贾宝玉 林黛玉 晴雯
贾宝玉
贾宝玉的叛逆性格，主要表现在以下几点：
1．厌弃功名仕进。儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。而贾宝玉不爱读正统的经书，说那是“前人不能解圣人之书，便另出己意混编纂出来的”（第十九回）。但他却爱读《西厢记》一类的书。他厌弃学习时文八股，说那“不过作后人饵名钓禄之阶”（第七十三回）。他厌弃科举考试，反对结交权贵，听不得薛宝钗、史湘云有关“仕途经济之道”的劝告（第三十二回）。
2．反对封建秩序。他轻视封建伦常和秩序，追求生活方式的自由，常常打破男女、长幼、嫡庶、贫富、贵贱、主奴关系上的等级名分。他比较尊重女性，曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）他还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他讲求“赤子之心”，常常以“好色”来对抗“好德”，竟说“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲似的？”
3．反对封建礼教。他极力***封建家族的安排，自主选择未来的生活伴侣；***不成时，以离家出走来维护理想。这种行为极大地冲击了封建礼教的桎梏。
4．梦醒者的苦痛，“多余人”的悲剧。鲁迅先生说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。”（《坟·娜拉走后怎样》）贾宝玉看见了许多黑暗，看见许多美好的东西被毁灭而无力相救，经历了家族的巨大变故，可算是一个有些迷糊的梦醒者。这使他经常陷入巨大的内心痛苦之中。他在思想上常有超前的闪光，意图走向新生活；但又离不开富贵的环境，消极而软弱。他既不为新生活所认同，更不为旧势力所容忍，成了一个“多余人”的形象（俄罗斯文学中的典型）。他感叹“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”（第一回），只得向佛老哲学寻求解脱办法（第二十一、二十二回），最后，悬崖撒手，遁入空门。
贾宝玉的艺术形象溶注了曹雪芹自己的人生经历与情感。叛逆者的痛苦有了形象生动的艺术体现，他的思想同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背。
来自 人物出场之前，作者是从两个方面对贾宝玉作侧面描写的。一是王夫人在嘱咐林黛玉时，说贾宝玉是“孽根祸胎”、“混世魔王”，意思是说贾宝玉是给全家人带来灾害的祸根。还说“他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”，意思是说贾宝玉喜怒无常。二是林黛玉原先在自己家时曾听母亲说，贾宝玉“顽劣异常，极恶读书，最喜在内端厮混”。贾府内外这些人贬斥贾宝玉的话，充分表现了他反封建的叛逆性格。人们把他说得这样坏，是因为他的所作所为不符合封建正统人物的要求，违背了封建正统的世俗常情。由此可见，贾宝玉是封建阶级的叛逆形象。
贾宝玉出场之后，作者从三个方面对他作了正面描写，一是外貌描写，二是用两首《西江月》词来揭示人物性格，三是通过摔玉的情节进一步刻画人物。
外貌描写。宝玉出场后，作者首先从黛玉眼中所见来着力描写他的外貌，先写衣着打扮，后写神态表情。在黛玉看来，宝玉并不是什么“惫懒人物，情懂顽童”，而是一个眉目清秀、英俊多情的年轻公子，并一见如故，产生亲切感。
《西江月》词。作者用“后人”的两首《西江月》来表现贾宝玉的性格。这两首词模拟封建正统派人物的口吻，运用了明贬暗褒的写法，表面上看好像是嘲讽、批判，实际上是在歌颂，既揭示了贾宝玉的叛逆性格，也表达了作者曹雪芹愤世嫉俗的思想感情。第一首词着重在概括贾宝玉的性格特点。“不通世务”“伯读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这样一个“愚顽”的“蠢物”，自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”，然而，这正是贾宝玉的可贵之处。第二首词着重在从批评告诫的角度，正文反作，进一步歌颂贾宝玉的叛逆性格。贾宝玉既不听从封建统治者对他的要求，去“通世务”“读文章”，也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在那些人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。
摔玉的情节。在别人看来是他的“命根子”的通灵宝玉，贾宝玉自己却全不放在心上，只要“发作起痴狂病来”，就“摘下那玉，狠命摔去”。用王夫人的话说，就是“一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”。用《西江月》中的词句，就是“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。其实，这也是贾宝玉对封建思想不满和反抗的一种形式。应该说，摔玉的情节也表现了贾宝玉的叛逆性格。
林黛玉
林黛玉的性格则在于：
她的身上闪耀着追求个性解放、争取婚姻自由的初步民主主义思想的光辉。在“女子无才便是德”的封建社会，她不仅才情横溢、学识渊博，而且又是那样如饥似渴地阅读“性灵之学”和描写爱情的角本杂剧，那样如醉如痴地沉浸在艺术的境界。在《五美吟》中，她言绿珠，说绿珠为石崇殉葬的不值；她咏红拂，赞扬红拂私奔的壮举；在酒筵上，她竞把《西厢记》、《牡丹亭》中的“*词艳曲”引为酒令。
对于贾府的“混世魔王”、“祸胎孽根”、贰臣逆子贾宝玉；竟引为知音，结为同心，从思想到行动都对他予以支持。在大观园里，不劝宝玉走“仕途经济”之道，从不说这些“混帐话”的，只有她一人而已，所以“宝玉深敬黛玉”。
林黛玉身上闪烁着诗意和理想的光彩，充满了叛逆的精神。这是曹雪芹赋予这一形像的新的基因，使她从根本上有别于历代的所有才女。
宝玉和黛玉的相爱在于他们性格的相互吸引，他们都是叛逆的，黛玉别于宝钗，别于袭人，别于湘云的地方就在于她的反抗。
但是爱情的悲剧也在于反抗上面。黛玉的《葬花吟》句句都在揭示她在大家族中的悲哀。一年三百六十日，风霜刀剑严相逼。她在大家庭中备受冷落的命运。也表明其实大家族的家长并不看好她。她过弱的体质和敏感多疑的性格决定了她不可能作为当家主母。她无依的身世，也不会为贾家提供利益。
薛宝钗在这点上与黛玉正好相反。
在有些诗上就体现了~
《琴曲》
风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟，望故乡兮何处？倚栏杆兮涕沾襟。
山迢迢兮水长，照轩窗兮明月光。耿耿不寐兮***渺茫，罗衫怯怯兮风露凉。
子之遭兮不自由，予之遇兮多烦忧。之子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。
人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因。感夙因兮不可掇，素心如何天上月！
来源：晴雯
翻开《红楼梦》这部不朽的文学名著，除了作者浓墨重彩描写的金陵十二钗和十二钗副册中的人物形象鲜明、光彩照人外，作者对处在奴才地位的丫头们的描写也并非一笔带过，千篇一律，而是同样饱含深情，各具特色。他还特意为其中的佼佼者编了一个十二钗“又副册”。这也是曹雪芹与别的作家不同的伟大之处。他第一次把这么多的丫头当作了“人物”来写，而非仅仅是一些为公子**们的故事穿针引线的道具。无论这些丫头们地位如何卑下，作者都以现实主义的态度来描写，赋予了她们不同的个性，既写出了她们的可爱的一面，也写出了她们的不够可爱的一面。这些丫头中，晴雯无疑是曹雪芹最钟爱的人物之一，对她的悲剧结局，作者是寄托了最深切的同情的，对迫害她致死的力量，作者也做出了强烈的批判。这从晴雯的判词和第七十七回的回目，还有借贾宝玉之手杜撰的《芙蓉女儿诔》，就可看出。第五回的判词说：“霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为***，风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。”这首判词概括地写出了晴雯的出身、为人和命运。她总因“风流灵巧招人怨”，最后以“多因毁谤生”而死。***第七十七回以“俏丫鬟抱屈夭风流”作为回目的上联，表明了作者对晴雯之死的愤懑和同情。一个“屈”字的意义，道出了晴雯的不幸，也道出了人间无穷无尽的不平!
