若一志，虚而待物，入游其樊而无感其名，寓于不得已。
颜回主动用事而孔子不赞同。
第二部分：叶公子高将使于齐。
颜回不是卫国的臣，叶公子高是楚国的臣，这是两人的区别。
1：叶公子高身为楚国臣子，被楚王派遣出使齐国。叶公子不想去，因为事情办不成会受到楚王的惩处，即使最后成功了其间也会终日焦虑不安。于是向孔子请教。
孔子：
天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适可而非君，无所逃于天地之间。是之谓大戒。
人在世上，有两种责任是不可逃避的，为人子需敬爱双亲，为人臣需侍奉国君。这是不可逃避的。叶公子高既然以为臣子，必须出使其国。
是以夫事其亲着，不择地而安之，亲之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
事亲，事君，事心。
为人臣子者，固有不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！
人在世上，都有不得已之事，都有不可逃避的责任。做好自己该做的，不得计较自己的得失，不得贪生怕死。有些是你应该做的，不可逃避。每个人都有其“不得已”，正确的态度是安之若命。
2：如何出使齐国
凡交近则必相糜以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。
孔子：传其常情，无传其溢言，则全矣。
夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。
无迁令，无劝成，无过度益也。
且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
孔子先肯定了，邦交中必须要使者，使者在两国之间的困难。然后再给出具体的方法。“托不得已以养中”，又一次提出不得已。
第三部分：颜阖将傅卫灵公大公子问于蘧伯玉。
颜阖将要作卫灵公大公子的师傅，他对这件事不知如何是好，就请教蘧伯玉应该如何抉择。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾之奈何？
任其自然不用规矩约束他，就危害国家。用法度约束他，就会危及自身。他的智慧，恰恰足以了解别人的错误，而不能知道自己的错误。我该怎么办呢？
摊上这样一个学生，一边是国家安危，一边是自己的性命。
1：戒之慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。达之入于无疵。
要慎重，要正身。要接近他，但不可过于亲近。对他态度要温和，但不可表现得过于明显。要依顺他的性格，循循善诱，不可表露出规劝他的痕迹，不要让他找到错误。反正就是很难。
2：螳臂当车，不可取。切不可标榜自身的美德，会招致祸患。养虎，时刻注意它对的饥饱状态，要了解他凶残的本性。老虎会谄媚顺从他的人，会生死违背他天性的人。
爱马的人，对马的照顾无微不至。马被蚊虻叮咬时，如果马的主人拍打不是时候，它咬断口勒，撞毁笼头，磨碎肚子。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪！
颜阖，作卫灵公儿子的师傅，其中也充满着危险。
颜阖，之所能被请去作国君儿子的师傅，是因为他有名。
第四部分：两棵树的故事。曲辕的栎社树，商之丘的大木。
1：匠石去齐国，走到曲辕，看见一棵栎社树。
（1）其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁是数。这是一棵巨大的树，树荫能遮蔽几千头牛，树干有百尺之围，树干在比山高十仞的地方才长出树枝，树枝能够作船的有几十根。
这样一棵大树，观看它的人如集市。匠石却不去看他。徒弟问匠石为什么不看。
这是一棵无用之木。做成船它会沉没，做成棺椁它很快腐烂，做成器物它很快毁坏，做成门窗户它会流出污浆，做成柱子它会被虫子蛀蚀。
是不用之木也，无所可用，故能若是之寿。应为没有一点用处，才有这么长的寿命。
（2） ?匠石回来后，栎社托梦给匠石。栎社听到匠石对自己的评价应该是不爽了。
栎社说：你拿什么来和我比较呢？你是拿那些“文木”来和我比较吗？那些有用的木头都都是“以其能苦其生者也”。
“故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是”。“且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也有用，且得有此大邪？且也若与予也皆物也奈何哉其相物也？而几死散人，又恶知散木。”
