唐律的刑罚适用原则分为三类：1、十恶重罚原则；2、皇亲、官僚减免原则；3、其他刑罚原则。 十恶是十种直接危害封建统治的严重犯罪行为，唐代因袭隋律，对这十种犯罪予以严厉的惩治，并“特标篇目”。十恶的具体内容如下：
1、谋反，是一种图谋、参加推翻封建地主阶级***的犯罪行为。即“谓谋危社稷”。谋反这一罪名从秦朝就已确立，一直沿用到清末 。律文的注解是“谋危社稷”。社是土地神，稷是谷物神，社稷历来作为国家和君主的象征。谋反就是企图害君主或国家 。
2、谋大逆，是一种图谋、毁坏皇帝宗庙、陵寝和宫殿的犯罪行为。即“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”。“大逆”在秦汉时用来指一些罪大恶极的犯罪，并没有具体的罪名指称 。唐朝的法律明确规定这类犯罪有三项具体罪名：“谋毁宗庙、山陵及宫阙 。”宗庙是皇帝供奉祖先的庙宇，山陵是皇帝先人的陵墓，宫阙是皇帝本人居住的地方，这些都是皇帝和皇权的象征，图谋破坏就是企图侵害皇帝的祖宗和挑战皇帝的权威，因此必须严惩 。《唐律》规定：谋反、谋大逆者，本人不分首从皆斩；其父亲和十六岁以上的儿子皆绞；妻妾和十五岁以下的儿子以及母亲、女儿、儿子的妻妾、孙子、祖父、兄弟姐妹全部入官为婢；家中的部曲、奴婢、资财、田宅也全部没官；伯叔父、侄子无论是否同居，皆流三千里 。即使仅是图谋没有实际实施，仍然要处绞刑。明清时进一步加重到参与谋反大逆的全部凌迟处死，大功以内满十六岁以上的男性亲属全部处斩 。
3、谋叛，是一种图谋、背叛国家，投靠敌方的犯罪行为。即“谓谋背国从伪”。谋叛是自春秋时代就有的罪名，以后就是在战场上放下武器投降敌军也算重罪 。从秦简中可以看到，凡是被认为已经战死的人后来又活着回国的，就要罚为官府的奴隶。如果是主动放下武器的，则要株连家属 。《唐律疏议》规定有叛国企图的，首犯处绞刑，从犯处流刑；已经“上道”即已实施叛国行为前往投向敌对国的，不分首从皆斩，妻子流二千里。而百姓“亡命山泽”不听从官府召唤的，也以谋叛论罪；胆敢抗拒官兵，亦以“上道”论 。
4、恶逆，是一种殴打、谋杀尊亲属的犯罪行为。即“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母”。唐以后专指家族内部犯上侵害的罪名，包括子孙殴打、谋杀祖父母、父母；侄子伯叔父母、姑母；弟弟杀死哥哥、姐姐；外孙杀死外祖父母；妻子丈夫或丈夫的祖父母、父母 。《唐律疏议》规定不分首从皆斩，明清律进一步加重到凌迟处死 。
5、不道，“不道”常和“大逆”连称，隋唐后专门指一组恶性侵害罪名 。是一种杀死一家非罪三人、把人肢解、造畜蛊毒物伤、以邪术诅咒人等的犯罪行为。即“谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅”。这里造畜蛊毒和厌魅是以巫术害人的行为，和杀一家非死罪三人、肢解人的行为一样恶劣，后果严重。
6、大不敬，是一种危害皇帝的人身安全和尊严的犯罪行为。包括***御用物品、因失误而致皇帝的人身安全受到威胁、不尊重皇帝及钦差大臣等三类犯罪行为。“大不敬”至少从秦朝开始专指侵犯皇帝尊严的罪名 ，隋唐以后包括如下罪行：***皇帝用于祭祀神灵的祭品，***皇帝的生活用品；偷盗或伪造皇帝的印信；因失误在为皇帝合药时没有按照药方配药或写错了封题；为皇帝烹调“御膳”时因失误而触犯“食禁”；为皇帝制造车辆或船只因失误而不牢固；根据礼教臣子对于君父有所冒犯；“指斥乘舆”，即严厉指责皇帝；对于皇帝派出的使者不够尊敬 。对于大不敬的处罚也以斩、绞为主 。
7、不孝，是一***孙不能善待父母、祖父母的犯罪行为。包括控告、咒骂祖父母父母；祖父母父母在，另立门户、分割财产、供养有缺；为父母服丧期间，谈婚论嫁、寻欢作乐、***孝服；知祖父母、父母丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖父母父母丧。这些行为在性质上，与恶逆罪一样，都是对尊亲属的侵害，只是侵害的程度更轻。中国古代很早就有“罪莫大于不孝”的说法 ，据说这是夏朝法律就已确立的原则 。隋唐以后的不孝是一组被认为严重违反孝道的罪名，具体包括：①子孙告发或诅詈祖父母、父母，告发者和谩骂者都要处以绞刑；②祖父母、父母“别籍异财”，即子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年；③违反祖父母、父母的“教令”(教训和指令)，徒二年；④“供养有缺”即对祖父母、父母的供养不充分，徒二年；⑤在服丧期间违反孝道，徒三年，如娶妻、出嫁、奏乐、脱掉丧服改穿“吉服”；⑥“闻祖父母、父母丧，匿不举哀”，流二千里；⑦诈称祖父母、父母死，徒三年 。