那么，晴雯的悲剧是不是真的如作者所言是由“风流灵巧招人怨”“多因毁谤生”造成的呢？我并不这么认为。我认为晴雯之死的悲剧根源，在于她的叛逆性的挑战性格与那个封建时代对人性的压抑的思想的冲突。在这一方面，她和贾宝玉有着天然的相似，只不过贾宝玉是统治者内部的叛逆，晴雯是奴才里的叛逆，贾宝玉是男性，晴雯是女性。本文就拟从这一观点出发，探讨一下晴雯性格的叛逆性。
晴雯的出身和地位
要想了解晴雯，首先要了解她的出身和地位。在贾府几百口人中，晴雯实在是个不起眼的人物。她“当日系赖大家用银子买的，那时晴雯才得十岁，尚未留头”，因常跟赖嬷嬷出入贾府，贾母“见他生的伶俐标致，十分喜爱”，故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤。她的家庭背景呢？“也不记得家乡父母，只知有个姑舅哥哥”。也就是说，晴雯的出身不仅是个奴才，还是个奴才的奴才，没有任何背景，是个孤儿。她之所以能到宝玉身边，是因为在贾母眼里“晴雯那丫头我看他甚好，……我的意思这些丫头的模样爽利言谈针线多不及他，将来只他还可以给宝玉使唤得。”也就是说，贾母是有心要把晴雯放在宝玉房里，将来“给宝玉使唤”的。但是贾母的这些想法说出来已经是在晴雯被逐大观园之后，之前连王夫人也不知道。一直到七十四回，如果不是王善保家的状告晴雯，王夫人甚至都不知道有这个人的存在。一旦她知道了晴雯的存在，晴雯的叛逆形象和以王夫人为代表的封建卫道者的冲突也就浮上了水面，晴雯的命运就此发生逆转，走向悲剧。在宝玉房里，晴雯虽然是个大丫头，而且有着贾母所赐这样的特殊的关系，但是她的月钱仍然只是和麝月一般的“每月人各月钱一吊”，而袭人的月钱是“一两银子”。在第二十六回，贾宝玉病愈后，贾母赏赐服侍的丫头们，佳蕙等小丫头们议论，说“袭人那怕得十分儿，也不恼他，……可气晴雯、绮霰他们这几个，都算在上等里去……”可见，无论是在贾府统治者眼中，还是在丫头们的眼中，晴雯的地位都在丫头中的二流之列，在袭人之下。但是，我们看曹雪芹写第五回贾宝玉梦游太虚幻境时，看到的金陵十二钗又副册上，晴雯的位置却在“首页”，后面才是袭人。作者为什么这么安排？我认为正是晴雯的叛逆的性格特征使她的形象与众不同，熠熠生辉，从而让曹雪芹把她放在了十二钗又副册的首位。
晴雯的性格
对于晴雯的性格，在原著中有很多出自其他人的评论。这也是曹雪芹写人物的高明之处，他很少直接的用全知全能的视角来描写人物，而是善于借用不同人物的对话来表现其他人物的性格特征。我们不妨先来看一看别人口中的晴雯。第五十二回，平儿说“晴雯那蹄子是块爆炭”，这是很确切的说法；第五十八回，袭人说“晴雯性太急”，与平儿的说法相近；到了第七十七回，袭人又说她“太太只嫌他生得太好了，未免轻佻些。在太太是深知这样的美人似的人必不安静，所以恨嫌他，象我们这粗粗笨笨的倒好”，其实这样的评论，既是借袭人之口说出了王夫人的观点，也未尝不是在表达她自己对晴雯的看法，那就是“轻佻些”“不安静”；第七十四回，陷害了晴雯的王善保家的说她“能说惯道，掐尖要强。一句话不投机，他就立起两个骚眼睛来骂人”；同一回，凤姐说“若论这些丫头们，共总比起来，都没晴雯生的好。论举止言语，他原有些轻薄”；那么，在宝玉心中，晴雯又是怎样的一个人呢？在第七十七回，他说“虽然他生的比人强，也没甚妨碍去处。就是他的性情爽利，口角锋芒些，究竟也不曾得罪你们……”，可见他对晴雯性格的总结是“性情爽利，口角锋芒些”。那么，从一个当代读者的立场看，晴雯的性格特征到底如何呢？我认为晴雯这个形象的突出性格特点是她敢于挑战封建统治者，敢于表达自己的思想的无所畏惧的叛逆精神。她敢说敢做、敢怒敢言，任情任性，无论是在丫头们面前，还是在主子们面前，都毫不拘泥作态，敢于迈出从奴性向人性跨越的坚定步伐。这种敢于对抗统治者的叛逆精神，在大观园的丫头中，除了鸳鸯可以与之一比外，其他人都望尘莫及。
晴雯性格中叛逆性的表现
晴雯性格中的叛逆性表现是多方面的，而非单一的。我认为可以从以下几方面来看：
晴雯性格中叛逆性的首要表现是对怡红院的主人贾宝玉的公子哥儿一类言行的公然对抗，而决非像一个奴才一样的低声下气，惟命是从。第二十回，李嬷嬷大骂袭人，宝玉点头叹道：“这又不知是那里的帐，只捡软的排揎。昨儿又不知是那个姑娘得罪了，上在他账上。”晴雯没等宝玉说完，就立即反驳说：“谁又不疯了，得罪他作什么。便得罪了他，就有本事承认，不犯带累别人！”唇枪舌剑，直指宝玉，维护着自己和其他丫头们的尊严。贾宝玉是大观园中最受宠爱的人物，也是贾母这个贾府最高统治者的心肝，别说是丫头们，就是其他的**们都从来对他礼让三分，然而晴雯却总是对他敢于讽刺，敢于冲撞，全然没有把他当一个高高在上的主子看待。第二十回，宝玉为麝月篦头，晴雯进来取钱。一见了他两个，便冷笑道：“哦，交杯盏还没吃，倒上头了！”宝玉笑说也替她“篦一篦”，晴雯道：“我没那么大福。”然后“便摔帘子出去了”。对这样的讽刺，宝玉也无可奈何，只能说“满屋子里就只有他磨牙。”此处她的心直口快、任情任性，一览无余。两人冲突最厉害的一次在第三十一回。宝玉因为她跌坏了扇子说她。晴雯冷笑道：“二爷近来气大的很，行动就给脸子瞧。前儿连袭人都打了，今儿又来寻我们的不是。要踢要打凭爷去。……何苦来！要嫌我们就打发我们，再挑好的使。好离好散的，倒不好？”把宝玉“气得浑身乱战”，一时闹得不可开交。至晚，宝玉为了哄她，让她服侍洗澡，她不愿意，让她拿果子来吃。她笑道：“我慌张的很，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子。倘或再打破了盘子，还更了不得呢！”完全的表现出了一个敢说、敢怒，天真可爱，而又不愿委曲求全的丫头形象。
