《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”。性善就是孟子对人性的理解。但是，孟子所说的性善究竟是什么意思呢？这是一个非常复杂的问题，也是一个非常关键的问题。人们倾向于认为，孟子的性善论表达的是一种对于人性的先验性理解。但是，先验与经验的分判在很大程度上是认识论的思考框架，换言之，只有对于认知性的哲学（cognitive philosophy）而言，才可能出现先验与经验的分判。所谓“先验”，也就是“验前”或“先于经验”，但它又是经验得以可能的条件。只有在对于经验认识的认识论分析中，我们才能获得先验的概念。从哲学史上看，先验与经验作为普遍性的哲学范畴，是在认识论领域使用的，这一对范畴的推广与哲学的认知性特征的获得密切相关。就此而言，先验与经验的分判是历史的，它并非对于哲学的一切层面或者对于一切类型的哲学都是一对有效的架构。而把孟子性善论理解为先验性的概念，其实也就是把孟子哲学理解为认知性的哲学。一旦在这个畛域理解，那么，善就是人性中有待认识的一种现成／现实的状况，不管我们是否理解，人性都已经并仍然将是善的。本文将表明：这样一种流行的观点，究竟在什么意义上偏离了孟子哲学的真正关切，我还将表明，孟子的性善观念，不是一种认知性的哲学概念，而是一种引导性的哲学概念，而且，孟子的性善论就建立在对于认知性的人性论的批判的基础上。
一、 孟子时代三种流行的人性论
在《孟子·告子上》中，公都子向孟子叙述了当时流行的三种人性论，并且问孟子：这三种人性论都不主张性善，与孟子的性善论都不相同，难道它们全无是处吗？
公都子曰：“（1）告子曰：‘性无善无不善也’。（2）或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，***好善；幽厉兴，***好暴。’（3）或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
可以看到，在孟子时代，对于人性的流行的看法主要有三种：（1）告子的性无善无不善论；（2）性可以为善，可以为不善论；（3）有性善，有性不善论。三种学说都有其理论的依据。我们分别予以讨论：
首先看第（1）种。公都子并没有叙述告子人性论的理据，这是由于，《告子》篇整个都与孟子与告子的论辩有关，告子人性论的依据在前文已经有所交代。从上下文可以看出，告子的理由是：“性犹枸柳也，义犹杯盘也；以人性为仁义，犹以枸柳为杯盘”；“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也”（《孟子·告子上》）。这就是说，对于（1）而言，人性本来无所谓善，无所谓不善，而所谓善与不善都是后来人为的结果。就是说，人性犹如一堆素材，而善与不善都是用这堆素材做出来的，但是，善与不善都是加工素材而成的产品，却不是素材本身。所以，素材无所谓善与不善。可以看出，告子的这种人性论把人性理解为一种类似于素材那样的东西，是生之自然之资。事实上，正是在《告子上》中，我们看到告子对于人性的界定正是“生之谓性”。
第（2）种人性论的根据是这样一类经验***实：“文武兴，***好善；幽厉兴，***好暴”。好的君主出现，人们向善；而坏的君主则把人们引向不善。就这个经验***实，可以说明，一般人的人性是可以为善，可以为不善的。为善、为不善，并非与个人的生之资（素材）相关，而是与环境的作用密切关联。它强调的是良好的社会环境对于善的构成作用。但是，它并不讨论，社会环境对于人性的影响，也必须以人性的接受为其基础，而且，人的接受并非一种完全被动的过程，而是具有一定自为性的活动。
第（3）种人性论的特点是强调人性本身具有不依赖环境影响的独立自为性。在圣明的君主尧的治理下仍然存在着如象这样的坏人；而在瞽瞍这样坏的父亲的家庭中，仍然有舜这样道德高尚的人。由此而言，环境的作用并不能最终决定人性。而上述的经验***实只能告诉我们，有些人的人性是善的，有些人的人性是不善的。
上述三种人性论表面上看起来各不相同，但是，它们却又具有惊人的相似之处。这就是，它们都是对于已然的经验***实的解释，反过来，这些经验事实也显现了人性概念在这里所承担的哲学功能。人性的理解发源于这些经验***实，同时它又可以完成对于经验***实的道德解释。由此，人性的概念是在一种认知性的哲学框架内得以探讨的。
二、 以情才代性：孟子对于三种人性论的批判
最值得深思的是孟子对于公都子的回答，只有通过这种回答的深刻意蕴的阐发，我们才能更进一步地理解这三种人性论，从而理解孟子性善论与众不同的出发点。
孟子的回答如下：
（A）乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。（B）若夫为不善，非才之罪也。（C）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄，我固有之也，弗思耳矣。
在上述引文中，孟子表达了（A）（B）（C）三个方面的内容。必须看到，长期以来，人们往往认为，孟子的上述论说是孟子在正面阐发自己的理论主张，而忽视了它与上述三种流行的人性论之间的关系。只是在王船山那里，才直接明确地揭示了两者之间存在的意义上的深层对应关系，根据王船山的发现，[①]它们之间具有非常齐整的对应关系，不过这种对应的方式却是：
（1）—（B）
（2）—（A）
（3）—（C）
在下文中，我们可以通过以上的对应来分别研究孟子对于三种人性论的批评。
孟子对于第（1）种人性论的批评是：“若夫为不善，非才之罪也”。这句话是一个省略句，它逻辑地蕴含着如下的观念：“至若为善，亦非才之功也”。告子主张人性无善无不善，但是孟子却极其简明地回答：为善不是才的功劳，为不善也不是才的罪过。这里隐含着的意思是：告子所说的本来无善无不善者，不是性，而是才，人的才质没有善与不善的区别，或者更为明确地说，善与不善并非一个针对才而言说的概念，而是针对性才具有的概念。告子的错误在于以才代性。所以，他的对于人性的如下理解也即“生之谓性”在孟子看来述说的仅仅是“才”而不是“性”。“才”按照《说文》的解释是“草木之初也”，人的才就是人初生的资禀、材质，它为善的行为提供了由以出发的初始条件，也为不善的行为提供了初始条件，但是，它却不是为善为不善的充分条件。在这个意义上，才是中性的概念，它与善、不善没有直接的关联。孟子告诉公都子的是，就告子的无善无不善论用来述说人的才质而言，那无疑是正确的；但就他把才作为性来看待而言，他却是错误的。因此，告子不可能理解他（孟子）的性善论。换言之，通过才（即告子所说的“性”）来解释人性的善、不善，犯下了偷换论题的错误，而且，没有找到善的最终的根源。孟子的意思是，如果为不善是才的罪过，但是，天降之才是无殊的，每个人初生的材质是没有什么差异的，这样一来，人的才就是罪过。***只要有才，就不能为善。这样，就必然导致如下的错误观念，也即善的行为是以对于才的敌视为代价的。这在实践上无疑是有害的。所以，孟子坚决主张，“为不善非才之罪也”。但是，与此相联系的是，为善也不是才的功劳。如果有了才，就可以为善，那么，天将之才是没有差别的，那么，为什么还是有人为不善呢？所以，告子把人性归结为初生之材质，但是这并不能真正说明人为什么能够为善，也不能说明有些人为什么在现实上不能为善。从逻辑上看，告子的人性论的进一步发展的另
是一篇关于性善论的论文 你可以去借鉴参考
1. 以正开头的四字成语
成语：正名定分
拼音：zhèng míng dìng fēn
解释：辨正名分，使名实相符。
成语：正大不阿
拼音：zhèng dà bù ē
解释：阿：迎合，偏袒。正直磊落，不逢迎，无偏私。
成语：正色直绳
拼音：zhèng sè zhí shéng
解释：指严正执法。
成语：正身明法
拼音：zhèng shēn míng fǎ
解释：端正自身，严明法纪。
成语：正冠纳履
拼音：zhèng guàn nà lǚ
解释：端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。亦作“正冠李下”。
成语：正己守道
拼音：zhèng jǐ shǒu dào
解释：道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。
成语：正枝正叶
拼音：zhèng zhī zhèng yè
解释：正：纯正。纯正的枝叶。比喻嫡系子孙。
成语：正法直度
拼音：zhèng fǎ zhí dù
解释：度：标准。严正法律，统一标准。
成语：正视绳行
拼音：zhèng shì shéng xíng
解释：谓言行正直。
2. 正打头四字成语正襟危坐 zhèng jīn wēi zuò 正襟：正一正衣襟；危坐：端正地坐着。
理好衣襟；端端正正地坐着。正大光明 zhèng dà guāng míng 公正无私、胸怀坦白的样子。
正正经经 zhèng zhèng jīng jīng ①严肃而认真。②犹言堂堂正正。
正正堂堂 zhèng zhèng táng táng 形容正大光明。正大堂皇 zhèng dà táng huáng 见“正大堂煌”。
正视绳行 zhèng shì shéng xíng 谓言行正直。正本澄源 zhèng běn chéng yuán 犹正本清源。
正中下怀 zhèng zhòng xià huái 正好对上自己的心意（中：投合；符合；下：在下；自己）。正身清心 zhèng shēn qīng xīn 端正自己的言行，清静内心。
比喻修身养性。正本清源 zhèng běn qīng yuán 正本：从根本上整顿；清源：从起源上整理。
指从根本上整顿清理；彻底解决问题。正明公道 zhèng míng gōng dào 正大光明。
正大堂煌 zhèng dà táng huáng 亦作“正大堂皇”。犹言堂堂正正。
正名定分 zhèng míng dìng fēn 辨正名分。正中己怀 zhèng zhòng jǐ huái 正合自己的心意。
同“正中下怀”。正身明法 zhèng shēn míng fǎ 端正自身，严明法纪。
正言直谏 zhèng yán zhí jiàn 以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。正色直绳 zhèng sè zhí shéng 谓严正执法。
正正之旗 zhèng zhèng zhī qí 正正：整齐。排列整齐的军旗。
借喻强盛整肃的军队。正心诚意 zhèng xīn chéng yì 儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。
