问题一：言语道断是什么意思及发音 拼音：yán yǔ dào duàn
释义：原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
问题二：言语道断，以心印心，当下相契是什么意思 您好
言语道断
指意义深奥微妙,无法用言辞表达.后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题.
以心印心
印是印章的印,以心印心就是说,一个人已经开悟了,他用自己开悟的经验,去检验另外一个人是开悟,还是没有开悟,这叫以心印心.
大致的意思是
言语无法表达,用自己的经验检验他人,当下很符合
问题三：请问， 言语道断。 心行处灭。是什么意思 言语道断：佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
心行处灭：大概意思就是心里不妄想
问题四：妙祥法师：言语道断是什么意思 言语道断：，言语只是对于真理的形容描述，并不是真理本身。究竟的真理，不是言语所能表达的，也不是心念所能思量的。
问题五：言语道断 心行路绝是什么意思？祖师们有时为什么不肯直说呢？ 刚要张嘴，已经不是，念头一动，面目全非，祖师慈悲，非是不肯，实是没有办法，只能指一指，要你自己看。
问题六：言语道断，心行灭处是什么？ 5分 言语：语言文字，争辩分别；
道断：修行真如之道就被语言掩盖而断绝了；
心行处灭：用心思揣摩、用头脑思维之时，真如妙理就被六储识湮灭。
这句话是说佛教真如妙理，不能用“言语”讲，也不能用心思去揣测。
如果用语言讲的时候，这个真如妙理立即就被语言淹没了。如果用心思揣摩的时候，真如妙理也就被心思湮灭。
所以佛教禅宗讲”不立文字，教外别传“。佛经浩如烟海，讲经说法多如牛毛，但都是指月的手指，我们不能盯着手指看，而是要顺着这个手指去看明月。
问题七：言语道断是什么意思及发音 拼音：yán yǔ dào duàn
释义：原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
问题八：言语道断，以心印心，当下相契是什么意思 您好
言语道断
指意义深奥微妙,无法用言辞表达.后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题.
以心印心
印是印章的印,以心印心就是说,一个人已经开悟了,他用自己开悟的经验,去检验另外一个人是开悟,还是没有开悟,这叫以心印心.
大致的意思是
言语无法表达,用自己的经验检验他人,当下很符合
问题九：言语道断 心行路绝是什么意思？祖师们有时为什么不肯直说呢？ 刚要张嘴，已经不是，念头一动，面目全非，祖师慈悲，非是不肯，实是没有办法，只能指一指，要你自己看。
问题十：请问， 言语道断。 心行处灭。是什么意思 言语道断：佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。
心行处灭：大概意思就是心里不妄想
言语道断，汉语成语，原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达；后指不能通过交谈、谈判 的方法解决问题。
拼音是yán yǔ dào duàn
出自《缨络经》：“言语道断，心行处灭。”
离于文字分别妄想，离于一切自心妄想。无妄想及识，名为心行处灭。
达摩悟性论
道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴***名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心之生灭垢净，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。
若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名***；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。
迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。
何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。
贪为欲界、嗔为***、痴为无***，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是***名，无有实体，即知自己之心亦是非有，亦是非无。何以故？凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；
菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自显色，由心故显色；心不自显心，由色故显心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。
词目
言语道断
发音
yán yǔ dào duàn
释义
原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。
引用
《禅宗永嘉集》优毕叉颂第六 ...者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则 言语道断 。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议... 《禅宗永嘉集》事理不二第八 ...非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是何独 言语道断 。亦乃心行处灭也。... 《四十二章经》 第十八章 ...念无念念，行无行行、言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！ 言语道断 ，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。 ... 《全梁文》卷六 ...其变通。至如摩诃般若波罗密者，洞达无底，虚豁无边，心行处灭， 言语道断 ，不可以数术求，不可以意识知，非三明所能照，非四辩所能... 《全梁文》卷五十四 ...论者，经典垂训，皆是教迹，至於在佛，胡书诡怪，难以理期，此则 言语道断 ，仰劳圣思，为臣下剖释，群情岂不欣赞？铭挹明旨，抱用始... 《全隋文》卷三十四 ...一即一切，一切即一。但能如此，何虑不毕。信心不二，不二信心。 言语道断 ，非去来今。（《历代佛祖通载》） ◎ 那连提黎邪舍... 《全唐文》第01部 卷十一 ...来，虽迹起人间，而道笼天外，神功妙力，不可思议。寂尔无为，则 言语道断 ；湛然常在，则心行处灭。但为众生烦恼，漂没爱河，得不大...
言语道断的解释
(1).佛教语。谓无上妙谛，非 言语 所可表达。 明 袁宏道 《与张幼于书》：“此所谓言语道断，心行处灭者也。” (2).谓无处可说话。 鲁迅 《华盖集续编·“死地”》：“三月十八日 段 ***惨杀徒手***的市民和学生的事，本已言语道断， 只使 我们觉得所住的并非 人间 。” 曹靖华 《无限 沧桑 怀遗简》：“盖当年诚如 鲁迅 先生 所说‘ * 施虐，言语道断’，不得不然也。”
词语分解
言语的解释 说话与人罕言语。;;明; 魏禧《大铁椎传》市人之言语。;;唐; 杜牧《阿房宫赋》详细解释.说话；说。《易·颐》：“《象》曰：山下有雷，颐。 君子 以 慎言 语，节饮食。”《 水浒传 》第六九回：“ 史进 只不言 断的解释 断 （断） à 长形的 东西 从中间分开：断裂。断层。断面。截断。 断肠 。断魂。断线 风筝 。 不 继续 ，禁绝：断粮。断水。断炊。断奶。断档。断流。断种（弉 ）。断交。断片。断续。断子绝孙。 判定， 决定 ： 判断 。