但是，晴雯与宝玉的冲突并不是两人性格的冲突。宝玉自身就是一个充满了叛逆精神的人物，性格上和晴雯是有着很大的融合性的。他对晴雯的叛逆性格和与他的对抗不但没有记恨、打击，反而更加敬重，可谓惺惺相惜。所以，在上面的争吵风波后，紧接着就有了晚上宝玉纵晴雯“撕扇子作千金一笑”的经典场景。在丫头中，她不愿服侍宝玉洗澡，她也看不惯袭人“鬼鬼祟祟干的那事儿”，这反而让宝玉对她另眼相看，甚至引为知音。宝玉被贾政暴打卧床后，他对黛玉放心不下，就特意支走了袭人，安排晴雯前去给林黛玉送了两块“旧手帕”，而非让一向稳重忠诚的麝月去送。所以说，晴雯与宝玉，在形式上虽是奴主关系，实际上却是一种超越了奴主的知己关系。在她被逐出大观园后，宝玉说：“……连我知道他的性格，还时常冲撞了他。他这一下去，就如同一盆才抽出嫩箭来的兰花送到猪窝里去一般。况又是一身重病，里头一肚子的闷气。……”竟说是自己“时常冲撞了他”，可见，在宝玉心中，对她从来就不愿以主子自居，以奴才看待，而是看做一种平等的关系。也正因为晴雯的叛逆性在怡红院内遇到了贾宝玉这样的知音，才一直没有演变成一场悲剧。
晴雯性格中叛逆性的另一表现是在对待其他丫头、仆妇们的态度上，她敢于挑战传统观念，不以温顺贤良为美德，不以丫头身份安分守己，而是敢说敢做、正直无畏。在等级森严的封建制度下，她的这些行为有时已经超越了她的地位所允许的范围，正是这一点让她得罪了很多人，从而为后面的悲剧埋下***。比如，第五十二回，袭人不在，晴雯病中。平儿来对麝月说了坠儿偷取虾须镯一事。宝玉告诉了晴雯。对坠儿，晴雯是怎么处理的呢？她没有等袭人回来，而是自己在病中“把将他的手抓住，向枕边取了一丈青，向他手上乱戳”，并且口内骂道：“要这爪子作什么？拈不得针，拿不动线，只会偷嘴吃。眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！”最后将她赶了出去。其嫉恶如仇，果然容不得一点瑕疵。但是这些事情，本来轮不到她来做，甚至平儿已经对麝月说出了这一点，宝玉也对她进行了劝说，她仍然没有等到袭人回来就做出了决定，无形中为自己多面树敌。晴雯对丫头们不仅有着和自身一样的道德要求，在能力和奉献精神要求上有时也过于苛刻。第七十三回中，为助宝玉蒙混贾政考试，晴雯怒骂陪着熬夜、一个个已困得前仰后合的小丫头们：“什么蹄子们，一个个黑夜白日挺尸还不够，偶然一次睡迟了些，就装出这个腔调来了，再这么着，我拿针扎你们两下子。”这么说，于己虽可称是自强，于人则是寡情，近乎专横。但若由此认为晴雯就是个对小丫头们一味寡情的人，并不确切。第五十八回，芳官与她的干娘矛盾，最终就是“晴雯过去拉了他，替他洗净了发，用毛巾拧干，松松的挽了一个慵妆髻，命他穿了衣服过这边来了。”完全是个同情弱小关心弱小的大姐姐的形象。宝玉要芳官尝一下汤，她不敢。晴雯笑道：“你瞧我尝。”说着“就喝了一口”，为芳官示范，也别有情趣。她之所以待人严苛，是因为她对自身就有着极高的要求。对贾宝玉这样的公子哥儿，她虽“痴心傻意”，但却“并没有私情蜜意勾引你怎样”，一直到死，她都是好强的。不仅相貌出众，而且能力也出众。病补雀金裘一段就是例证。在听宝玉说雀金裘烧了一个洞以后，她忍不住翻身说道：“拿来我瞧瞧罢。没个福气穿就罢了。这会子又着急。”然后设计修补方法，并说“说不得，我挣命罢了。”一直到“自鸣钟敲了四下”才补好，众人赞誉说“再看不出”，她仍说“补虽补了，到底不象，我也再不能了！”可见待己之严。而这样的病中熬夜也为日后的病中屈死埋下了伏笔。
晴雯自身是个丫头，却没有奴性，也不能容忍别人身上的奴性。第二十七回，对于一心想往上爬、偶尔被凤姐使唤一次就高兴得忘乎所以的小红，晴雯冷笑道：“怪道呢！原来爬上高枝儿去了，把我们不放在眼里。不知说了一句话半句话，名儿姓儿知道了不曾呢，就把他兴的这样！这一遭半遭儿的算不得什么，过了后儿还得听呵！有本事从今儿出了这园子，长长远远的在高枝儿上才算得。”充满辛辣的讽刺。也正因为晴雯的这些性格特点，所以不为人所容，不但最终为王善保家的所害，甚至于在第七十七回一个看园的婆子听说晴雯被赶，竟说：“阿弥陀佛！今日天睁了眼，把这一个祸害妖精退送了，大家清静些。”可见她得罪人不止一日。
晴雯性格中叛逆性的第三点表现在她与王夫人等大观园的实际的主人的关系上。她对这些统治者不愿献媚求宠，只一味孤高傲慢，遇到打击也不愿求饶，只凭一己智慧尽力维护自己脆弱的尊严，最终难免被这些人打击、抛弃，失去在大观园中的地位，留下悲剧结局。她是一个冰雪聪明的女孩子，对自己的地位应该有清醒的认识。但有时她又很傻，不能认识自己的性格在大观园这一等级社会中是如何的不协调。虽然书中没有说，但可以肯定她不会喜欢王夫人这样的道貌岸然的主人的，很自然，她也知道王夫人这样的人也不会喜欢她这样的具有叛逆性格的丫头。所以，她从不象袭人那样寻找各种机会不时向王夫人、凤姐等主子献殷勤、讨好，甚至也不经常去贾母处请安，相反，她总是设法回避着王夫人以及凤姐等人的眼睛，做自己愿意做的事情，自觉地保持了一种个性的独立。但是她的逃避并没有给她带来好运，她的不逆来顺受、敢于表现自己事实上已经是对王夫人等的叛逆。在她被王善保家的告状后，她病中去见王夫人，虽巧妙的驳斥了王夫人加在她头上的莫须有的罪状，仍不免被斥责要赶出大观园。此时的晴雯没有跪地求饶，也没有当场哭诉，因为她看透了这种“狼与羊”的逻辑的本质，她虽有满腹委屈，却不愿向一个不能理解她的统治者诉说。与在怡红院内与宝玉的据理力争不同，此时她已经感觉到了自身存在的悲剧，从而“一出门便拿手帕子握着脸，一头走，一头哭，直哭到院门内去。”这是为自己的命运哭出的悲愤之泪，也是和这个大观园的诀别之泪。当晚，面对抄检，只见“晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着底子，朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。”表达了她与王夫人等大观园统治者的彻底决裂之心。
晴雯性格叛逆性的第四个表现是敢于挑战封建传统加在女性身上的“三从四德”的枷锁，敢于表现自己的美丽。说到晴雯的美丽，曹雪芹在《红楼梦》中并没有正面描述晴雯的美丽，但是读者都知道晴雯美丽出众，是因为作者用铺垫渲染的手法，让一些反感晴雯的人从口中说出来，这就使得晴雯的美丽更加突兀。第一次描述晴雯的长相，是在第七十四回，是出自最恨晴雯的王善保家的口中，她向王夫人进谗言：“………宝玉屋里的晴雯，杖着她生的模样比人标致些……”，至于如何标致，王夫人听了王善保家的话之后就想起来了，是“水蛇腰，削肩膀”“眉眼又有些象你林妹妹的”，这个“水蛇腰削肩膀”就是那个时代美丽女性的标准体形，用林妹妹比晴雯更是把她的美丽推上一个超尘脱俗的高度。凤姐则说“若论这些丫头们，共总比起来，都没晴雯生的好。” 在王夫人把病重的晴雯叫到眼前的时侯，在王夫人的眼中，我们再一次看到了晴雯是个“美人”“病西施”，晴雯的美丽不言而喻，是荣府上下一致承认的。晴雯不仅美丽，而且也敢于表现自己的美丽，从她留了“葱管一般的指甲”这一细节就可看出。虽然美丽自身没有错，但是不能否认晴雯的性格中有因美丽而高傲、因美丽而“心比天高”的成分，从而招人误解，招人嫉恨，最终酿成悲剧。