正容亢色 zhèng róng kàng sè 谓神色严肃。正声雅音 zhèng shēng yǎ yīn 纯正优雅的音乐。
正冠纳履 zhèng guàn nà lǚ 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。
亦作“正冠李下”。正颜厉色 zhèng yán lì sè 颜：脸色。
形容板着脸；神情非常严厉。正身率下 zhèng shēn shuài xià 端正自身，为下属表率。
正色厉声 zhèng sè lì shēng 态度严正，言辞严厉。正经八百 zhèng jīng bā bǎi ①正经的，严肃认真的。
②犹名副其实。正经八板 zhèng jīng bā bǎn 见“正经八百”。
正经八本 zhèng jīng bā běn 见“正经八百”。正理平治 zhèng lǐ píng zhì 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
正法眼藏 zhèng fǎ yǎn cáng ①佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。
朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大***迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
②借指事物的诀要或精义。正正气气 zhèng zhèng qì qì 正派。
正己守道 zhèng jǐ shǒu dào 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。
正始之音 zhèng shǐ zhī yīn ①指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。
当时以何晏、王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁；名土风流，盛于洛下，世称“正始之音”。②指纯正的乐声。
正冠李下 zhèng guàn lǐ xià 《乐府诗集 - 相和歌辞七 - 君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不整冠”。
谓在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。后以“正冠李下”比喻做容易引起怀疑的事。
正言厉颜 zhèng yán lì yán 见“正言厉色”。正言不讳 zhèng yán bù huì 说话爽直，毫无忌讳。
正色直言 zhèng sè zhí yán 正色：严肃或严厉的神色。态度严肃，语言正直。
形容刚直不阿。亦作“正色危言”。
正色敢言 zhèng sè gǎn yán 态度严肃，敢于直言。正色危言 zhèng sè wēi yán 态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
同“正色直言”。正直无邪 zhèng zhí wú xié 公正而无私心。
正气凛然 zhèng qì lǐn rán 正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。
形容正气威严不可侵犯。正儿巴经 zhèng ér bā jīng 亦作“正儿八经”。
亦作“正***摆”。①正经的；严肃认真的。
②真正的；确实的。正人君子 zhèng rén jūn zǐ 旧时指正直；有道德的人物。
现多用来讽刺***装正经的人。正言厉色 zhèng yán lì sè 正：严正；厉：严厉；色：脸色。
话语严正；态度严厉。正直无私 zhèng zhí wú sī 为人做事很正直，没有任何私心。
正法直度 zhèng fǎ zhí dù 度：标准。严正法律，统一标准。
正开头的成语：正本澄源 正本清源 正本溯源 正大不阿 正大高明 正大光明 正大堂皇 正大堂煌 正道坦途 正道直行 正点背画 正儿八经 正儿巴经 正法眼藏 正法直度 正复为奇 正冠李下 正冠纳履 正襟安坐 正己守道 正谏不讳 正襟危坐 正经八百 正经八摆 正经八板 正经八本 正理平治 正名定分 正名责实 正明公道 正气凛然 正人君子 正人先正己 正容亢色 正色敢言 正色厉声 正色立朝 正色危言 正色直绳 正色直言 正身率下 正身明法 正身清心 正声雅音 正始之音 正视绳行 正头香主 正心诚意 正言不讳 正言厉色 正言厉颜 正言若反 正言直谏 正颜厉色 正义凛然 正正经经 正正气气 正正堂堂 正正之旗 正枝正叶 正直公平 正直无私 正直无邪 正中己怀 正中下怀。
3. 以正开头的成语正开头的成语：
正本澄源
正本清源
正本溯源
正大不阿
正大高明
正大光明
正大堂皇
正大堂煌
正道坦途
正道直行
正点背画
正儿八经
正儿巴经
正法眼藏
正法直度
正复为奇
正冠李下
正冠纳履
正襟安坐
正己守道
正谏不讳
正襟危坐
正经八百
正经八摆
正经八板
正经八本
正理平治
正名定分
正名责实
正明公道
正气凛然
正人君子
正人先正己
正容亢色
正色敢言
正色厉声
正色立朝
正色危言
正色直绳
正色直言
正身率下
正身明法
正身清心
正声雅音
正始之音
正视绳行
正头香主
正心诚意
正言不讳
正言厉色
正言厉颜
正言若反
正言直谏
正颜厉色
正义凛然
正正经经
正正气气
正正堂堂
正正之旗
正枝正叶
正直公平
正直无私
正直无邪
正中己怀
正中下怀
4. 正开头重结尾的四字成语正理平治 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
正人君子 旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指***装正经的人。
正心诚意 原是儒家提倡的一种修养方法，现也泛指心地端正诚恳。
正言厉色 正：严正；厉：严厉，严肃；色：脸色。形容板着脸，神情非常严厉。
正颜厉色 颜：面容。形容板着脸，神情非常严厉。
正正之旗 正正：整齐。排列整齐的军旗。借喻强盛整肃的军队。
正直无私 为人做事很正直，没有任何私心。
正中下怀 正合自己的心意。
正本澄源 犹正本清源。
正大堂皇 犹言堂堂正正。同“正大堂煌”。
正大堂煌 犹言堂堂正正。亦作“正大堂皇”。
正儿巴经 ①正经的；严肃认真的。②真正的；确实的。亦作“正儿八经”。亦作“正***摆”。
正法眼藏 佛教语。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼以正法眼藏付与大***迦叶。
正法直度 度：标准。严正法律，统一标准。
正冠李下 在李树下不整帽子，以避免偷李的嫌疑。比喻做容易引起怀疑的事。
正冠纳履 端正帽子，穿好鞋子。古时讲李树下不要弄帽子，瓜田里不要弄鞋子，以避免有偷李摸瓜的嫌疑。亦作“正冠李下。
5. 用正组四个字的成语正气浩然
正大光明
正本澄源
正本清源
正本溯源
正大不阿
正大高明
正大光明
正大堂皇
正大堂煌
正道坦途
正道直行
正点背画
正儿八经
正儿巴经
正法眼藏
正法直度
正复为奇
正冠李下
正冠纳履
正襟安坐
正己守道
正谏不讳
正襟危坐
正经八百
正经八摆
正经八板
正经八本
正理平治
正名定分
正名责实
正明公道
正气凛然
正人君子
正容亢色
正色敢言
正色厉声
正色立朝
正色危言
正色直绳
正色直言
正身率下
正身明法
正身清心
正声雅音
正始之音
正视绳行
正头香主
正心诚意
正言不讳
正言厉色
正言厉颜
正言若反
正言直谏
正颜厉色
正义凛然
正正经经
正正气气
正正堂堂
正正之旗
正枝正叶
正直公平
正直无私
正直无邪
正中己怀
正中下怀
6. 持开头的四字成语持开头的四字成语 ：
持之以恒、
持盈保泰、
持禄养交、
持橐簪笔、
持禄固宠、
持满戒盈、
持禄养身、
持筹握算、
持正不挠、
持管窥天、
持人长短、
持斋把素、
持表度天、
持盈守成、
持刀弄棒、
持衡拥璇、
持禄保位、
持禄取容、
持鳌封菊、
持梁齿肥、
持危扶颠、
持论公允、
持权合变、
持禄取荣、
持盈守虚、
持戈试马、
持平之论
7. 有关起个带头作用的四字词语有哪些言传身教、身先士卒、身体力行、一马当先、以身作则。
解释：
1. 以身作则yǐ shēn zuò zé 以自己的行动做出榜样。
2. 身先士卒shēn xiān shì zú 作战时将领亲自带头，冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头，走在群众前面。
3. 身体力行shēn tǐ lì háng 亲身体验，努力实行。
4. 一马当先yī mǎ dāng xiān原指作战时策马冲锋在前。形容领先。也比喻工作走在群众前面，积极带头。
5. 言传身教yán chuán shēn jiāo 既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。
造句
1. 班干部要以身作则，为同学们树立爱学习、守纪律的榜样。
2. 冲锋号响起，王团长身先士卒，冲在队伍的最前面。
3. 身教重于言教，领导要求群众做到什么，首先自己要身体力行。
4. 在这次大扫除中，班长一马当先，第一个拿起铁锹开始铲草。
5. 连长言传身教，带领全连战士出色地完成了训练任务。
1.形容”起飞“的成语有哪些
1 翩翩起舞：拼音 [piān piān qǐ wǔ] 释义成语，形容轻快地跳起舞来。出自《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下。”用法偏正式；作谓语、定语；用于描写舞姿。近义词有载歌载舞、手舞足蹈、.舞之蹈之。出处唐·李白《高句骊》：“翩翩舞广袖；似鸟海东来。”
2 高举远蹈：拼音[gāo jǔ yuǎn dǎo] 释义举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。出处宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集·五柳先生上》：“唯其高举远蹈，不受世纷，而至于躬耕乞食，其忠义亦足见矣。”
3 有翅难飞：拼音[yǒu chì nán fēi]释义长着翅膀也飞不出去，形容陷入无法摆脱的困境。