你怎么能拿我和那些有用的木头比较呢？那些有用的木头，都因为有用一生过得苦兮兮的，都不能终其天年而半道夭者了。他们因为有用而受世俗打击，这是他们自己招致的。
我的无所可用，可是我用了很长时间辛苦求来的啊！其中几乎死去。现在才找到这个办法，这就是我的大用。如果我有用，只怕早就被砍伐了，还怎么长得这么大呢？
而且你和我都是自然界中的事物罢了，你怎么能用相互用物的有用无用相互看待呢？
你只是将死的普通人，怎么能了解木的有用无用呢？
[if !supportLists]（3）[endif]匠石梦醒后，把这个梦告诉了***。
***说：既然他希望自己无用，怎么还作社神之树呢？
匠石：你闭嘴，不要说话!（不然他会梦中找你算账的）他只不过是寄寓于此，让那些不理解的人去骂他。不做社神，他一定会被砍伐的！他保全自己的方法与众不同，不可用常理来理解。
栎社，有用？无用？真的无用吗，不作社神早就被砍了，社神不是一种用吗？
2：商之丘大木
[if !supportLists]（1）[endif]南伯子綦在商丘一带游玩，看到一棵大树，大树可以荫蔽千辆马车。这棵树不仅无用还有毒，用舌头舔一下树叶就口舌溃烂，闻一下气味就会昏迷三天。
南伯子綦说：者果真是无用之木，以至长这么大。唉！神人也像这样的无用之木。
[if !supportLists]（2）[endif]宋国荆氏这个地方适合楸树、柏树、桑树的生长。这些树树干长到一两把粗的时候，被砍去作栓猴子的木桩；长到三四围粗的时候，高贵显赫的人家砍去作房子的大梁；长到七八围的时候，达官贵人砍去作棺椁。因为成材有用，都不能终享天年，半道被砍伐。
[if !supportLists]（3）[endif]古代祈祷河神的时候，不会把白色额头的牛、高鼻折额的猪和患有痔疮的人沉入河中作为祭品。这是神人认为的最大吉祥。
两棵大树揭示的是无用大用，但是有所不同。一棵树长在人群的周围，一棵长在山上他们无用的方法也不同。
第五部分：支离疏与孔子
1：支离疏，这个人长得很奇葩，难以想象庄子怎么想出这样的一个人。支离疏，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，发髻指向天空，五官都向上，两条大腿和胸肋长在一起。但是，他给人缝衣浆洗足以度日，他给人筛糠簸米足以养活十口人。
国君征兵时，支离疏撸起袖子走在征兵的人中间，但是征兵的人不要他。国家有大的差役的时候，支离疏也被当成残疾人获免。国家给残疾人发放救济的时候，支离疏还能获得不少粮食和柴火。
于是庄子感叹到：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”。
支离疏是“支离”形体，但并不完全无用，仍然有劳动能力，并且还不错。要真的无用早就饿死了。他的无用体现在征兵徭役这些事上。
2：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”
这个故事在《论语》中也有记载。接舆说出了当时的***混乱，能够免于刑罚就不错了，何谈积极用世求一番作为。也点出了求无用自保的无奈。
3：总结全文
山木自寇也；膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用故割之。
人皆知有用之用而莫知无用之用。
颜回的故事说用世之难，叶公子高的故事说有些是无可逃避，颜阖的故事说事不可强求。同是大树生长的地方不同，求全的方法也不相同。支离疏，支离其形但并非全然无用。接舆直接点出了当时的时代背影，交代了为什么追求无用。
《诗经》中有很多首诗写的是当时战争连年，政治黑暗民不聊生，让人不忍卒读。
王风·兔爰
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！
有兔爰爰，雉离于罦。我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉！
有兔爰爰，雉离于罿⑾。我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聪！
桧风·隰有苌楚
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知！
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家！
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室！
魏风·硕鼠