但是，就是这样的一个晴雯，死前，她托梦给宝玉。说了什么呢？她有无限的委屈和不甘心，却没有向宝玉倾诉，只是在宝玉探望她的时候说了“如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。”如今，她只是笑着对宝玉说：“你们好生过吧，我从此就别过了。”那么淡然，似乎不是她自己了，完全没有了那种“爆炭”似的性格，留下一切，自己承担，但其实这正是她自己。在经历了大观园内的风风雨雨之后，这样的表现正是表达了与大观园的彻底告别，用她自己的话说是“就好回去了”。
结语
综上所述，晴雯的悲剧不是一个偶然的悲剧，而是和她的性格特征有着密切关系的。这种性格的突出之处是它的叛逆性，体现在她对待宝玉的态度、对待其他丫头仆妇的态度、对待王夫人等统治者的态度、敢于表现自己的美丽等多方面。其实我想，即使没有王善保家的在王夫人面前说晴雯的坏话，晴雯的叛逆性的性格和王夫人这样的统治者对下人的要求之间也是有着不可调和的矛盾的，迟早会发生冲突，所以晴雯的悲剧绝非偶然，而是她的性格发展的必然。
来源：西祠胡同
孽海的词语解释是：孽海nièhǎi。(1)罪恶的世界。
孽海的词语解释是：孽海nièhǎi。(1)罪恶的世界。注音是：ㄋ一ㄝ_ㄏㄞˇ。结构是：孽(上下结构)海(左右结构)。拼音是：nièhǎi。
孽海的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈佛教语。业海。指由于种种恶因而使人沦溺之海。引《镜花缘》第二回：“那时我果糊涂，竟任百花齐放，情愿堕落红尘，受孽海无边之苦，永无翻悔！”《花月痕》第五回：“未敢言仙，未敢言佛，_茫茫孽海，大家身在，柏舟一叶引迷津。”
二、网络解释
孽海本书包括《茧》、《初吻》、《春夜，凝视的眼睛》、《乡村的黑白之恋》、《炮打双灯》、《致命的飞翔》、《忆秦娥》等内容。《忆秦娥》是一组有关上海的***中的一则。对于那个隐秘的、正在逐渐逝去的上海，它是我个人精神上的见证。当然，还存在着另外一个上海，它炫目而又随可见，不过那不是我所要涉及的。《孽海》：一段孽缘，一段孽情，恰好又发生在旧中国的一场股灾中，就益发显得动魄心惊了。股市***，情缘了断，当一切归复平静时，女主人公于婉真的心将永生不得平静了《乡村黑白之恋》：安能尽如人意，但求无愧我心。给自己的作品做任何的宣传，于我来说都是困难的。孰优孰劣任人评说好了。
关于孽海的诗词
《孽海花·既非孽海也非花》《孽海情天对联》
关于孽海的诗句
茫茫孽海梦难醒忘忧孽海神牛渡孽海此身默默抛
关于孽海的成语
残渣馀孽黑风孽海残渣余孽孽根祸胎罪孽深重孽障***孽子孤臣
关于孽海的词语
残渣余孽情天孽海无名孽火兴妖作孽伏息孽根祸胎孽海情天孽子孤臣遗孽余烈罪孽深重
关于孽海的造句
1、忘川站在孤岛上，眺望无边的孽海。
2、红尘众生纠缠其间，在有形无形的目光下，演绎种种欢乐趣、别离苦，孽海浮沉，永劫回归。
3、反而是许多卫道士的作为让人厌恶，只许州官风流，不许和尚流露人情，凭空里制造出情天孽海的可怕景象。
4、一棵紫色的树藤，生长在情山孽海之间，它靠什么力量达到了永恒?生命的终结不是死亡，而是死亡之后的
5、海皇一族的至宝，上任万古巨孽海帝遗留下来的天器——紫钧。
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煞：凶神。迷信指凶恶的神，常用来形容非常凶恶的人。
解释：原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。
出处：元·无名氏《桃花女》第三折：“又犯着金神七煞上路，又犯着太岁，遭这般凶神恶煞，必然板僵身死了也。”
示例：大家一看见金四和那些凶神恶煞的家丁，就知道是怎么一回事了。?◎马忆湘《朝阳花》第一章
语法：联合式，作宾语、定语、状语，含贬义。
例句：学生们放学回家，忽然前面有几个歹徒凶神恶煞般站在路口。
扩展资料；
1、近义词；
混世魔王
解释：《西游记》中的一个妖怪。比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”
语法：偏正式，作主语、宾语，含贬义。
例句：多谢戮力同心，拽倒十余年混世魔王。
2、反义词；
慈眉善目
解释：形容人的容貌一副善良的样子。
出处：老舍《老张的哲学》：“圆圆的脸，长满银灰的胡子，慈眉善目的。”
语法：联合式，作定语、补语，形容人很面善。
例句：圆圆的脸，长满银灰的胡子，慈眉善目的。
混世魔王意思是比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。
清·曹雪芹《红楼梦》第三回：“我有一个孽根祸胎，是家里的混世魔王。”
想想小时候的肆无忌惮，本应该是个混世魔王。现在，不料成了文艺青年。磨去棱角，消掉锋芒，这就是长大吧。s级混血种，毁***地的言灵是他对这个世界的怒火。沸腾的热血冲破束缚，终有一天他会成为这世界的王，君临天下，俯瞰众生。
我们都这样吧，平日里看上去是个混世大魔王，刀枪不入，铁石心肠，唯独在爱情里，对你卸下心防，低下头颅。可是，你不知道，只以为我一贯以来都是如此坚强。
二十二年前的今天，一个混世魔王诞生了。从此，我开始了备受折磨的生活。吃不好睡不着，还要忍受你的口水。渐渐的你一点点长大，我也找到了育儿的快乐，教你学走路教你学说话送你去上学。你的成长就是我最大的快乐！
他两个在洞前，这场好杀！你看那：天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金_山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。