4 飞蛾扑火：拼音[fēi é pū huǒ]释义飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡。出处
《梁书·到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”
5 鸡飞狗跳：拼音[jī fēi gǒu jiào] 释义把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团。 出处 吴运铎《把一切献给党·反“扫荡”》：“忽然，邻庄鸡飞狗叫，老乡们拖着孩子向庄外奔跑。”
2.形容起飞的成语翩翩起舞 [piān piān qǐ wǔ]
生词本
基本释义
形容轻快地跳起舞来。
出 处
唐·李白《高句骊》：“翩翩舞广袖；似鸟海东来。”
例 句
音乐响起，青年们纷纷走入舞池，一对对恋人~。
近反义词
近义词
载歌载舞
成语接龙
舞文弄墨 墨迹未干 干浄利落 落荒而逃 逃之夭夭 夭桃秾李 李白斗酒 酒足饭饱 饱经世变变心易虑 虑周藻密 密不通风 风移俗变 变化多端 端本正源 源远流长 长吁短气 气宇不凡凡夫肉眼 眼腰黄赤 赤子之心 心术不端 端人正士 士农工商 商彝夏鼎 鼎足而立 立业安邦邦家之光 光前绝后 后会无期 期期艾艾 艾发衰容 容头过身 身单力薄 薄命佳人 人微言贱贱目贵耳 耳软心活 活眼现报 报本反始 始末缘由 由来已久 久闻大名 名不虚立 立竿见影影只形孤 孤行己意 意气飞扬 扬眉吐气 气急败丧 丧师辱国 国耳忘家 家无二主 主一无适适如其分 分条析理 理之当然 然荻读书 书读五车 车殆马烦 烦言碎辞 辞严谊正 正理平治治病救人 人死留名 名卿巨公 公才公望 望风响应 应节合拍 拍手称快 快心遂意 意气相得得不偿丧 丧胆亡魂 魂飘魄散 散兵游勇 勇猛精进 进道若退 退食自公
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百科释义
成语，形容轻快地跳起舞来。出自《诗经·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下。”用法偏正式；作谓语、定语；用于描写舞姿。近义词有载歌载舞、手舞足蹈、.舞之蹈之。 查看百科
英文翻译
Rise and dance in a h***y mood
3.形容“鸟群”起飞的词语有哪些“比翼双飞”、“卵覆鸟飞”、“展翅高飞”、“燕语莺啼”、“百鸟归巢”“坌鸟先飞
”、“插翅难飞”、“卑飞敛翼”、“鸟革翚飞”、“飞鸟惊蛇”。
1.比翼双飞（bǐ yì shuāng fēi）：比翼，翅膀挨着翅膀；双飞，成双地并飞。意为夫妻恩爱，相伴不离或男女情投意合，在事业上并肩前进，结为伴侣。
造句：居里夫妇在科学征途上比翼双飞。
成语出处：《尔雅·释地》："南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
2.卵覆鸟飞（luǎn fù niǎo fēi ）：鸟飞走了，卵也打破了。比喻两头空，一无所得。
造句：一件事一定要专心且专一，万不可朝三暮四，否则容易卵覆鸟飞。
成语出处：清·蒲松龄《聊斋志异·阿霞》："人之无良，舍其旧而新是谋，卒之卵覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！"
3.展翅高飞（zhǎn chì gāo fēi ）：指鸟展开翅膀远远飞走了。 亦比喻充分发挥才能，施展抱负。
造句：小鸟们有时在天空中展翅高飞，有时停在树枝上婉转啼叫，有时在林间欢蹦乱跳。
成语出处：清·文康《儿女英雄传》第十九回：“这场哭，直哭得那铁佛伤心，石人落泪；风凄云惨，鹤唳猿啼。便是那树上的鸟儿，也忒楞楞展翅高飞。”
4.燕语莺啼（yàn yǔ yīng tí ）：莺：黄鹂。燕子的话语，黄鹂的歌声。形容大好春光。
造句：绿树春深，燕语莺啼声断续，蕙风飘荡入芳从丛。
成语出处；出自唐·皇甫冉《春思》诗："莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千？"绿树春深，燕语莺啼声断续，蕙风飘荡入芳从丛。（五代蜀·毛文锡《酒泉子》词）
5.百鸟归巢（bǎi niǎo guī cháo）：菜名：百鸟归巢，菜系属粤菜 ，主料：猪肉、鸡腿、鹌鹑蛋、鱿鱼。
造句：夕阳快要落山了，夜幕就要降临，百鸟归巢了，牛羊进圈了。最后一缕霞光也暗了
下去。
成语出处：李善兰在海宁某绅士家见到的蕴含数学的画。题诗讽刺封建官员。
6.坌鸟先飞（bèn niǎo xiān fēi ）：飞得慢的鸟先行动。比喻做事慢、能力差的人，怕落后，就比别人先走一步，多用作谦辞。
造句：女儿刻苦、自觉、用功，全靠坌鸟先飞，保持了各门功课全班第一。
成语出处：元·关汉卿《陈母教子》第一折："二哥，你得了官也。我和你有个比喻：我似那灵禽在后，你这等坌（笨）鸟先飞。"
7.插翅难飞（chā chì nán fēi ）：插上翅膀也难飞走。 比喻陷入困境，怎么也逃不了。
造句：则不与他城子，便相如插翅也飞不出函谷关去。
成语出处：唐·韩愈《寄崔二十六立之》诗：“安有巢中鷇，插翅飞天陲。”
8.卑飞敛翼（bēi fēi liǎn yì）：鸷鸟将击，卑飞敛翼是一句汉语成语，意思是比喻欲擒故纵，伺机而后发。
造句：贤弟，且不要使性气，卑飞敛翼。
成语出处：《六韬·发启》："鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏。"
9.鸟革翚飞（niǎo gé huī fēi ）：革：鸟张翅；翚：羽毛五彩的野鸡。如同鸟儿张开双翼，野鸡展翅飞翔一般。旧时形容宫室华丽。
造句：“竹苞松茂谓制度之得宜；鸟革翚飞，谓创造之尽善。”
成语出处：出处 《诗经·小雅·斯干》："如鸟斯革，如翚斯飞。"
10.飞鸟惊蛇（fēi niǎo jīng shé）：像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅。
造句：有人问他："草书怎样算好？"释亚楼写了八个字："飞鸟入林，惊蛇入草！"
成语出处：《法书苑》："唐时一僧释亚楼善草书，曾自题一联：'飞鸟入林，惊蛇入草。'"
参考资料
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4.形容很霸气的词语原发布者： *** 亚
形容很霸气的词语篇一：形容很霸气的词语生杀予夺解释生：让人活；杀：处死；予：给予；夺：剥夺。形容统治者掌握生死、赏罚大权。出处《韩非子三守》：使杀生之机，予夺之要在大臣，如是者侵。唯我独尊解释原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。出处宋释普济《五灯会元》卷一：天上天下，唯吾独尊。一手遮天解释一只手把天遮祝形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。出处唐曹邺《读李斯传》诗：难将一人手，掩得天下目。万夫不当解释夫：人。当：抵挡。上万个人也抵挡不住。形容人非常勇猛。亦作万夫莫当。出处元无名氏《衣袄车》第一折：自幼学成十八般武艺，寸铁在手，有万夫不当之勇。篇二：形容很霸气的词语形容气势的成语1、盛气凌人：盛气：骄横的气焰；凌：欺凌。以骄横的气势压人。形容傲慢自大，气势逼人。2、鲸呿鳌掷：呿：张口。鲸鱼张口，海龟腾跃。比喻诗文气势雄伟奇特，意境荒诞虚幻。3、一泻千里：泻：水往下直注。形容江河奔流直下，流得又快又远。也比喻文笔或乐曲气势奔放。也形容价格猛跌不止。4、虚作声势：***装出强大的气势。指***造声势，借以吓人。5、笔走龙蛇：形容书法生动而有气势。6、盘空硬语：硬：指行文遒劲有力。语言遒劲有力像能在空中盘旋一样。形容诗文气势磅礴，矫健雄浑。7、气势熏灼：熏灼：用烟熏，用火灼。拿气势压制人家。形容气势极盛，威
5.形容霸气的词语有哪些桀骜不驯，舍我其谁，雄霸天下，谁与争锋，唯我独尊，威震八方，
1.舍我其谁
[shě wǒ qí shuí]
[释义]
舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
[示例]
我嫡孙也，欲立太子，~！明·冯梦龙《东周列国志》第七十九回
[出处]
《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
2.桀骜不驯
[jié ào bù xùn]
[释义]
桀：凶暴；骜：马不驯良，比喻傲慢。性情 *** 不驯顺。
[示例]
识字读书，聪明出众。只是生成一个~的性子，顽劣异常。清·文康《儿女英雄传》第十八回
[出处]
《汉书·匈奴传赞》：“其桀骜尚如斯，安肯以爱子而为质乎？”
3.唯我独尊
[wéi wǒ dú zūn]
[释义]
原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
[示例]
孤家看来，朝里朝外，~。元·无名氏《连环计》第一折
[出处]
宋·释普济《五灯会元》卷一：“天上天下，唯吾独尊。”
4.气吞山河
[qì tūn shān hé]
[释义]
气势可以吞没山河。形容气魄很大。
[示例]
这号人，在困难中不是低头叹息，而是奋发图强，壮志凌云，~。姚雪垠《李自成》第二卷第二十八章
[出处]
元·金仁杰《追韩信》第二折：“背楚投汉，气吞山河。知音未遇，弹琴空歌。”
5.锋芒毕露
[fēng máng bì lù]
[释义]
毕露：完全显露。锐气和才华全都显露出来。多指人好表现自己。
[出处]
华而实《汉衣冠》二：“黄熙胤奉承地解释，想借着师友渊源、故旧情谊来笼络这位锋芒毕露的身居要位的武将。”
1. 关于治的四字词语
治的四字词语 ：
大禹治水、
励精图治、
治病救人、
治丝益棼、
无为而治、
正理平治、
治乱安危、
目治手营、
垂裳而治、
明于治乱、
结绳而治、
百治百效、
卧而治之、
卧以治之、
治谱家传、
不治之症、
齐家治国、
治乱持危、
诘戎治兵、
宵旰图治、
唐虞之治、
鸣琴而治、
门外之治、
缮甲治兵、
平治天下、
治阿之宰、
民安国治、
一治一乱、
反治其身、
善治善能
2. 带有治的四字成语安邦治国 使国家安定太平。
不治之症 医治不好的病。也比喻无法挽救的祸患。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
垂拱而治 垂拱：垂衣拱手，形容毫不费力；治：平安。古时比喻统治者不做什么使使天下太平。多用作称颂帝王无为而治。