8、不睦，是一种亲族之间互相侵害的犯罪行为。即“谓谋杀缌麻以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、小功尊属”。缌麻、小功、大功是根据服制确定的亲属范围。缌麻亲是指男性同一高祖父母之下的亲属，小功亲是指同一曾祖父母之下的亲属，大功亲是指同一祖父母之下的亲属。同一亲等的亲属还有尊卑的区别。不睦因有违礼教“亲亲”的原则，也列为十恶 。《唐律》规定这类罪名包括：①谋杀缌麻以内的亲属。谋杀缌麻以内尊长的，流二千里，尊长谋杀缌麻以内卑幼亲属的，各依故杀罪减刑二等；②出卖缌麻以内亲属。将期亲以内的卑幼亲属强行出卖为奴婢的，和斗殴杀死期亲以内卑幼亲属同样处理；③妻子殴打、谩骂或告发丈夫和大功以上的尊长及小功以内的尊属。妻子殴打、谩骂丈夫及尊长亲属的，比照丈夫的同样行为减罪一等，告发丈夫以及丈夫的祖父母、父母的，徒二年 。
9、不义，是一种侵犯长官和夫权的犯罪行为。即“谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师。吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁”。隋唐以后主要指平民谋杀本地各级地方长官，士兵谋杀本部五品以上的长官，学生谋杀老师 。凡是预备谋害的，流二千里，已伤害的绞，已的，皆斩 。
10、内乱，是一种亲族之间犯奸的犯罪行为。即“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者”。“和”，指通奸。隋唐以后主要指小功以内的同辈亲属通奸，双方均流二千里 。如果是的，男方处绞刑；但如果是和祖父、父亲的妾通奸的，或是和小功以内不同辈分之间通奸的(指伯叔母、姑、姐妹、儿媳或孙媳、侄女)就要处绞刑 。 今天所说的十恶最早来源于隋开皇定律时，将《北齐律》中的“重罪十条”稍加改动，定名为“十恶”，是十种严重危害封建特权、危害封建纲常***的犯罪，即：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
十恶中的有些条目早在周、秦、汉时就已出现。如《尚书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友……速由文王作罚，刑兹无赦。”《周礼·地官大司徒》：“以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。”
湖北云梦睡虎地秦墓竹简中的法律答问：“免老告人以不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。”（三环即三原，意为可原宥）汉《九章律》中亦有“不道”、“不敬”的条目。
到了南北朝的北齐，制《北齐律》，第一次将“十恶”中的各个条目归纳在一起，列为“重罪十条”，即：
一反逆，二大逆，三叛，四降，五恶逆，六不道，七不敬，八不孝，九不义，十内乱。
隋时将重罪十条改为十恶，并将其中的叛、降两条合并，另增不睦一条；又在前三条上各加以“谋”字，成为谋反、谋大逆、谋叛（“二人对议是为谋”，不需要具体的行为，只要有‘谋’就够成犯罪）；在不敬条上加“大”字，成为大不敬。其后历朝也都沿用。 一曰谋反。（谓谋危社稷。）
疏议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。
疏议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故讬云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。 二曰谋大逆。（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。）
疏议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。
疏议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”《周礼秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。 三曰谋叛。（谓谋背国从伪。）
疏议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。 四曰恶逆。（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）
疏议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。
疏议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。
案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。
故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。
问曰：外祖父母及夫，据礼有等数不同，具为分析。
答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、无服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊压及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，无服同凡人。