作孽的词语解释是：作孽zuòniè。(1)做坏事;造孽。
作孽的词语解释是：作孽zuòniè。(1)做坏事;造孽。拼音是：zuòniè。词性是：动词。注音是：ㄗㄨㄛ_ㄋ一ㄝ_。结构是：作(左右结构)孽(上下结构)。
作孽的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈制造灾难。引《书·太甲中》：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”孔传：“言天灾可避，自作灾不可逃。”⒉引申指作乱，作恶。引《旧唐书·玄宗纪上》：“乙亥，制曰：‘今小人作孽，已伏***。’”清王应奎《柳南随笔》卷二：“下车未几，而胡人作孽。”⒊谓遭罪受苦。引叶紫《丰收》：“你自己没有能力就不要养儿女，养大了来给他们作孽。”汪曾祺《老鲁》：“有什么可谈的？作孽受苦就是了。”
二、国语词典
做恶而招祸殃。词语翻译英语tosin德语sündigen,eineSündebegehen(V)_法语êtrevalable(valide)_
三、网络解释
作孽作孽，汉语词汇。拼音：zuòniè释义：1、制造灾难。2.引申指作乱，作恶。3.谓遭罪受苦。4.可怜（四川、吴语方言）'
关于作孽的近义词
怀疑猜忌行善造孽
关于作孽的诗词
《四仙韵·诗词作孽》
关于作孽的诗句
阴阳何者强作孽且压瘴气不作孽一一自作孽
关于作孽的成语
罪孽深重孽障***残渣馀孽残渣余孽孽子孤臣自作孽，不可活孽根祸胎
关于作孽的词语
兴妖作孽残渣余孽孽障***孽根祸胎遗孽余烈风流冤孽自作之孽伏息残渣馀孽孽子孤臣
关于作孽的造句
1、有什么不一样。”他语气非常平静，却透着窗外雪光似的寒意：“你跟心上人，好歹两情相悦过，我从头到尾，不过是自作孽，不可活。”。
2、我们一定是前世作孽过多，再不就是来生将享尽荣华，所以上帝才会使我们这一生历尽赎罪和磨练的煎熬。小仲马
3、还是那句话，自作孽不可活，她想，夏小睛以后没有晴天了，欲哭无泪，欲笑无声。
4、凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。
5、哈哈哈!杨隐，天作孽，犹可活，自作孽，不可活!我给过了你机会，可惜你不知道珍惜，那你就去死吧!苍江流，云逸之，你们也出手，以直抱怨!有仇报仇!
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一
此为《红楼梦》第三回笔记。
列位或许会问：“如何用一句词作此题目？”——有一次翻看《红楼梦》的相关资料时，偶然读到有人提及此***主要写清朝大臣纳兰明珠一家的盛衰之事。于是便想到一人，就是这个明珠的长子纳兰性德，其的《木兰花令·拟古决绝词》里就有一句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”
意思是说事物的结果并不像人们最初想象的那样美好，在发展的过程中往往会变化得超出人们最初的理解，没有了刚刚认识时候的那种感觉。一切停留在初次的感觉是多么美妙，当时的无所挂碍，无所牵绊，一切又是那么自然。
人与人之间的相逢、相识到最后的结局——或许是刻骨铭心的印迹；或许是离乱。但初次见面的美好，总会在内心里缱绻徘徊，直至生命终老。可是谁又能一直保持初相见的美好呢？
为此我想到林黛玉初入贾府，初见贾宝玉时，看到轩昂壮丽、富贵繁华的生活环境；又见到贾宝玉生命的与众不同，体会到彼此生命的一种纯度，突然就引起双方对生命美好的追求和眷恋。林黛玉之所以直到生命消失，香消玉殒也没有离开过大观园，是因为大观园正是她的青春乐园，是她一生对美好生命追求的灵魂寄居处，她怎么会愿舍去。
所以，林黛玉对生命的计较和孤高，正是坚持“人生若只如初见”的那种美好，那种纯度。尽管最后生命也许没有实现她这样的坚持，但她义无反顾、决然而然。
二
翻开***的第三回，我们来看看林黛玉是如何初见贾宝玉的呢？
***回幕： “托内兄如海荐西宾?接外孙贾母惜孤女。” 开篇承接贾雨村与冷子兴村肆饮酒闲聊贾府之事。酒尽言终之时，正好遇见与贾雨村一起革职的张如圭（意谓长得像鬼一样机灵），言及可以通过关系复职一事，于是四处寻找门路。贾雨村一听——
忙忙叙了两句，各自别去回家。——冷子兴听得此言，便忙献计，令雨村央求林如海，转向那都中去央烦贾政。
前一章我说冷子兴为贾雨村故知，此话不***。这里冷子兴又给贾雨村讲了一个做官的道理——在官场上，找到关系很重要。这个关系就是官场的派系，也是为官的生存法则之一。
大凡官场上混得风生水起的人物，其关系一定可以直通顶层。用现代的话，这叫“背景”，也叫“站队”。然而凡事也都有两面性，做官的“背景”也许就是一面看不见的危岩，随时都有倒塌的危险。官场里没有对与错之分，只有利益和权利的重组，所以当官场重新洗牌时，危岩倒塌了，压倒的人里面，也可能有自己。
只是可叹，沉浸在其中的人，又有几人能看得明白？
那贾雨村听冷子兴这样一说，当然欢天喜地。“次日便面谋之如海”——托他拉拉关系，恢复自己的官职。可见贾雨村内心求官的急切，他又怎么能看到那面“危岩”的凶险呢。
林黛玉家本是诗礼官宦之族，对待人既有文化的教养，也有人性的厚道。所以林如海便一口承诺向贾政推荐贾雨村一事。就这样贾雨村便与贾府牵上了关系，靠上了贾政这个“背景”。
于是林如海以送林黛玉之名，请他一同前往。
一日到了京都，雨村先整了衣冠，带着童仆，拿了“宗侄”的名帖，至荣府门上投了。彼时贾政已看了妹丈之书，即忙请入相会，见雨村相貌魁伟，言谈不俗，且这贾政最喜的是读书人，礼贤下士，拯溺救危，大有祖风，——况又系妹丈致意，因此优待雨村，更又不同，便极力帮助，题奏之日，谋了一个复职，不上两月，便选了金陵应天府，辞了贾政，择日到任去了。
庚辰本及许多其它的版本里在这一段都用“轻轻谋了一个复职候缺。”我觉得这句比程乙本的用得好。为什么呢？
一是可见贾府当时在朝廷中的地位是多么的显赫，权力是多么的巨大——对一个朝廷命官的去留可以轻轻地作了决定。二是或许也有贾政的为官之道，要拉贾雨村入自己的政治阵营中，让贾雨村看看自己的实力，以便以后好驾驭此人，所以***后面部分会经常读到贾雨村前往荣府拜见贾政的情节。