反治其身 治：整治；身：身体；其身：自身。反而整治自身。指自己反被自己整治的别人的方法所治服。
即以其人之道，还治其人之身 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。
诘戎治兵 指整治军事。
结绳而治 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
励精图治 振奋精神，想办法治理好国家。
鸣琴而治 指以礼乐教化人民，达到“政简刑清”的统治效果。旧时常用做称颂地方官的谀词。
平治天下 平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。
齐家治国 整治家庭和治理国家。
文治武功 比喻政治与军事。
无为而治 无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。
修齐治平 泛指***哲学和政治理论。
正理平治 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
治病救人 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。
治国安民 治：治理；安：安定。治理国家，安定人民。
3. 什么治什么草四字成语没有这种成语
目治手营
亲眼观察，亲手试验。
百治百效
暂无释义
不治之症
医治不好的病。也比喻无法挽救的祸患。
反治其身
治：整治；身：身体；其身：自身。反而整治自身。指自己反被自己整治的别人的方法所治服。
平治天下
平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。
文治武力
以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。
文治武功
比喻政治与军事。
善治善能
形容处理政事善于疏理，遇事善于变通。
长治久安
治：太平；安：安定。形容国家长期安定、巩固。
4. 4个字以上的成语5字成语周瑜打黄盖 中看不中吃 有奶便是娘 一饭三遗矢 一肚子坏水 舍命陪君子 舍命不舍财 人老心不老 牵着鼻子走 碰一鼻子灰 藕断丝不断 空手套白狼 鸡肥不下蛋 顾头不顾脚 费力不讨好 翻脸不认人 二卵弃干城 儿大不由爷 儿大不由娘 恶事传千里 恶人先告状 床头捉刀人 报喜不报忧 ***不露相 真金不怕火 渊源有自来 郁郁不得志 有天没日头 油干灯草尽 依葫芦画瓢 依本画葫芦 一渊不两蛟 一饭三吐哺 一鞭一条痕 一百二十行 养虎自遗患 养虎自贻灾 朽木不可雕 像煞有介事 物以希为贵 梧桐一叶落 吾家千里驹 无用武之地 无所施其技 无所施其伎 无所错手足 无容身之地 无巧不成话 无立锥之地 铁棒磨成针 替古人耽忧 替古人担忧 桃李遍天下 摊书拥百城 摊书傲百城 他乡遇故知 损人不利己 司马牛之叹 事无三不成 事急无君子 事后诸葛亮 始愿不及此 时势造英雄 十八层地狱 十八般武艺 十八般兵器 胜读十年书 射人先射马 山高皇帝远 三夫成市虎 瑞雪兆丰年 人心隔肚皮 人生面不熟 人不可貌相 热锅上蝼蚁 清水无大鱼 求马于唐市 轻尘栖弱草 千里寄鹅毛 骑上扬州鹤 骑牛读汉书 骑驴吟灞上 骑驴风雪中 骑鹤望扬州 骑鹤上扬州 骑鹤上维扬 骑曹不记马 骐骥困盐车 皮笑肉不笑 女大不中留 鲇鱼缘竹竿 鲇鱼上竹竿 难于上青天 盲人骑瞎马 瞒上不瞒下 马上得天下 两雄不并立 快刀斩乱丝 开口见喉咙 疾风彰劲草 后浪催前浪 黑漆皮灯笼 河东狮子吼 狗咬吕洞宾 高义薄云天 富贵逼人来 防祸于未然 法不传六耳 东风射马耳 大眼望小眼 吹胡子瞪眼 山陬海筮？ 板板六十四 四海皆兄弟 右传之八章 有鼻子有眼 银样蜡枪头 一言以蔽之 一物降一物 一鼻孔出气 一报还一报 熏莸不同器 无毒不丈夫 塔尖上功德 岁寒知松柏 送佛送到西 司马昭之心 水火不兼容 树倒猢狲散 世上无难事 热锅上蚂蚁 求马于唐肆 明鼓而攻之 鹿死不择荫 礼轻人意重 礼轻情意重 攫金不见人 紧行无好步 尖担两头脱 如律令 后来者居上 行行出状元 观今宜鉴古 瓜皮搭李树 蜉蝣撼大树 防患于未然 此风不可长 吃硬不吃软 吃软不吃硬 吃力不讨好 不知者不罪 不幸而言中 冰炭不同炉 卑卑不足道 饱暖生*欲 邦以民为本 东西南北人 东西南北客 自食其恶果 图穷匕首见 谈笑有鸿儒 着三不着两 嘴尖舌头快 临时抱佛脚 自以为得计 知子莫若父 坐山观虎斗 毡袜裹脚靴 欲速则不达 针尖对麦芒 照葫芦画瓢 欲得而甘心 依样画葫芦 银样镴枪头 一棍子打死 一锤子买卖 一碗水端平 一字长蛇阵 一身而二任 疑心生暗鬼 一身都是胆 眼不见为净 一退六二五 一举手之劳 一问三不知 一棒一条痕 一去不复返 学而时习之 学而优则仕 言语妙天下 惺惺惜惺惺 心之官则思 哑子吃黄连 薰莸不同器 小鹿触心头 无盐不解淡 无可无不可 无风不起浪 小巫见大巫 五月粜新谷 6字成语张家长李家短 先小人后君子 上气不接下气 摸着石头过河 满口之乎者也 扶不起的阿斗 二者必取其一 二者必居其一 耳闻不如眼见 吹胡子瞪眼睛 吃人不吐骨头 不食人间烟火 八竿子打不着 矮子里拔将军 以天下为己任 一十八层地狱 一十八般武艺 一十八般兵器 一代不如一代 喜怒不形于色 无所不尽其极 未可同日而语 为五斗米折腰 听见风就是雨 天无绝人之路 天时地利人和 天机不可泄露 天机不可泄漏 损有余补不足 是非自有公论 士为知己者死 士可杀不可辱 生米做成熟饭 神不知鬼不晓 三句不离本行 入宝山而空回 请将不如激将 千闻不如一见 牛头不对马面 驴头不对马嘴 拉大旗作虎皮 看人下菜碟儿 救寒莫如重裘 捷雷不及掩耳 江水不犯河水 家丑不可外谈 疾霆不暇掩目 疾雷不暇掩耳 疾雷不及塞耳 吉人自有天相 河水不犯井水 狗猪不食其余 高不辏低不就 敢怨而不敢言 翻手云覆手雨 发昏章第十一 二者不可得兼 存十一于千百 此一时彼一时 一山不藏二虎 拨云雾见青天 百动不如一静 风牛马不相及 再实之根必伤 远水不救近火 远水不解近渴 有志不在年高 有一搭没一搭 有眼不识泰山 有过之无不及 一步一个脚印 五十步笑百步 危急存亡之秋 天有不测风云 死无葬身之地 神不知鬼不觉 三折肱为良医 强不知以为知 流言止于智者 老虎头上搔痒 皇皇不可终日 化腐朽为神奇 耳闻不如面见 大开方便之门 传闻不如亲见 出污泥而不染 成败在此一举 拆东墙补西墙 不知老之将至 表壮不如理壮 拔赵帜立赤帜 高不凑低不就 掷地作金石声 真金不怕火炼 远亲不如近邻 英雄所见略同 一床锦被遮盖 一蟹不如一蟹 一块石头落地 有志者事竟成 一客不烦二主 烟不出火不进 行不得也哥哥 一尺水十丈波 一动不如一静 迅雷不及掩耳 闻名不如见面 下乔木入幽谷 无所不用其极 乌头白马生角 万变不离其宗 泰山不让土壤 太岁头上动土 万夫不当之勇 送佛送到西天 水至清则无鱼 手无缚鸡之力 事实胜于雄辩 死马当活马医 生米煮成熟饭 使功不如使过 如入无人之境 三寸不烂之舌 杀鸡焉用牛刀 三月不知肉味 三拳不敌四手 伸手不见五指 求人不如求己 热锅上的蚂蚁 ***得而诛之 如堕五里雾中 前言不搭后语 破题儿第一遭 牛头不对马嘴 起死人肉白骨 贫无立锥之地 稂不稂莠不莠 明人不做暗事 驴唇不对马嘴 菱角磨作鸡头 老死不相往来 立于不败之地 可望而不可即 九鼎不足为重 口惠而实不至 井水不犯河水 九牛二虎之力 岌岌不可终日 江海不逆小流 家丑不可外扬 疾雷不及。
人之性恶，其善者伪也。
－－今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故*乱
生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于
暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之
性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然
后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人
性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，
以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为
君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“今之学者，其性善。”
曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可
学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而
在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可
以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”
曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之
性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于
善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲
饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢
求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，
皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情
性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”
应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器
生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人
之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非
故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之