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
兮木2020.8
著名的北朝乐府民歌《木兰诗》早已入选中学教科书，其内容几乎家喻户晓、脍炙人口。而诗的最后一句：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”历来被人们不***思索地认为诗中就是以“雌兔”来比喻木兰，所谓“同行十二年，不知木兰是女郎”，说木兰蒙蔽了天下人的眼睛，终致使人们对木兰男女不分，雌雄莫辨。但实际这是天大的误会。所谓狡兔三窟，自古以来兔子就以狡猾、胆小闻名。众所周知，“木兰”一直以来以其大孝、大忠、大勇被人们长久称颂和喜爱，如果说她瞒过天下人耳目而替父从军是为一般人所难为的话，这种大孝大勇的壮举，感天动地的至诚行为岂能以狡猾命之？且与整个作品的基调不符。而“木兰”纵横沙场得胜凯旋的英雄事迹更与胆怯丝毫不沾边。故而这种长久以来人们望文生义的解释肯定是不对的。那么如果这诗中的“兔”不是指兔子的话，那应该是什么呢？其实我们若稍加考察，就会知道这所谓“兔”其实就是“马”，并且还不是一般的马，应该还是好马、千里马。《三国志·魏志·吕布传》上说：“布有良马名曰赤兔”，而且人们都知道所谓“人中吕布，马中赤兔”的说法。赤兔马在中国人所共知，是好马自不必说。查考司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》有云：
“鲁仲连者，齐人也。好奇伟俶傥之画策。”张守节《史记正义》引鲁仲连子云：“齐辩士田巴，服狙丘，议稷下，毁五帝，罪三王，服五伯，离坚白，合同异，一日服千人。有徐劫者，其***曰鲁仲连，年十二，号‘千里驹’，往请田巴曰：‘臣闻堂上不奋，郊草不芸，白刃交前，不救流矢，急不暇缓也。今楚军南阳，赵伐高唐，燕人十万，聊城不去，国亡在旦夕，先生奈之何？若不能者，先生之言有似枭鸣，出城而人恶之，原先生勿复言。’田巴曰：‘谨闻命矣。’巴谓徐劫曰：‘先生乃飞兔也，岂直千里驹！’巴终身不谈。”。
田巴被鲁仲连折服，称赞鲁仲连岂止是“千里驹”，简直就是“飞兔”，看样子无疑这“飞兔”比“千里驹”还要厉害得多。此处将“飞兔”与“千里驹”相提并论，这“飞兔”应该就是马，这种可能性非常大，但至此还不能绝对肯定。笔者在进一步查考有关文献资料时终于从《吕氏春秋》中得到一条资料最终证实了“飞兔”就是骏马的基本论断：
《吕氏春秋·离俗》：“飞兔、要褭，古之骏马也。”高诱注：“飞兔、要褭，皆马名也，日行万里，驰若兔之飞，因以为名也。”；
汉·应玚《驰射赋》：“群骏笼茸于衡首，咸皆腰褭与飞菟。”；
陈琳《答东阿王笺》：“譬若飞兔、流星，超山越海。”李周翰注：“飞兔、流星，神骏也。”
此外，在《宋书·符瑞志》中也说：“飞菟者，神马之名也，日行三万里。”这“飞菟”毫无疑问就是“飞兔”。知道了“兔”就是“马”，但关键是为什么以“兔（菟）”名之呢？仅仅因为“驰若兔之飞”就“因以为名”吗？马跟兔子还有什么其它渊源关系吗？答案肯定的，并且关系很深。查找《中国科学技术史·农学卷》第九章“秦汉魏晋南北朝时期的农学”第一节“农书概况和已佚农书介绍”有一段比较详细的说明，因为对于我们的论题可资参考，而相关文字又不多，兹节引如下：
在专业性农书方面，记载最多的是相畜类和畜牧类。《汉书·艺文志》“形法类”有《相六畜三十八卷》。《三国志·魏书·夏侯玄传》注引《相印书》称“相印法”“本出汉世。……又有鹰经、牛经、马经。”《世说新语·汰侈篇》注引过《相牛经》，《文选》张景阳《七命》注也引述过《相马经》。《隋书·经籍志》“五行”类著录有“相马经一卷”原注说：“梁有伯乐相马经，阙中铜马法，周穆王八马图，齐侯大夫宁戚相牛经，王良相牛经，高堂隆相牛经，淮南八公相鹄经，浮丘公相鹤书，相鸭经，相鸡经，相鹅经……”由于《汉书·艺文志》只有“相六畜”的记载，所以人们推测《相印书》所说汉世的《牛经》《马经》是从《相六畜》中拆分出来而单独成书的。但即使是这样，秦汉魏晋南北朝时期流传的相畜书，包括同类的相马书、相牛书肯定不止一种。