总之，无论如何，贾雨村入荣府，算是“站队“了。自己以后在官场上的路，也许便是风正帆悬，荡波平浪。
三
但对林黛玉而言，此时才是人生命运的真正开始。我们先来看看她是怎么进荣府的。
那日弃舟登岸时，便有荣府打发轿子并拉行李车辆伺候。这黛玉尝听得母亲说，他外祖母家与别人家不同，他近日所见的这几个三等的仆妇，吃穿用度，已是不凡，何况今至其家，都要步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去。
贾府安排迎接她的虽是三等仆妇和佣人，但做事不仅有条不紊，而且用度吃穿都是很有讲究的。加上日常听她母亲贾敏讲贾府的与众不同，诗礼排场，戒律繁多。这必将给这个七八岁还没出过远门的女孩子一种心理的恐慌和压迫感，所以她处处小心，时时在意。
有时候我读到这里就会想起自己小时候离家在外的场景，临行前母亲常在面前教导——
“做人做事，站有站相，坐有坐相。”“出门看天色，进门看脸色。”那时候我总嫌母亲啰嗦——此等小事，难道我还不懂？后来我读《礼记.曲礼》上讲：
“居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑……将适舍，求毋固。将上堂、声必扬…… ”
意思是走、坐、站、食、言、笑……都应该有个规矩。没有规矩，人家会笑这人没有家教。我的母亲是一字不识的文盲，却能用礼记的知识告诉我们如何在社会上为人处事，待人接物。看来“礼”是生活里的一种传承，这种传承来源于中华民族几千年来儒家的正统思想，以及人们对社会和对人的一种尊重，希望以此建立一种良好的社会秩序。
《红楼梦》里面的内容中，有许多关于礼教的东西，有些东西写得相当详细，现在很多人闻所未闻，比如贾府中过春节的家祭之礼，宏大而繁杂。作者写《红楼梦》的主题思想是反对儒家的那一套繁文缛节的东西，但一方面却又详细地记录这些内容。也许作者要告诉我们的是，许多传承的礼数，对后世的人们还是有一定意义的；而且礼教的知识已经深入到我们生活的各个方面——这就叫文化。
为此我也想借一段话给“文化”一个定义，不置是否得到认同：
什么叫文化？
一是根植内心的修养，
二是不用提醒的自觉，
三是有约束的自由，
四是为他人着想的善良。
所以文化不是单纯的知识，知识只有深入到内心变成自我的领悟后，才叫文化。
中国号称“礼仪之邦”，我想有志于中国传统文化传承的人，不希望见到这个社会礼坏乐崩吧！
所以林黛玉从小就接受了这样的教育与熏陶，自然会很懂得如何应对荣府里所见到的一切。
她进贾府，一眼便看明白贾府里仆人的等级——每进一道门，便是等级的划分，内室里是不得有外男进入的。
特别是她去见贾政时，进入荣府的正厅堂屋，那气派、那富丽堂皇的装饰，无不显示贾府的地位和等级。
进入堂屋，迎面先见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大三个字，是“荣禧堂”；后有一行小字：“某年月日书赐荣国公贾源，又有“万机宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上设着三尺多高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是錾金彝，一边是玻璃盆，地下两溜十六张楠木圈椅，又有一副对联，乃是乌木联牌镶金字迹，道是：
座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
这是林黛玉眼中的贾府正堂。我想，***如一个普通的小孩子，在没有经过事先教导和告知的情况下，一定看得眼花缭乱，不辨东西南北。
而作者用缓慢的笔调，让林黛玉慢慢参观，从上至下，从外至里观看了一遍。作者不惜笔墨地这样写，正是要体现贾家的尊贵——皇亲国戚的荣耀与富贵。我们仔细分析一下正堂里的字画和装饰：
“赤金九龙青地大匾”：木质长方形，黑漆底色，四周九条漆上金色的龙环绕着的匾。
“某年月日书赐荣国公贾源，万机宸翰之宝”：表示荣禧堂为皇帝赐的名。万机宸翰之宝：是皇帝的印文，表示皇帝日理万机；宸翰是皇帝的笔迹，这几个字是皇帝亲自写的；宝是皇帝印章的标志。
“待漏随朝墨龙大画”：待漏指大臣上朝时在宫外等待时用以计时的铜更漏，此地因也叫待漏院。墨龙大画：大雨之中，***在雨中游动。朝：就是朝见皇帝（那条龙）。
“座上珠玑昭日月，堂前黼黻(读fǔ fú)焕烟霞”：房间里珠光玉润，与日月同辉；男人身上的官服，色彩黑白相间，如烟似霞。
这些不仅凸显了贾家的富贵和地位，也给林黛玉带来一种紧张的独特感受：***的威严，富贵的尊宠。
四
如果说贾府的房屋建筑代表一种威严与大气，那么生活中的一饭一茶，都是礼仪和教养。
王夫人遂携黛玉过一个东西穿堂，便是贾母的后院了，于是进入后房门，——已有许多人在此伺候，见王夫人来，方安设桌椅；贾珠之妻李氏捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。贾母下面榻上独坐，两旁四张空椅，熙凤忙拉黛玉在左边第一张椅子上坐下，黛玉十分推让，贾母笑道：“你舅母和嫂子不在这里吃饭。你是客，原该这么坐。”黛玉方告了坐，就坐了。贾母命王夫人也坐了。迎春姊妹三个告了坐方上来，迎春坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。
看看贾府的礼仪。旧时社会，儿媳妇地位应低于家中的**。不仅要侍候老人吃饭，还得接受婆婆的教训。民间因此常有一句俗话：“多年的媳妇熬成婆”，这个“熬”字就相当难受。一个女子当了人家的儿媳妇，就得低人一等，只待自己当了婆婆后才能享受另一个作了儿媳妇的女人的侍候。这正是儒家***道德下对妇女的一种束缚和侮辱。
正式的吃饭在贾府是一件大事，也是讲规矩的，所以不仅侍候的人多，而且连一声咳嗽也不能发生。
饭后吃茶也得有个先后秩序：
饭毕，各各有丫鬟用小茶盘捧上茶来。当日林家教女以惜福养身，每饭后必过片时方吃茶，不伤脾胃；今黛玉见了许多规矩，不似家中，也只得随和些，接了茶。又有人捧过一漱盂来，黛玉也漱了口，又盥手毕。然后又捧上茶来，——之方是吃的茶。