依礼，嫡子为父后及不为父后者，并不为出母之党服，即为继母之党服，此两党俱是外祖父母；若亲母死于室，为亲母之党服，不为继母之党服，此继母之党无服，即同凡人。又，妾子为父后及不为父后者，嫡母存，为其党服；嫡母亡，不为其党服。《礼》云：“所从亡，则已。”此既从嫡母而服，故嫡母亡，其党则已。“夫”者，依礼，有三月庙见，有未庙见，或就婚等三种之夫，并同夫法。
其有克吉日及定婚夫等，唯不得违约改嫁，自馀相犯，并同凡人。 五曰不道。（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。）
疏议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。
疏议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合***，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓而支解，亦据本罪合死者。
疏议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。 六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。）
疏议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。
疏议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀。”神御之物者，谓神祇所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故讬“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”
疏议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：
“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。
秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“庸。***岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。
疏议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。
疏议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎，营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。
疏议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。
疏议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。
疏议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。
制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。 七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）
疏议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。
疏议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹祝也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。
问曰：依《贼盗律》：“子孙于祖父母父母求爱媚而厌、祝者，流二千里。”
然厌魅、祝诅，罪无轻重。今诅为“不孝”，未知厌入何条？
答曰：厌、祝虽复同文，理乃诅轻厌重。但厌魅凡人，则入“不道”；若祝诅者，不入十恶。名例云：“其应入罪者，则举轻以明重。”然祝诅是轻，尚入“不孝”；明知厌魅是重，理入此条。
疏议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。
疏议曰：礼云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。
疏议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。
疏议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。 八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。）
疏议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相协睦，故曰“不睦”。
疏议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。