情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于
伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生
也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得
者，此人之情性也。***之有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺
矣；且化礼义之文理，若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中
者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲
为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知
之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，
则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也
孟子曰：“人之性善。”
曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也：是善恶之
分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加
于正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不
治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起***以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出
于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之埶，无礼义之化，去***之
治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也。若是，则夫强者害弱而夺之，众者暴寡而哗
之，天下悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐
而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：“人之性善。”无辨合符验，坐而言之，起而
不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼
义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观
之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人
之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，人之性恶明
矣，其善者伪也。
问者曰：“礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。”
应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？工人斲木而生器，然
则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之
本性也哉！凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以礼义
积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉！凡贵尧禹君子者，能化性，能起伪，伪
起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而为之也。用此观之，然则礼义积伪者，
岂人之性也哉！所贱于桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣孳，以出乎贪利争夺。故人之性
恶明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝己而外众人也，然而曾骞孝己独厚于孝之实，而全于孝
之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而外秦人也，然而于父子之义，夫妇之
别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也？以秦人从情性，安恣孳，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！
“涂之人可以为禹。”曷谓也？
曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义***也。然则仁义***有可知可能之理。然而涂之
人也，皆有可以知仁义***之质，皆有可以能仁义***之具，然则其可以为禹明矣。今以仁
义***为固无可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义***，不能仁义***也。将使涂之人固无
可以知仁义***之质，而固无可以能仁义***之具邪？然则涂之人也，且内不可以知父子之
义，外不可以知君臣之正。今不然。涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，
然则其可以知之质，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以
能之具，本夫仁义***之可知可能之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂之人伏术
为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。故圣人
者，人之所积而致矣。
曰：“圣可积而致，然而皆不可积，何也？”
曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为
小人。小人君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为
禹，则然；涂之人能为禹，则未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以遍行天下，然
而未尝有遍行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也，然而未尝能相为事也。用此观
之，然则可以为，未必能也；虽不能，无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，
其不可以相为明矣。
尧问于舜曰：“人情何如？”舜对曰：“人情甚不美，又何问焉！妻子具而孝衰于亲，
嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者
为不然。”
有圣人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日
议其所以，言之千举万变，其统类一也：是圣人之知也。少言则径而省，论而法，若佚之以
绳：是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多悔：是小人之知也。齐给便敏而无
类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知
也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循
于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天
下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。礼恭而意俭，大齐信
焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解
苟免，不恤是非然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正。桓公之葱，太公之阙，文王之录，
庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、钜阙、辟闾，此皆古之良剑也；然而不加砥厉则不能利，不
得人力则不能断。骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也；然而必前有衔辔之制，后有
鞭策之威，加之以造父之驶，然后一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师
而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见
者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬
诈伪也，所见者污漫*邪贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：“不知
其子视其友，不知其君视其左右。”靡而已矣！靡而已矣！
这是荀子的原话，也就是他说这句话的理由
词穷理屈 指理由亏屈，无话可说
公平合理 指处理事情公正符合情理
合情合理 符合情理
肌劈理解 比喻立论精辟，析义详实
揆理度情 揆：揣测；理：事理；度：估计，猜度；情：常情。从情理上揣度
理所必然 指按道理必定如此
理之当然 理所当然，理应如此
理直气壮 直：正确、合理；气壮：气势旺盛。理由正确充分，说话气势就盛
聆音察理 听到声音就能明察事理。指善于分析
漫条斯理 慢条斯理，形容动作缓慢，不慌不忙
蔑伦悖理 指违背道德和***
秉公办理 秉：掌握，主持。公：公法。根据公道办事。
擘肌分理 擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。
不可理喻 喻：开导，晓喻。没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。