而林黛玉虽也是诗礼之家，何曾见过这样的场景。所以她初进贾府，处处留意，见物遇事，便是时时见礼——加深了规矩和秩序的印象。为此她在贾府之中，便永远都有一种寄居亲戚家的担心和不自在，一种寄人篱下的恐慌感。这也是她后来对贾府的人和事十分敏感的重要原因之一。
我们再看林黛玉眼中的贾府人物，又是何等的尊荣俊秀。
作者写林黛玉见贾府的人物，先明后隐；先略再详，有平淡，有***，最后千呼万唤等来一个重要人物——***的主人公贾宝玉。
脂砚斋在批注作者这样的写法时，用了一个即褒又贬的句子：“为人善良，作文狡猾。”——非常贴切到位。
林黛玉进贾府，就像我们小时候“走外婆家”一样。首先见到的应该是自己的外婆——那个既有风度，又有气质的贾母。
贾母的高贵气质要在***的后面一一呈现出来。这里先不再分析，只是此时贾母的角色是一个普通的外婆而已，所以她一见黛玉，感情表现得最直接，而且最真实：
黛玉方进房，只见两个人扶着一位鬓发如银的老母迎上来，黛玉知是外祖母了，正欲下拜，早被外祖母抱住，搂入怀中，“心肝肉儿”叫着大哭起来，当下侍立之人，无不下泪；黛玉也哭个不住。
我们站在贾母的立场上来看这事。俗话说人生有三大悲剧，其中之一就是“白发人送黑发人”。林黛玉的母亲嫁给林如海后，应该就再没有与贾母相见。林黛玉从出生到进贾府时，也不过七八岁，所以从这一点判断，贾母与贾敏应该分离了***之久。可是令贾母没想到的是，贾敏的出嫁，居然是与自己的诀别，也算真正的生离死别。
人到了一定年纪的时候，可以把自己的生命看轻，但却不能忍受自己的儿孙早一步离开，这是人生真正的一大悲哀。所以，贾母的大哭，是对失去女儿的一种悲痛。尽管这个经历了大风大浪的老太婆有一种对生活的豁达，但失亲之痛怎么能够忍受得住？她见了林黛玉后，把积在心里的悲情一发涌了出来，所以搂着黛玉大哭。实乃情之所动。
幸好众人相劝，贾母与林黛玉才止声收泪。于是贾母又吩咐下人请三位**前来与黛玉相见——贾母是多么细心的人，首先请的是三位**相见，列位只道那三位**是谁？
第一个肌肤微丰，身材合中，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲。
这一个**是贾家二**迎春，沉默寡言，老实稳重，所以人送一个绰号叫“二木头”。只是后来嫁中山狼孙绍祖，被折磨而死，命运可悲。
第二个削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸儿，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗。
这一个**是贾府**之三探春。不防与迎春一比，我想大多数人会更喜欢探春。作者描写林黛玉眼中的探春，身材自带一种飘逸。曹植《洛神赋》有“肩若削成，腰若约素”之句来形容神仙姿态，探春也正有一种神仙的灵秀之气。
人的气质有时候往往表现在神态上，而最能体现神态的是那一双眼。且看探春的眼神“顾盼神飞，文彩精华”，有一种精明和机灵，顾盼之间又有一种超凡脱俗的气场。所以探春后来协助管理贾府，有她自己的一套管理方法和思路。
第三个身量不足，形容尚小。
这便是最小的惜春，贾琏的妹妹，后来出家修佛。
贾母先让黛玉见三位**，说明什么呢？贾母要告诉众人的是林黛玉以后就是自己的亲孙女，在她心中与迎、探、惜三位**一样。要知道，旧时人们的观念是，外孙是没有家孙亲切的。中国人的血缘关系中，总认为父亲那一方更直接、更亲切。所以后来王熙凤见林黛玉后逗乐贾母，说林黛玉像嫡亲的孙女，我想贾母那时心理一定很受用。
至于王熙凤的出场，是林黛玉见贾府众人物的一个小***。读过《红楼梦》的人可能都有这样的感觉：只要有贾母和王熙凤一起的场面，一定是热闹的。
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格***，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”
关于王熙凤的这个场面，作者写得相当精彩，应该说远比写贾宝玉的出场精彩。只不过从林黛玉的眼中，看到的是一个被富贵和权力包裹的贵夫人形象。
有许多评论家评论过王熙凤的出场，也许我再多说，就未免显得啰嗦乏味。只是看看王熙凤的衣作及林黛玉的感受，也颇有些意思。衣作的颜色由红、绿、黄搭配，一种鲜艳而富丽的色彩，这是生命力的多姿多彩。要知道那时候的王熙凤还不到二十岁，正拥有美好的青春年华。如果贾母、王夫人穿成这样，一定被人笑话成老妖婆。二是王熙凤这样的穿作，主要是寻找自己的存在感。——就如野生动物的颜色鲜艳，表示一种警示一样。所以王熙凤的鲜艳除了有这样的意味外，还表示了她的权力和欲望，需要人的敬畏。
而林黛玉同样看出了这一点，“粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”这让我想起《老残游记》里“明湖居听书”那一回。其写王小玉出场：
“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里头养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了；那坐得近的，更不必说。就这一眼，满园子里便鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针跌在地下都听得见响！”
我想，王熙凤出场时，应该与王小玉出场有异曲同工之妙。只是她出场带着威严的笑声，而王小玉却带着一种艺术的灵性。
五
说到这里，我们不得不叹服作者的写作水平。当作者把读者们的胃口吊足之后，才缓缓地告诉你，此时贾宝玉该上场了——
头上戴着束发嵌宝紫金冠,齐眉勒着二龙抢珠金抹额, ? 穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖,束着五彩丝攒花结长穗宫绦, ? 外罩石青起花八团倭锻排穗褂,登着青缎粉底小朝靴；面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画,鼻如悬胆,目若秋波。虽怒时而若笑,即瞋视而有情；项上金螭璎珞,又有一根五色丝绦,系着一块美玉。
黛玉一见,便吃一大惊,心下想道:"好生奇怪, ? 倒像在那里见过一般,何等眼熟到如此!"