疏议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。 九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。）
疏议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。
疏议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，于所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。
其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。
疏议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”
疏议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。 十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。）
疏议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋*于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。
疏议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人着小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。
疏议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被，后遂和可者，亦是。
《周书·康诰》
原文
? 成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《 酒 诰》、《梓材》。惟三 月 哉生魄， 周公 初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、***、卫百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。
王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商者成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德，裕乃身不废在王命！」
? 王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见， 小人 难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』
已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」
王曰：「呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人，无或刑人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。」
王曰：「外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。」又曰：「要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。」
王曰：「汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。
凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，不畏死，罔弗憝。
王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
不率大戛，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：『我惟有及。』则予一人以怿。」
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不适；不迪，则罔政在厥邦。」
王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。」
王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。」
王曰：「呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。」
王若曰：「往哉！封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。」
通译
三月间月光初生，周公开始***在东方的洛水旁边建造一个新的大城市，四方的臣民都同心来会。侯、甸、男的邦君，***、卫的百官，殷商的遗民都来会见，为周王室服务。周公普遍慰劳他们，于是代替成王大诰治殷的方法。
? 王这样说：“诸侯之长，我的弟弟，年轻的封啊！你的伟大光明的 父亲 文王，能够崇尚德教，慎用刑罚；不敢欺侮无依无靠的人，任用当用的人，尊敬当敬的人，威慑应当威慑的人，这些都显示于人民，因而开始造就了我们小夏，和我们的几个友邦共同治理我们西方。文王这种重大努力，被上帝知道了，上帝很高兴，就降大命给文王。灭亡大国殷，接受上帝的大命和殷国殷民，继承文王的基业，是长兄武王努力所致，所以你这年轻人才封在这东土。”
王说：“啊！封，你要考虑啊！现在殷民将观察你恭敬地追随文王，努力听取殷人的好意见。你去殷地，要遍求殷代圣明先王用来保养百姓的方法，你还要深长思考殷商长者揣度民心的明智教导。另外，你还要探求古时圣明帝王安保百姓的遗训。要比天还宏大，用和顺的美德指导自己，不停地去完成王命！”
? 王说：“啊！年轻的封，治理 国家 应当苦身劳形，要谨慎啊！上天*** 诚信 的人，民情大致可以看出，百姓难于安定。你去殷地要尽你的心意，不要苟安贪图逸乐，才会治理好百姓。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小。要使不顺从的顺从，不努力的努力。’啊！你这个年轻人，你的职责就是宽大对待王家所接受保护的殷民，也是辅佐王家确定天命，革新殷民。”
王说：“啊！封，要认真通晓那些刑罚。人有小罪，不是过失，而是经常自作不法；这样，即使他的罪行小，却不可不杀。人有大罪，不是经常自作不法而是过失；***如这样，他已经说尽了他的罪过，这个人就不可杀。”
王说：“啊！封，能够顺从这样去做，就都会明白上意心悦诚服；人民就会互相告诫，和顺相处。好象自己有病一样，看待臣民犯罪，臣民就会完全抛弃咎恶；好象保护小孩一样，保护臣民，臣民就会康乐安定。
“不是你姬封刑人，没有人敢刑人；不是你姬封有令要割鼻断耳，没有人敢施行割鼻断耳的刑罚。”
王说：“判断案件，你要宣布这些法则管理狱官，这样，殷人的刑罚就会有条理。”王又说：“囚禁的，必须考虑五、六天，至于十天，才判决他们。”
王说：“你宣布这些法律进行惩罚。判断案件，要依据殷人的常法，***用适宜的刑杀条律，不要顺从你的心意。***如完全顺从你的意志断案才叫顺当，应当说不会有顺当的事。唉！你是年轻人，不可顺从你姬封的心意。我的心意，你要理解。
“老百姓凡因这些行为犯罪：偷窃、抢夺、内外作乱、杀远人取财货，强横不怕死。这些罪行没有人不怨恨。”
? 王说：“封啊，首恶招人大怨，也有些是不孝顺不友爱的。儿子不认真治理他父亲的事，大伤他父亲的心；父亲不能爱怜他的儿子，反而厌恶儿子；弟弟不顾天伦，不尊敬他的哥哥；哥哥也不顾念小弟弟的痛苦，对小弟弟极不友爱。父子 兄弟 之间竟然到了这种地步，不由行政人员去惩罚他们，上帝赋予老百姓的常法就会大混乱。我说，就要赶快使用文王制定的刑罚，惩罚这些人，不要赦免。
“不遵守国家***的，也有诸侯国的庶子、训人和正人、小臣、诸节等官员。竟然另外发布政令，告谕百姓，大大称誉不考虑不执行国家法令的人，危害国君；这就助长了恶人，我怨恨他们。唉！你就要迅速根据这些条例捕杀他们。
? “也有这种情况，诸侯不能 教育 好他们的家人和内外官员，作威肆虐，完全放弃王命；这些人就不可用德去治理。
? “你也不要不能崇重法令。前往教导老百姓，要 思念 文王的赏善罚恶；前往教导老百姓说：‘我们只求继承文王。’那么，我就高兴了。”
? 王说：“封啊，老百姓受到教化才会 善良 安定，我们时时要 思念 着殷代圣明先王的德政，用来安治殷民，作为法则。并且现在的殷民不加教导，就不会善良；不加教导，就没有善政保存殷国。”
王说：“封啊，我们不可不看清这些，我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。现在老百姓不安静，没有安定他们的心，教导屡屡，仍然不曾和同，上天将要责罚我们，我们不可怨恨。本来罪过不在于大，也不在于多，何况这些罪过还被上天明显地听到呢？”
王说：“唉！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要使用不好的计谋，不要***取不合法的措施，以蔽塞你的诚心。于是努力施行德政，以安定殷民的心，挂记他们的善德，宽缓他们的徭役，丰足他们的衣食；人民安宁了，上天就不会责备和抛弃你了。
王说：“啊，努力吧！你这年轻的姬封。天命不只帮助一家，你要记住啊！不要抛弃我的忠告，要明确你的职责和使命，重视你的听闻，用来安治老百姓。”
王这样说：“去吧！姬封啊，不要放弃警惕，经常听取我的忠告，你就可以和殷民世世代代享有殷国。”
学究
这是《尚书》中非常著名的一篇文章。
在成王打败殷朝遗民叛乱之后，在洛水之东建立新城，得到所有诸侯的支持。于是周公借此机会，提醒成王要明白殷朝灭亡的原因，也要明白殷朝几百年来所建立的俄国家制度和法律事务，也就是告诉成王，天下之乱在于君主没有按照制定的法度去执行，违反天道才导致的，不要因为纣王的失德而放弃殷朝社会制度的优良。