残民害理 残害百姓，违背天理。形容统治者所作所为的残忍不义。
词不逮理 词：言语，词句。逮：到；及。指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。
词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。
待理不理 要理不理。形容对人态度冷淡。
断无此理 断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。
公说公有理，婆说婆有理 比喻双方争执，各说自己有理。
横蛮无理 态度粗暴，不讲道理。
据理力争 依据道理，竭力维护自己方面的权益、观点等。
理屈词穷 屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
揆情度理 按照情和理估量。
理所当然 按道理应当这样。
慢条斯理 原指说话做事有条有理，不慌不忙。现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。
靡颜腻理 靡：美丽；颜：面容；腻：细腻；理：肌理。形容容貌美丽，皮肤细腻柔滑。
蛮横无理 态度粗暴，不讲道理。
蛮不讲理 态度粗暴，不讲道理。
岂有此理 哪有这个道理。指别人的言行或某一事物极其荒谬。
强词夺理 强词：强辩；夺：争。指无理强辩，明明没理硬说有理。
情恕理遣 恕：原谅；遣：排遣。以情相恕，以理排遣。指待人接物宽厚和平，遇事不加计较。
穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。
入情入理 入：合乎。合乎常情和道理。
日理万机 理：处理，办理；万机：种种事务。形容政务繁忙，工作辛苦。
忍心害理 忍：残忍。心地残忍，丧尽天良。
伤天害理 伤、害：损害；天：天道；理：***。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。
顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。
天理人情 天然的道理和人的常情。
通情达理 指说话、做事很讲道理。
天理昭彰 昭彰：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
天理难容 旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。
无理取闹 毫无理由地跟人吵闹。指故意捣乱。
文理不通 指文章在词句和内容方面都行不通。
燮理阴阳 燮：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。
心安理得 得：适合。自以为做的事情合乎道理，心里很坦然。
言之有理 说的话有道理。
以理服人 用道理来说服人。
有条有理 形容层次、脉络清楚。
正理平治 指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
置之不理 之：代词，它；理：理睬。放在一边，不理不睬。
至理名言 至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。
吞言咽理 指不敢声张和申辩。
表壮不如理壮 外表好看，不如里面结实。比喻妻子能够治家，就是丈夫的好帮手。
不近道理 不近人情，不讲道理。
惨无人理 犹言惨无人道。指残酷狠毒到极点，如野兽一样。
辞巧理拙 文辞虽然浮华，但不能阐明道理。
词穷理尽 谓再也找不到理由，无话可说。
词穷理绝 同“词穷理尽”。
辞穷理屈 理由站不住脚，被驳得无话可说。
词正理直 言词严正，理由充足。
当家理纪 当家：主持家政。主持家政，管理家务。亦作“当家立纪”。
调理阴阳 犹言调和阴阳。
洞彻事理 洞彻：透彻，深远；理：道理，规律。深入透彻了解事物规律。
分条析理 形容言谈有条有理，深刻精辟。
格物穷理 穷究事物的道理。
公道合理 见“公平合理”。
衡情酌理 估量情况，斟酌道理。
即事穷理 谓根据事实深究它的道理。
即物穷理 程朱理学的主要范畴之一。谓“理”在物先，事事物物皆是“理”的表现，要依据具体事物穷究其“理”。
揆理度势 衡量道理，揣度情势。
理不胜辞 道理不能胜过文辞。指由于不善于推理立论，尽管文辞丰富多彩，道理并不充分。
理不忘乱 国家得以平安治理的时候，不能忘记混乱的日子。
理所不容 道理所不能允许。
理冤摘伏 伸雪冤屈，揭发奸慝。
理正词直 道理正当，言词朴直。
连理分枝 喻夫妻分离。
连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。
名正理顺 谓名义正当，合乎道理。
逆天违理 指违背天道常理。亦作“逆理违天”。
岂有是理 见“岂有此理”。
气壮理直 谓理由充分，说话有气势。
切理会心 犹切理厌心。
切理厌心 切合事理而令人心满意足。
切理餍心 见“切2理厌心”。
情理难容 容：容忍，宽恕。指无论在人情与事理两方面都难以容忍。
入理切情 合乎道理，切合实情。
丧天害理 做事凶狠残忍，全无道德。
深情底理 事情的内里真情与根由。
伸冤理枉 洗雪冤枉。
束杖理民 谓治理百姓不滥用刑罚。形容为官宽仁爱民。束杖，收起刑具。
天理良心 天理：自然之理，上天主持的公理。良心：旧指人类纯真善良之心。指人的天性善心。
通权达理 通晓权宜与事理。
通文达理 谓有学问懂道理。
违天悖理 见“违天逆理”。
违天害理 见“违天逆理”。
违天逆理 做事残忍，违背天道***。
详情度理 审察情由，推测事理。
言之成理 之：代词，指所说的事。话说得合乎道理。
怡情理性 陶冶性情。
喻之以理 喻：晓喻，开导。用道理来开导说服人。
再作道理 亦作“再做道理”。谓另行打算或另想办法。
再做道理 见“再作道理”。
知情达理 懂人情，明事理。
重理旧业 见“重温旧业”。
椎理穿掘 埋尸，发冢盗墓。泛指行凶作恶。
公说公有理，婆说婆有 出处 解释比喻双方争执，各说自己有理。 示例 故事
事有必至，理有固然 〖解释〗事情是必然要发生的，道理本来就该这样。指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的。
天理不容 〖解释〗天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。
天理昭昭 〖解释〗昭昭：明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。
文理俱惬 〖解释〗文、理：指文辞表达和思想内容；惬：满足、满意。文章的形式和内容都令人满意。
迎刃而理 〖解释〗比喻处理事情、解决问题很顺利。同“迎刃而解”。
爱答不理 不爱答理。喻对人冷漠，没礼貌
爱理不理 不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌
描写国家人民生活安定的四字词语
治乱持危：治：治理。治理乱世，安定危局。
保境安民：安民：安定人民生活。保卫国境，使人民安居乐业
扶危定倾：指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。
安心乐业：指心绪安定，生活愉快。
衽革枕戈：以铠甲为席，以兵器为枕。形容战事频繁，生活不安定。
泰山盘石：比喻安定稳固。
立国安邦：建立国家，安定天下。亦作“立业安邦”。
唱筹量沙：把沙当做米，量时高呼数字。比喻安定军心，制象来迷惑敌人。
心神不安：安：安定。心里烦躁，精神不安。
安富尊荣：安：安逸；富：富有；尊：尊贵；荣：荣耀。安定富足，尊贵荣华。也指安于富裕安乐的生活。
泰山之安：像泰山一样稳固。形容稳固、安定。
安土息民：安土：使地方安定；息民：使人民生息。安定社会秩序，让人民休养生息。
定心丸：一种能使人心神安定的中成药。比喻能安定思想情绪的话语或做法。
泰山磐石：比喻安定稳固。
囹圄生草：囹圄：监狱。监狱里长出野草。形容社会安定，政治清明时，犯罪的人很少。
移东换西：比喻生活不安定。
海宴河清：沧海波平，黄河水清。形容国内安定，天下太平。
流落天涯：天涯：天边，指极远的地方。穷困潦倒，到处漂泊。形容生活不安定，极为困苦。
风不鸣条，雨不破块：鸣：发出声响；条：新生的柳枝；破：冲破；块：土块。没有大风吹响树枝，没有暴雨伤害农田。比喻社会安定，风调雨顺。
心绪不宁：宁：安宁，安定。焦急不安。
以危为安，以乱为治：把危亡视为安定，把视为天下太平。比喻看不到潜在的政治危机，苟且偷安。
息事宁人：息：平息；宁：使安定。原指不生事，不骚扰百姓，后指调解***，使事情平息下来，使人们平安相处。
清平世界：清平：安定，太平；世界：这里是世道的意思。指社会安定，天下太平。
边尘不惊：比喻边境安定无战事。
保盈持泰：指保持安定兴盛的局面。
四海飘零：四海：代指全国各地。飘零：比喻遭到不幸，失去依靠，生活不安定。指到处飘泊，生活无着。
安家乐业：犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
国富民安：国家富强，人民安定。
反正拨乱：治理乱世，使之恢复安定、正常。
安不忘虞：虞：忧患。安定太平的时候不能忘记潜伏着的忧患。
安心立命：使身心安定，精神上有所寄托。
神不收舍：神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。同“神不守舍”。
东漂西荡：东西漂泊不定。也比喻生活不安定。
外攘内安：攘：排除。原就药的疗效而言。后多指排除外患，安定内部。
抚绥万方：抚绥：安定、安抚；万方：万邦，万族。指安定天下。
抱素怀朴：素、朴：指事物的自然状态。借指民风淳厚，人心安定。
定倾扶危：倾：危。扶助危倾，使其安定。指挽救国家于危难之时。
人心思治：心：指愿望；治：社会局势安定，得到治理。民众都希望国家安定。
安神定魄：魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
治国安民：治：治理；安：安定。治理国家，安定人民。
久坐地厚：比喻在某一职位上长期磨炼努力，地位自然安定稳固。
心安神定：心神都很安定。
治乱存亡：安定、祸乱、存续、灭亡。指国运的各种情况。
安魂定魄：魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
久安长治：形容国家长期安定、巩固。