由于《相印书》中所说的《马经》和《隋书·经籍志》中所说的《伯乐相马经》均已失传，它们是同书异名还是两本不同的书，也难以考证；近人多认为《齐民要术》中相马的部分保留了它们的基本内容，从而把它当作古代的《相马经》。七十年代在长沙马王堆汉墓中却发现了内容与《齐民要术》相马法和今本《相马经》迥异的帛书《相马经》。全文约5200多字，从它的文字类似赋体和提到南山、汉水、江水等迹象看，有的学者推测其为战国时楚人的著作。全文的主要部分只谈到相马的目、睫、眉骨等部分，可能还不是《相马经》的全部。但仅从现存部分看，也包括了许多精彩的内容。它把相马法的要领概括为：“得兔与狐、鸟与鱼，得此四物，毋相其余。”具体说就是：“欲得兔之头与肩，欲得狐周草与其耳，与其肫，欲得鸟目与颈膺，欲得鱼之耆（鳍）与 （疑为“腹或”“膭”之讹）。”形象生动，言简意赅。帛书《相马经》的出土，又一次展示了中国古代相畜学的丰富内容（原注：马王堆汉墓帛书整理小组，马王堆汉墓帛书《相马经》释文，文物，1***7，8；谢成侠，关于长沙马王堆汉墓帛书《相马经》的探讨，文物，1***7，8。）。-----（参见董恺忱、范楚玉主编《中国科学技术史·农学卷》193—194页，科学出版社，2000年6月版。）
可见至少在我国战国时代，相马的经验与知识已经非常成熟并且早已得到非常普遍的应用与总结了，而《相马经》就是明证。“世有伯乐然后有千里马”的名言，人所共知。马在古代（不仅是我国），具有极其重要的地位，不论是在战争、运输、农耕中还是在日常生活中都具有不可替代的地位和支柱作用，是我们人类的重要朋友和伙伴。于是我们的老祖宗对马就有了基于丰富实践经验基础上的理性总结成果——《马经》或《相马经》。而“兔”就是对良马在体形、形态上的科学归纳总结后的形象表述，是说一匹良马在头部与肩部要具有酷似兔子的形体特征，否则恐怕就堕入凡品。湖南省博物馆王树金同志曾作《马王堆汉墓帛书<相马经>研究综述》一文，文中亦有类似说明，因该文对《相马经》的评论内容与上引《中国科学技术史·农学卷》中对《相马经》的论述可相互参证，兹亦摘录如下：
“帛书《相马经》共有七十七行，五千二百字，其中残缺五百字，有二百字可以查补，有三百字无法处理。因为这部古书没有相当的今本可以查对，绝大部分为传世《相马经》所无，所以一些内容，我们无法完全了解。但其第一篇就写到“伯乐所相，君子之马”，并且多次使用相马“法曰”和“吾请言其解”的措辞，说明这部相马经幷不是伯乐相马经原文，而是传承、吸收和发挥了《伯乐相马经》的成就写成的。此《相马经》内容包括经、传、故训三部分。***部分，用四言韵文写成，类似于描写诗或赋。从文笔语言上来看，不少专家认为可能是战国楚人所作。内容侧重从头部相马,认为眼大有神的是良马。它把相马法的要领概括为：“得兔与狐，鸟与鱼，得此四物，毋相其余”。言简意赅，形象生动。帛书《相马经》的出土，展现了伯乐相马经的丰富内涵，也证明了《伯乐相马经》作为我国最早的一部相马专著在中国养马学、相马学等领域里的重要地位。……
张君先生认为帛书实际上是一个经、传合抄本。如果说这相马佚文抄录于西汉前期，成书于战国晚期，那么，其中的《相马经》则至迟应成书于战国中期。帛书中的某些文字也可见于先秦诸子的著述中。帛书摘抄的重点，应是三号墓墓主本人的偏好所在。仅从帛书重点摘录的“相眼”这一点，我们就可看出，楚人对马的观察是多么的细致。帛书中楚文化烙印最深的是，不论相马的哪一个部位，重要之点都在于区别“善走马”和“非走马”。帛书所载相马经、传皆在求千里之马，这与楚人好快马的风气适相吻合。帛书《相马经》应是楚人丰富的养马经验的结晶。（原注：张君：《楚国养马初探》，《溯北大学学报》哲学社会科学版1988年第3期）”
不必多说，这生物形态学上的所谓头肩兔形良马就是我们所知道的“赤兔马”。“赤”，乃形容其毛色，所谓“红棕烈马”大致亦属此类。而从《木兰诗》本诗中我们也可看到“木兰”与马的紧密联系。诗曰：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”。这里明确是在说马的事，与兔子何干？另外，木兰金戈铁马征战沙场凡十年（“将军百战死，壮士十年归”），她与战马生死与共的感情可以想见，对其坐骑的熟悉程度不言自明，这一切又与兔子何干？如果无关，诗的最后转而言兔子不是就太过突兀有点儿莫名其妙了吗？在古代词赋中文章最后的煞尾通常叫“乱曰”，其地位至关重要，关系到文气的贯通和文章宗旨的总结，如果因为名物训诂出现误解导致人们理解的偏差，往往一错就是千百年，再加上“文化层累”的关系导致后世更多的文化上的误用以及误会衍生品的制造，最终铸成事实，一往而不复，这是至为遗憾的事情。