文章内容很多，无非说明一点，一定要怎么说怎么做，才是正道。由此而明白，所有最完善的制度，如果不按制度去执行，所谓说一套做一套，结果必定会自掘坟墓，把自己给埋葬了。千百年来，社会组织越来越庞大，但管理社会的规律从来没有变过，变的是执行制度之人的违背本意所导致的结果。很多事并不复杂，复杂的是人性，一个不能按照天性来管理的人，结果一定被规律所遗弃。
? 《康诰》本意在于天人合一，以人为本，知行合一。
友：yǒu，从二又（右手）。相交友也。同志为友。
(1) 会意。甲骨文字形，象顺着一个方向的两只手，表示以手相助。本义：朋友。
(2) 同本义。 [friend]
友，同志为友。——《说文》
友是汉字，其意思为彼此有交情的人或有亲近和睦关系。本意为朋友、友好。
成语罪魁祸首
解释：魁：为首的。作恶犯罪的头子。
出自：明·郑若庸《玉玦记·索命》：“虽是虔婆杀我，娟奴是祸首罪魁，追了他去。”
示例：这场空难事故的～竟然是一只在机场上空飞翔的鸽子。
语法：联合式；作主语、宾语；含贬义
2. 元凶巨恶（yuán xiōng jù è）
解释：后指元凶魁首。
出处；《尚书·康诰》：“王曰：‘封，元恶大憝，矧惟不孝不友。’”
事例：段誉伸左手拭了拭眼泪，心下一片茫然，想要以六脉神剑杀了眼前这个～，为父母报仇。 ★金庸《天龙八部》第四十八回
用法：作主语、宾语、定语；指坏人
成语释义元恶：首恶；憝：奸恶。原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。
成语出处《尚书·康诰》：“王曰：‘封，元恶大憝，矧惟不孝不友。’”《后汉书·陈蕃传》：“元恶大奸，莫此之甚。”
感彩中性
成语结构联合式成语
成语用法作主语、宾语、定语；指坏人
产生年代古代成语
近义词罪魁祸首元恶大奸
成语例句
明·归有光《与嘉定诸友书》：“元恶大憝，暴戾恣睢。”
相关成语
矢如雨下 大声疾呼 大步流星 崇论宏议 闳大不经 暗室求物 满招损，谦受益 一路风尘 以邻为壑
英语释义
chief criminal and great enemy；
archcriminal；
archenemy；
prime culprit
不肖子与不孝子是不同的。
不肖子，指品行不端或者德才不出众的儿女。不孝子，专指对父母不孝顺、不听话的儿女。
不肖：有两意，一指品行不端，二指不才（没有才能）、不贤（没有出众的品德）。
不孝：也有两意：一指不听父母话，二指不在物质上奉养父母。
扩展资料：
不肖（bú xiào）是汉语词语，一般是称不孝之子为不肖。也指不才，不正派；品行不好，没有出息等。在旧时也是被读书人用来表示自谦的词。
引证释义
1、子不似父
《礼记·杂记下》：“诸侯出夫人，夫人比至于其国……主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛。’”
郑玄?注：“肖，似也。不似，言不如人。”
《史记·五帝本纪》：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下。”?司马贞?索隐引 郑玄 曰：“言不如父也。”后用以称子孙之不孝。
2、不相象
清?黄宗羲《赠黄子期序》：“有慈豁霞生者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。”
3、不成材；不正派
《礼记·射义》：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中。”
孔颖达?疏：“不肖，谓小人也。”
《韩非子·功名》：“尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。”
《汉书·武帝纪》：“代郡将军敖、雁门将军广，所任不肖，校尉又背义妄行，弃军而北。” 颜师古 注：“肖，似也。不肖者，言无所象类，谓不材之人也。”
宋?苏轼《上富丞相书》：“翰林欧阳公不知其不肖，使与於制举之末，而发其猖狂之论。”
吴玉章《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》六：“留日学生中也确有一些不肖之徒，见利忘义，以致被它软化。”
4、自谦之称
《战国策·齐策二》：“今齐王甚憎张仪，仪之所在，必举兵而伐之。故仪愿乞不肖身而之梁。”
唐?韩愈《上考功崔虞部书》：“愈不肖，行能诚无可取。”
《辽史·耶律阿息保传》：“不肖适异国，必无生还，愿公善辅国家。”
阿英《关于瞿秋白的文学遗著》：“不肖罪孽深重，祸延笔名陈笑峰。”
不孝
引证解释
(1).不孝敬父母。
《书·康诰》：“元恶大憝，矧惟不孝不友。”
《晋书·段灼传》：“ 吴起 贪官，母死不归，杀妻求将，不孝之甚。”
《花月痕》第五一回：“此地有祠有像，小子再图安逸，不想朝夕侍奉，这不孝之罪，真是擢发难数了。”
王西彦 《老太婆伯伯》：“老弟， 孔圣人 的《四书》上不是有得讲吗？不孝有三，无后为大。”
(2).父母死，子于丧中自称不肖子。
清 初士大夫改称不孝。亦用作往来书信中的自称。
清陈梦雷《绝交书》：“不孝学识庸陋，穉年得谬通籍，性复刚褊寡合，不能与俗俯仰。”
清陈梦雷《绝交书》：“不孝出与年兄共议，促膝三日。”参阅 清 王应奎 《柳南续笔·不肖子》。
参考资料：
百度百科 ?不肖 ?百度百科 ?不孝