安详恭敬：古时指教育儿童要注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
动荡不定：荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
睡卧不宁：形容心绪繁乱，不能安定。
安堵乐业：安堵：相安，安定。犹言安居乐业。
兵革互兴：兵革：兵器衣甲，比喻战争；兴：发起，发动。互相发动战争，战乱相继发生。形容时局不安定，战乱频繁。
民安物阜：阜：多。社会安定，物资丰富。形容太平盛世的景象。
栖栖惶惶：栖栖：忙碌的样子；惶惶：心不安定的样子。形容忙碌不安。
治国安邦：治理国家，使之太平、安定。
国泰民安：泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
物阜民熙：阜：多；熙：安乐。百姓安乐，物资丰富。形容社会安定，百姓安居乐业的景象。
安民告示：安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。
整顿乾坤：乾、坤：八卦中的两个卦名，指天和地。指整顿混乱局面，使天下恢复应有的秩序，社会趋于安定。
内忧外患：多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。
漂蓬断梗：飘飞的蓬草和随波逐流的植物断茎。比喻生活不安定，到处漂泊。
肉腐出虫：肉腐烂了，就会生出蛆虫。比喻事物本身不健全，祸患自然就发生。也比喻国家不安定，外侮就会乘虚而入。
天下鼎沸：鼎：古代烹煮用的器物；鼎沸：鼎水沸腾。比喻局势不安定，民心动荡。
诒厥之谋：诒：通“贻”，遗留；厥：其。留下安定天下的谋略。
长治久安：治：太平；安：安定。形容国家长期安定、巩固。
雨沐风餐：形容在外奔走劳苦，生活不得安定。
东漂西徒：徒：迁徒。到处漂泊，迁徒不定。比喻生活不安定，到处迁徒。
漂泊无定：飘泊：随水漂流或停留。随水飘流到哪里就停在哪里，没有一定的方向。比喻为了生活而四处奔走，生活不安定。
安居乐业：安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。
民安国泰：泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
神安气定：内心十分安定。
安国富民：使国家安定，使人民富裕。
立业安邦：建立国家，安定天下。同“立国安邦”。
安富恤贫：恤：救济。使富有的人安定，贫穷的人得到救济。
燕雀处堂：处：居住；堂：堂屋。燕雀住在堂上。比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。
安生乐业：犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
安祥恭敬：古时指教育儿童应注意的四点：安定而不轻躁，详审而不疏率，表现要谦恭，心里要有所敬畏。
盘石之安：形容极其安定稳固。
只可共患难，不可同安乐：只能一起共度危险困难的日子，却不能一起共享安定快乐的生活。
政平讼息：政平：政治安定；讼息：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。
风静浪平：静：安静；平：安定。风已平息，浪已安静。指没有风浪。比喻平静无事。
海内澹然：海内：四海之内；澹然：安静从容的样子。形容国家安定，生活秩序正常。
四海晏然：四海：天下，国家；晏然：平静，安定。指全国各地太平安定。
存亡安危：使将要灭亡的保存下来，使极其危险的安定下来。形容在关键时刻起了决定作用。
狗吠不惊：吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。
乐业安居：愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。形容生活、生产、思想状况安定正常。
攘外安内：攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
政平讼理：政平：政治安定；讼理：官司得到调解。国家安定，官司很快得到正确处理。形容政治清明。
惨雨酸风：犹言凄风苦雨。指令人伤感的天气。亦以喻不安定的局势。
民康物阜：阜：多。人民平安，物产丰富。形容社会安定，经济繁荣的景象。
动荡不安：荡：摇动。动荡摇摆，不安定。形容局势不稳定，不平静。
安邦定国：邦：泛指国家。使国家安定巩固。
太平盛世：安定、兴盛的时代。
兴国安邦：兴：兴盛；邦：国家。国家兴盛安定。
海内鼎沸：鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
治乱安危：治：治理；安：安定。治理乱世，安定危局。
乱极则平：社会到了极点，必然趋向于安定。
神不守舍：神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。
四海鼎沸：四海：古人以为中国四境有海环绕，用以指全国各地；鼎沸：比喻局势不安定，如同鼎水沸腾。形容天下大乱。
正理平治：指合乎正道的礼法规范，使社会安定有秩序。
神安气集：精神安定，气息凝集。
浮踪浪迹：浮：飘浮；浪：流浪。飘浮不定的踪影，到处流浪的足迹。比喻四处飘泊，不安定的人或生活。
时清海宴：时世清平，四方安定。
处堂燕雀：比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。
保泰持盈：指保持安定兴盛的局面。
比屋可封：意思是在唐、虞时代，贤人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。后比喻社会安定，民俗淳朴。也形容教育感化的成就。
安于盘石：象盘石一样安然不动。形容安定稳固。
囹圄空虚：囹圄：监狱。监狱里没有在押的。形容社会安定，政治清明时，犯罪的人很少。
鼎水之沸：像鼎中的水沸腾一样。形容局势不安定。有时也用以形容人声嘈杂。
鸿均之世：鸿：大；均：平。指天下太平，人心安定。
燕雀处屋：比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。同“燕雀处堂”。
卷席而居：极言生活之不安定，随时准备逃难。
天下大治：治：安定。国家政治形势安定。
海内淡然：淡然：恬静貌。形容国家社会安定。
济世安邦：济：拯救；邦：国家。拯救时世，安定国家。
修德慎罚：修德：修养道德；慎罚：慎重使用刑罚。形容旧时行仁政、安定民心的政治措施。
飘泊无定：飘：随水漂流；泊：停留，暂住。比喻东奔西走，生活不安定。
扫除天下：扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。
故作镇静：指故意装做心情安定。
安内攘外：攘：排除。原就药的疗效而言。后多指安定内部，排除外患。
内忧外侮：多指国内不安定和外敌侵略。有时也比喻个人的情况。同“内忧外患”。
一路风清：形容安定升平的景象。
风不鸣条：和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
扶危翼倾：指在国家危殆将倾覆之时扶持之使安定。
迩安远怀：迩：近处；怀：怀柔，安抚。使近处的百姓得到安定，使远处的百姓得到安抚。指全国各地人民都能安居乐业。
心神不宁：定：安定。形容心情不平静。
济世安人：拯救时世，安定人民。
治不忘乱：治：安定。国家太平安定的时候不能忘记防止可能出现的。
安富恤穷：安定富有者，振济贫苦者。指统治者治国安民之道。
治乱兴亡：安定、祸乱、振兴、灭亡。指国运的各种情况。
安邦治国：使国家安定太平。
柔远镇迩：安抚远方，安定内地。
定国安邦：邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。
拨乱之才：能平定乱世，使天下恢复安定的人才。
休养生息：休养：何处保养；生息：人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。
安身为乐：身子安定就是快乐。
传檄而定：檄：讨敌文书；定：平定。比喻不待出兵，只要用一纸文书，就可以降服敌方，安定局势。
万世之安：永久的安定、稳固。
兵荒马乱：荒、乱：指社会秩序不安定。形容战争期间社会混乱不安的景象。
一匡天下：匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。
心神不定：定：安定。心里烦躁，精神不安。
安安稳稳：形容十分安定稳当。
形容安定的成语： 长治久安 拼音： cháng zhì jiǔ ān
解释： 治：太平；安：安定。形容国家长期安定、巩固。
出处： 《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业。”
形容安定的成语： 心神不宁 拼音： xīn shén bù níng
解释： 定：安定。形容心情不平静。
出处： 明·吴承恩《西游记》第33回：“（三藏）心神不宁道：‘徒弟啊，我怎么打寒噤呢？’”
形容安定的成语： 天下大治 拼音： tiān xià dà zhì
解释： 治：安定。国家政治形势安定。
出处： 《晋书·天文志上》：“星明大润泽，则天下大治；芒角，则祸在中。”
形容安定的成语： 人心思治 拼音： rén xīn sī zhì
解释： 心：指愿望；治：社会局势安定，得到治理。民众都希望国家安定。
形容安定的成语： 济世安邦 拼音： jì shì ān bāng
解释： 济：拯救；邦：国家。拯救时世，安定国家。
出处： 元·无名氏《九世同堂》第一折：“你学济世安邦策，按六韬三略书。”
描写社会安定的句子
他延用当地有才干的人共同治理凉州,课农桑立学校,阻击入侵鲜卑族的入侵,保境安民,抚定地方,多所建树。
三人本来各自在自己的属地里,保境安民。
史料有记载,隋末群雄割据,歙人汪华起兵自保,占据歙宣杭睦婺饶六州,称吴王,治理六州十余年,保境安民,政清人和,六州不见兵革。
认为功业成败关键在于能否得天下英俊之才，用济世安邦之士。
出处元?无名氏《九世同堂》第一折：“你学济世安邦策，按六韬三略书。
刘敬与陈平见皇帝发怒,更加忐忑,又听出刘邦抱怨身边无可用之将才,无法保境安民,为他分忧解愁,心中说不出的羞愧惶恐,只是一个劲磕头。
此句以“吞吐宇宙的浩然大气，承继先贤泽被后世的立业精神，济世安邦的博大胸怀”为历代治学和治国者传诵。
本人身为鲁郡城司马,保境安民,打击宵小之徒乃是职责所在,不容乱臣贼子横行嚣张!