闲言不叙，野马还得拉回来。至此我们已可确定《木兰诗》中所谓“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”的雌雄“双兔”就是两匹良马。但仍然有一个问题还是没有解决-----为什么说“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”呢？刚才说过，这相马之术既然在我国古代这么历史悠久且知识丰富，对于懂得相马技术的人来说马之优劣、成色打眼立判，怎能反倒雌雄不别呢。我们可以在此做一修辞学上的判断，这“雄雌”指的并不是性别上的，而是指“一决雌雄”。《史记·项羽本纪》：“项王谓汉王曰：‘天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，原与汉王挑战，决雌雄”就是明证。这与被人们所熟知的北朝民歌“健儿须快马，快马须健儿。?跋黄尘下，然后别雄雌。”（《乐府诗集·梁鼓角横吹曲·折杨柳歌辞》）都是一决高下、分出胜负之意。年轻人血气方刚，好勇逞强是正常现象，而互相争胜竞赛的方式有多种多样，斗鸡走狗者皆是，而“***”则是最普遍常见也是历史最悠久的竞技项目。《木兰诗》中所谓“双兔傍地走”，就指的是***或骑马竞速。我们这里找到一绝佳的例证。曹植的《名都篇》：
名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金，被服丽且鲜。
斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。
揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。
余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。
归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤隽胎鰕，炮鳖炙熊蹯。
鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。
白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。
这首诗中“走马长楸间”，明白告诉我们是少年“走马”争胜，也就是***。而这句诗后紧跟着就说：“驰骋未能半，双兔过我前。”直白告诉我们说：“在策马驰骋过程中，对手迅捷超越我而去”。而这“走马”中对手至少有两个，而这超越我而去的两匹马-----“双兔”-----绝非凡品，具是良马。这样方与“名都多妖女，京洛出少年。宝剑直千金，被服丽且鲜。”的描述相称，极言其奢豪也。在这里，余冠英先生也不免犯了一个小小的错误，他将这诗中的“双兔”也当成了两只“兔子”了，继而将“左挽因右发，一纵两禽连。”当成了射中了“双兔”，然后又为了弥合这兔子是“兽”不是“禽”的矛盾，将“禽”又做了扩大解释，说：“两禽指双兔，猎得的鸟兽都叫禽”（见余冠英《乐府诗选·名都篇注》）。于是这样的误会就被人沿袭到了现在而深信不疑。实际这首诗的前半段明显是讲“京洛少年”们田猎时走马竞驰，在马上各逞其弓箭射猎的技巧，最后还是主人公“我”技高一筹，挽弓射箭而一箭双雕（左挽因右发，一纵两禽连）。这样还不算，不等猎物落地，作者策马骤驰而至，竟然仰手接住“飞鸢”，真是神乎其技。这里再次明显点出是猎物是“飞鸢”，而这“飞鸢”明显就是前面说的“两禽”。至此我们再回到《木兰诗》的最后两句：“双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”不用仔细回味就可知这“双兔”就是两匹良马，“傍地走”，就是“走马”，即骑马竞驰、***。在竞争中互有先后各领一时之先，而在这一决雌雄胜负未定之际，所谓“雌雄”岂易判哉（这“雌雄”是双关语）！正应了豫剧《花木兰》中的经典唱词：“这女子哪一点不如儿男！”
另外还有一个证据，魏文帝曹丕在其名著《典论·论文》中说道：“今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所***，咸自以骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文”。这也是以***竞驰来比附文人间的雌雄高下的竞争，意思显豁，毋庸置疑。
《西京杂记》：“梁孝王好宫室苑囿之乐，作曜华之宫，作菟园。”；
枚乘《梁王菟园赋》：“於是从容安步，斗鸡走菟，俯仰钓射，烹熬炮炙，极欢到暮。”
“斗鸡走菟”就是斗鸡***，良马乃显宦巨富之家炫耀身份、财富与地位的重要资本，斗鸡***也是纨绔之家的典型生活方式，这一切都与兔子无干，梁王也绝不会将其耗费巨资建成的用以耀世的宫苑作品和心爱的享受乐园以无足轻重的兔子命名，故“菟园”无疑乃因其养有良马“飞菟”（“飞兔”）并有“走马”之乐而得名。
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