正文 ：王曰：“外事，汝陈时臬（niè）司师 ，兹殷罚有伦 。”又曰 ：“要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚 。”
意思是 ：周公说：“对外的事务，你应当公布相关的法律，并管理好你手下的官员，这样，对于殷商旧民的刑罚才会有条理。”然后又说：“想要囚禁，应当考虑五、六天，甚至是十天的时间，才可判定是否需要囚禁。”
正文 ：王曰：“汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。”
凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝 （duì）。
意思是 ：周公说：“用你公布的法律施行刑罚。这些法律应参照殷商的法律来判断，应***用其中合乎正义或公益的部分作为判定刑或杀的准则，不能顺从你自己的心意去判定刑杀。如果你全都顺着自己的心意去做，只能说你没有做好这件事。
唉！你这个年轻人，一定要记住不能有自己的私心。我的心事和用意，你要明白啊。
有些臣民，凡是自己犯下的罪，比如：***、掠夺、内外作乱，越货，强横不怕死，对这些人，老百姓没有不怨恨的。”
正文 ：王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。
意思是 ：周公说：“罪大恶极的人，也是不懂孝顺和友爱之人。做儿子的不愿恭敬的从事父亲交代的事务，就会极大的伤害父亲的心；当父亲的不能爱护自己的儿子，反而厌恶自己的儿子。做弟弟的不顾及天伦，而不能恭敬的对待自己的兄长；当哥哥的也考虑弟弟的伤痛，不能很好的善待自己的弟弟。如果到了这种不孝、不慈、不恭、不友的地步，作为我们执政者要是不去惩罚他们，那么，上天赐予我们百姓的常法就会出现大的混乱，我告诉你：这时，你就要迅速的按照文王制定的法令对这些人进行惩处，在刑律上不能赦免。
正文 ：不率大戛（jiá），矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。
亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。
意思是 ：不遵循国家***的，还有诸侯国的庶子、教导公卿子弟的师长、及一些官长与普通官员、和有符节的官吏。他们另外发布政令，在百姓中造成很大的影响，他们不考虑、也不执行国家的法令，这就危害了国君，从而助长了恶行，我憎恨他们。嗯！这时，你要迅速的根据国家的法令去捕杀他们。
还有一些诸侯国的君长，他们不能教育好自己的家人和他的内外官员，作威作福，虐待百姓，放弃王命，对待这样的人不是用德政能治理好的。
正文 ：汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：‘我惟有及 。’则予一人以怿 。”
王曰：“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不适；不迪，则罔政在厥邦 。”
意思是 ：你也不能不遵循法令，还要用文王的敬德惩恶去教导百姓；你还要对百姓们说：‘我只是要继承文王的政令。’这样，我就高兴了。”
周公说：“封，百姓们经过教导才会善良祥和，我们要时时想着殷商的先哲圣王们的德政，以安定民心做为基本的要求。况且，如今这里的百姓还没有加以教导，肯定会感觉不适应；如果不加以教导的话，那么在这个邦国就不存在德政。”
正文 ：王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天 。”
意思是 ：周公说：“封，我不能不重视民情，我已经告诉了你关于施行德政的道理与刑罚的执行。现在，这里百姓的生活未安定，他们的心也未安定，虽经多次教导，仍然未能顺同，若是上天惩罚我，甚至让我去死，我也不会埋怨。这个罪责不在于大小，也不在于多少，更何况这种情形、上天早就清楚的知道了。”
正文 ：王曰：“呜呼！封，敬哉！无作怨， 勿用非谋非彝蔽时忱 。 丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄 。”
意思是 ：周公说：“啊！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要用不正确的谋划和不正常的手段遮蔽你的真诚。你要努力的推行德政，以安定殷民的心，要顾及到他们的良善，减轻他们的徭役，使他们的衣食富足；百姓安宁了，就不会对你求全责备了。”
正文 ：王曰：“呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民 。”
王若曰：“往哉！封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享 。”
意思是 ：周公说：“啊！你这年轻的封，要努力啊。要知天命不常有，你一定要谨慎啊！不要忽视我的劝告，要清楚你身上所赋予的使命，你要非常用心，且广泛的查听民情，以安定为基准管理百姓。”
周公又说：“去吧！封，不要放松警惕，要经常听取我的告诫，你就会与殷民世世代代享有这里的城邦。”