贾宝玉的出现，也许最初林黛玉并不放在心上，只是作者事前却给林黛玉心里埋下了伏笔——曾听自己的母亲说贾宝玉是含玉生、性情憨顽的人；后又听王夫人事前交待，说他“孽根祸胎，是家里的混世魔王。”换作任何一个正常的人，因为好奇之心，都会极想见一见贾宝玉，探一探究竟。
及至相见时，黛玉着实吓了一跳——倒像在哪里见过一般。
根据***前面的情节，宝黛二人在三生石畔是有仙缘的：前世有恩，今生有缘。所以黛玉才有这样的反应。
再者，从人的真实心理上讲，近青春期的少年，有一种对美好生命的无限追求。黛玉观察极为细致：从头到脚，从衣作到神态，颜色又红又绿，周身散发着一种青春的朝气和活力。面若秋月春花，是生命最美好的肤色，可想而知，这一见，必然打开了黛玉的。
待贾宝玉换装后，黛玉二次见时，可能早已经是神飞心驰，无限情思自在两眸之间：
越显得面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑；天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。——看其外貌，最是极好。
这应该是近距离的观看，看的是神态与情思。有一种温暖和向往，更有一种留恋和不舍。生命的情感从此在这里定格，美好的青春追求也许停留在此时此刻……
再看林黛玉在贾宝玉眼中的最初印象：
两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
贾宝玉眼中的林黛玉，没有服装和颜色的描述，只是一种神态——柔弱、聪慧。如果一个女子带着几分病态，聪慧又有几分愁思，是不是更让人怜惜而心痛？从男人的心理学来看，女人的柔弱和泪痕，是征服男人的法宝之一：一个面目娇好的女子，带着几分愁容和泪滴，似喜非喜地望着你，哪个男人受得了。***若是一个悍妇，满脸赘肉，横眉冷对，破口便是爹娘之晦，恐怕正眼瞧的兴趣都没有吧。
而在贾宝玉眼中，林黛玉是一种神仙的姿态，没有具体的形状，只留存一种美好的印迹——有一种痴，有一种执迷。有一次我十三岁的女儿告诉我说，她们特别崇拜“TFBOYS”里的三个小男生，只要在电视里见到他们出场，再怎么活跃的女生都突然会变成“傻、甜、白”的小妹妹。我那时候突然想到一个问题：也许青春就是一种“痴病”——人的青春如果没有痴过，大约他的生命是不完整的。
也许作者在这里借宝黛二人的四目相对，深情传递之景，要告诉各位读者的是：每一个人，都有一个青春的梦。这个梦或许不能成为现实，但当他从沉积多年的旧迹中翻转过来时，想想初见的美好，就会感叹生命与生命之间的缘分，那样即使面对命运的困苦和挫折时，也会淡然一笑——
但愿***相见如初，不负了青春，也不负了来人……
2021年6月15日金犀庭苑
怀鬼胎的词语解释是：比喻心里藏着不敢告人的事或念头。
怀鬼胎的词语解释是：比喻心里藏着不敢告人的事或念头。拼音是：huáiguǐtāi。结构是：怀(左右结构)鬼(独体结构)胎(左右结构)。注音是：ㄏㄨㄞ_ㄍㄨㄟˇㄊㄞ。
怀鬼胎的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈比喻心里藏着不敢告人的事或念头。引《水浒传》第六六回：“又使人直往北京城里城外市井去处，遍贴无头告示，晓_居民，勿得疑虑：_各有头，债各有主，大军到郡，自有对头。因此，梁中书越怀鬼胎。”《二十年目睹之怪现状》第十一回：“那不偷东西的，倒怀鬼胎，不知主人疑心的是谁。”
二、国语词典
比喻心中暗藏著不可告人的事或计谋。
三、网络解释
怀鬼胎怀鬼胎是一个词语，意思是心里藏着不敢告人的事或念头，来源于《水浒传》。
关于怀鬼胎的成语
饿鬼投胎抽胎换骨换骨脱胎雪胎梅骨孽根祸胎怕鬼有鬼凡胎浊体怀着鬼胎脱骨换胎凡胎肉眼
关于怀鬼胎的词语
饿鬼投胎凡胎肉眼抽胎换骨十月怀胎心怀鬼胎凡胎浊体孽根祸胎脱骨换胎换骨脱胎情根爱胎
关于怀鬼胎的造句
1、虽说是各自为营，各怀鬼胎，但谁的观点能够被众人所接受，那么谁就是胜出。
2、这里的人谈笑风生，谁知道是不是心怀鬼胎。你以为瞒天过海，其实他顺水推舟，搭着你肩膀的那只手，下一秒也许就能掐上你的脖子。人心，我在心里冷笑，垃圾都不如。线性木头。
3、这个人心怀鬼胎，大家早就注意到了。
4、谁的青春期不是心怀鬼胎。八月长安。
5、各怀鬼胎扬名获利制造混乱另有所图。
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龟孽的词语解释是：灾变的一种。古人迷信，谓水涝则龟多出为孽。
龟孽的词语解释是：灾变的一种。古人迷信，谓水涝则龟多出为孽。结构是：龟(上下结构)孽(上下结构)。拼音是：guīniè。
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灾变的一种。古人迷信，谓水涝则龟多出为孽。汉班固《白虎通·灾变》：“《尚书大传》曰：‘时则有介虫之孽，时则有龟孽。’”按，今本《尚书大传·洪范五行传》作“鱼孽”。《汉书·五行志中之上》：“水类动，故有龟孽。”颜师古注引如淳曰：“河鱼大上，以为鱼孽之化。”《隋书·五行志上》：“龟孽：有物如人，夜来登_，宫人抽刀斫之，若中枯骨。其物落_而走，宫人逐之，因入池而没。明日，帝令涸池，得一龟，径尺_，其上有刀迹。杀之，遂_。龟者水居而灵，阴谋之象。”
二、网络解释
龟孽龟孽（guīniè），是灾变的一种。
关于龟孽的成语
残渣余孽孽子孤臣罪孽深重孽障***孽根祸胎残渣馀孽
关于龟孽的词语
伏息龟冷_床残渣馀孽无名孽火情天孽海孽障***残渣余孽孽根祸胎罪孽深重孽子孤臣
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罹祸的词语解释是：罹祸líhuò。(1)遭受灾祸。
罹祸的词语解释是：罹祸líhuò。(1)遭受灾祸。注音是：ㄌ一_ㄏㄨㄛ_。拼音是：líhuò。结构是：罹(上下结构)祸(左右结构)。
罹祸的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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罹祸罹祸，读音líhuò，是汉语词语，意思是遭受灾祸。
关于罹祸的诗词
《写愤·朝廷罹祸乱》
关于罹祸的诗句
比闻同罹祸罹祸剧堪怜赤子何辜罹祸水
关于罹祸的成语
大祸临头孽根祸胎祸福有命亡猿祸木祸从口生乐祸幸灾祸为福先转祸为福避祸求福横祸非灾
关于罹祸的词语
兵革之祸祸福有命转祸为福灭门之祸孽根祸胎祸国误民亡猿祸木福过祸生大祸临头祸为福先
关于罹祸的造句
1、及宝夤平定，元颢退走，预其事者咸罹祸，唯同孝通者皆免。
2、初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。
3、乌江，修真界的一个平凡外门***，一心修练，却身遭罹祸，辗转红尘江湖，夺得江湖秘典，以武修神，开始坷坎而奇异的修神之路
4、溥天率土，忠臣愤慨，比屋罹祸，忠义奋发，无不抱甲负戈，冲冠裂眦，咸欲事刂刃于侯景腹中，所须兵主唱耳。
5、世事无常谁能料，一朝罹祸为义深。
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