与此相映衬的是,一直奉中原为正朔,致力保境安民与发展经济的吴越国,却走向了一条符合民心民意维护国家统一的正确道路。
尽责者志存高远济世安邦；重义轻利无私奉献；刚正耿直勇于负责；不屈不挠顽强拼搏。
很快,王江河就得到了孙明的命令,让自己去入驻三个村子,保境安民。
其为官政简刑清,节俭奉公,勤修武备,保境安民,故为民所称颂,为同僚所敬佩,里人遂立祠奉祀至今。
这种在学界已不多见的济世安邦的情怀，使得一部自然科学史专著渗透出难得的人文色彩。
保境安民是卑职及保安队全体弟兄们的职责,说起来县城遭到袭击,也是我们的失职啊!
接到了孙明让自己派人去那三个村子保境安民的消息之后,王江河也就安心的睡下了。
老伯说得哪里话?保境安民本来就是我们这些大头兵的职责所在。
唐得国后,唐烈祖李昪以保境安民为其基本国策,休兵罢战,敦睦邻国,与毗邻诸国保持了较为平和的关系。
胸怀奇崛，负济世安邦之雄才。
平字的成语有很多，比如：四平八稳，平易近人，愤愤不平，素昧平生，平步青云
一：四平八稳[ sì píng bā wěn ]
详细解释
1. 解释：原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
2. 出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十四回：“戴宗、杨林看裴宣时，果然好表人物，生得面白肥胖，四平八稳，心中暗喜。”
3. 示例：总而言之，现在倘再发那些～的“救救孩子”似的议论，连我自己听去，也觉得空空洞洞了。 ◎鲁迅《而已集·答有恒先生》
二：平易近人[ píng yì jìn rén ]
详细解释
1. 解释：对人和蔼可亲，没有架子，使人容易接近。也指文字浅显，容易了解。
2. 出自：《史记·鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”
3. 示例：凡昌黎（韩愈）与东野（孟郊）联句，必字字争胜，与他人联句，则～。 ◎清·赵翼《瓯北诗话》卷三
三：愤愤不平[ fèn fèn bù píng ]
详细解释
1. 解释：愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。
2. 出自：《汉书·刘据传》：“太子进则不得见，退则困于乱臣，独冤结而亡告，不忍忿忿之心，起而杀充，恐惧逋逃。”唐·许嵩《建康实录》：“自尔愤愤不平，每酒后辄咏魏武帝乐府。”
3. 示例：王子成父诸人，俱～，请于桓公，欲劫鲁侯，以报曹沫之辱。 ◎明·冯梦龙《东周列国志》第十八回
四：素昧平生[ sù mèi píng shēng ]
详细解释
1. 解释：昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。
2. 出自：唐·李商隐《赠田叟》：“鸥鸟忘机翻浃洽，交亲得路昧平生。”
3. 示例：其在前曰：真为～，突如其来，难怪妾之得罪。 ◎元·王实甫《西厢记》第二本第三折
五：平步青云[ píng bù qīng yún ]
详细解释
1. 解释：平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
2. 出自：《史记·范睢蔡泽列传》：“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”
3. 示例：本图平步上青云，直为红颜滞此身。 ◎元·关汉卿《谢天香》楔子
、匪匪翼翼：匪匪：马行走不停的样子；翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。
、有条不紊：条，条理。紊，乱。形容说话做事有条有理，不慌乱。
、井井有序：亦作“井井有绪”。有条理，有秩序。
、正理平治：行无倾斜为正，不失其道为理，细大不逾为平，礼无悖乱为治。
、鱼贯而入：像游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。
、按堵如故：形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
、整顿干坤：乾坤：卦名，象征天地，阴阳等。治理国家，使混乱的局面变得有秩序。
、拨乱反治：犹拨乱反正。指消除混乱局面，恢复正常秩序。
、一丝不紊：一点儿也不乱。形容极有条理。
、鳞次栉比：鳞：鱼鳞。栉（不读jié）：梳篦的总称。比：整齐地排列。像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
、井井有条：井井，形容整齐有条理的样子。形容条理分明，整齐不乱。
、有条有理：有条理，有次序，形容层次脉络清楚。
、井然有序：井然，整整齐齐的样子。井然有序，有条理，有次序，整齐不乱。形容做某件事有条理。一般多用于人多的场合。
、一板一眼：中国传统音乐中的强弱拍分别用“板”和“眼”来表示，“板”为强拍、“眼”为弱拍，都为/拍。因此“一板一眼”表示/拍，“一板三眼“表示/拍。后来比喻言语、行动有条理符合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
、按部就班：部（班）：门类，次序；就：归于。原指写文章按照内容需要来安排章节、选词、定句。后多指做事按照一定的步骤、顺序进行。
、匡乱反正：消除混乱局面，恢复正常秩序。
、案堵如故：案堵：同“安堵”，安居。形容秩序良好，百姓和原来一样安居乐业。
?、秩序井然：指有条不紊，做事有序，不杂乱。有条理的样子。褒义。
形容秩序好的成语： 鱼贯而入 拼音： yú guàn ér rù
解释： 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。
出处： 《三国志·魏志·邓艾传》：“将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。”
形容秩序好的成语： 井然有序 拼音： jǐng rán yǒu xù
解释： 井然：整齐不乱的样子。序：次序。整整齐齐，次序分明，条理清楚。
形容秩序好的成语： 有条有理 拼音： yǒu tiáo yǒu lǐ
解释： 形容层次、脉络清楚。
出处： 《尚书·盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”孔安国传：“如网在纲，各有条理而不乱也。”
形容秩序好的成语： 头头是道 拼音： tóu tóu shì dào
解释： 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。
出处： 《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头皆是道，法法本圆成。”
形容秩序好的成语： 按部就班 拼音： àn bù jiù bān
解释： 部、班：门类，次序；就：归于。按照一定的步骤、顺序进行。也指按老规矩办事，缺乏创新精神。
出处： 晋·陆机《文赋》：“然后选义案部，考辞就班。”
形容秩序好的成语： 墨守成规 拼音： mò shǒu chéng guī
解释： 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
形容秩序好的成语： 鳞次栉比 拼音： lín cì zhì bǐ
解释： 栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。
