孔子是儒家学派的创始人，也是中国最伟大的思想家，教育家。孔子不仅是当时最博学的人之一，而且孔子的思想一直影响着后世的人们，同时也在世界中广泛传播，开枝散叶。孔子在当今世界被列为“世界十大文化名人”之首，足以见孔子的影响力之大。然而早期的孔子却四处碰壁，自己自嘲到：自己颓废的样子犹如丧家之犬。为什么会这样呢？
早年的孔子也曾心怀抱负，想步入仕途，实现自己心中的壮志凌云。于是孔子带众多***周游列国，四处向人们宣传自己的思想。然而却四处碰壁，没有人愿意任用孔子，甚至有好几次孔子都面临危险的境地，差点丢了性命。
心灰意冷的孔子，在68岁放回了鲁国，从此一心致力于从事教育及整理文献的工作。纵观孔子一生，又何尝不像一条无家可归的狗呢？没人懂得自己的雄心壮志，报国无门，壮志难酬。当时孔子出身的鲁国也是爆发了内乱，君不君、臣不臣。与孔子君君臣臣父父子子的思想完全不一样。于是孔子去漂泊了一生，游历了一生，走遍了列国，却始终找不到实现自己理想的那个“家”。所以，从理想抱负来说，自己的心怀抱负犹如丧家犬一样，找不到归宿。
从自身处境来说，孔子也确实像一条丧家犬一样，被各国君主赶来赶去。无论走到哪里，都被人嫌弃猜疑，甚至是羞辱孔子，好几次都想杀了孔子。
这件事情要说起，就要首先从孔子在郑国讲学开始，那个时候，孔子和自己的***们去郑国讲学，他因为身体状况站在东门，他的***则是在郑国四散讲学，那个时候，他的一位***听路边的行人说，东门口有一个人如丧家之犬站在那里，这位***听说之后，就去一看，原来在说自己的老师，于是他十分气愤的对孔子说了这件事情，孔子却意外的认同了路人对他的评价。但是为何孔子会这样说自己呢？那我们就应该从孔子的生平遭遇来说了。
孔子所在的家乡是没有办法传播教育的，只能够游离四方，但是在他国也并没有得志。
鲁国的国君不重用孔子，他先后到达过卫国陈国和宋国，但是都没有人愿意听他讲学，没有人认可他的观点。孔子在宋国的时候，宋国有一个司马，认为孔子就是一个骗人的骗子，随便乱说话，甚至想要杀了他，孔子见状,只好离开此地。后来到了卫国，有一个女子对孔子的思想很感兴趣，多次邀请孔子前去，孔子见状，只好前去一见，但是他的***们知道之后，都纷纷离开，孔子也只好作罢。
所以说，孔子的一生，周游他国讲学的道路是十分坎坷的，几乎可以用郁郁不得志来描述，因此说，他对自己个人的评价也说了想丧家之犬，不仅仅是自己一生的描述，也是对当时政局的失望啊，一代伟人得不到认可。
孔子在世的时候，有一天，被人描绘成“丧家犬”，孔子也没介意，认为别人说得对。孔子去世很多年之后，“丧家犬”变成批判孔子使用最多的词汇，但是，后人批判的含义与当初的含义不尽相同。要理解孔子成为“丧家犬”的真实含义，就要从孔子身处的时代说起。孔子头上的桂冠很多，例如教育家、圣人、儒家学说创始人等等。但是，这些桂冠都是后人加给孔子的，在孔子身前，他本人以及他的学说的影响力确实有限，没有像后世那样成为万世之师。孔子身前所做的事情之一是努力促成和规范了一种社会上新兴职业，这种职业被后人称为“士”。用职业这个词在这里是借用一个方便理解的现代词汇，而不能完全从现代职业概念来理解“士”。今天人们对“士”的理解一般都是指知识分子、文化人，更窄一点的理解是指历史上的“儒士”。孔子的年代，“士”刚刚开始形成，而孔子对于其日后的发扬光大起到了最为重要的作用。“士”在刚形成的时候包括的范围较大，一般是指那些不靠具体生产活动谋生的特殊阶层，而且，这个特殊阶层有相当大的独立性，以区别当时社会上对于权贵依附性很强的“门客”。例如读书人，也就是知识分子，这些人后来常常被称为“谋士”；其他如舞刀弄棒者，就是“侠士”等。现在的“战士”、“护士”等也是那个时代“士”的概念比较宽泛的遗存痕迹。在“士”刚形成的年代里，这个特殊人群的生存面临着很大的问题。由于“士”自己不能创造谋生的财富，如果不想依附于权力，他们必须靠出卖自己的特殊才能，才有可能立足于社会。出卖的对象有的是社会，有的依然是权贵。对于孔子来说，没有一个君主养着他，他办了一个民间私立学校，靠收取学费谋生。但是，如果他教出来的学生没有出路，不被社会接受，他的私立学校也办不下去。因此，孔子周游列国，一方面是推广自己的主张，另一方面也是推销自己的学生。当今大学生的求职也很难，很少有哪个校长会像孔子一样到处推荐自己的学生，还要以自己的身价作保。如果今天某个校长也像孔子一样亲自面对用人市场，如果他培养的学生适销对路，可能会轻松点，否则的话，很可能也会像孔子一样，“累累如丧家之犬”。因此，孔子听说别人用“丧家犬”来形容他，一点也没有什么不快，反而认为别人说得很对。孔子亲自培养的儒士，在当时确实是一种缺少市场需求的“产品”。那个年代的特殊人才，更多的是类似四大公子网罗的“门客”。门客都有一些特殊技能，有知识分子，也有所谓溜门撬锁、鸡鸣狗盗之徒。门客的主人如何运用这些技能比较容易。而孔子的学生掌握的是一种管理社会和国家的观念以及方法，在那个年代，没有多少权贵能够真正理解和接受这种观念。对此，孔子在两个方面下了大力气。一是要求学生能够成为“君子”，也就是在道德上令人放心。这种道德具有全社会的普遍意义，从而保证学生的未来就业具有更广泛的适用性。二是让掌握权力的人，接受他以“仁”为核心的观念。这两种做法用今天的话说，前一种是生产高品质的产品，后一种是培育市场的需求，而不是简单地迎合市场需求。几百几千年后，孔子开创的产品畅销全中国，并占据绝对垄断地位，这种风光是孔子生前不知道的。就好比松下幸之助现在已经成为成功商业的典范，但是在企业的开创阶段，毫无疑问，松下幸之助也经常“累累如丧家之犬”。孔子为了自己的思想和学生能够在社会上找到广泛的赏识者，还***用了一些现成的方法，例如，他提出“忠君”的主张。但是，“忠”并不是儒家独有的。在另一种“士”的身上，这种“忠”很早就发展成了“愚忠”，这种“士”就是当时所谓的“侠士”。“士为知己者死”并不是儒士的主张，而是墨家“侠士”的创造。儒士与侠士不同，儒士掌握的是一套社会的管理方法，因此，儒士主张“道不同，不与为谋”，也就是说，“忠”是有条件的，是对那些有共同价值观念者的“忠”，这种“忠”可以保证具有丰富知识和高超智慧的儒士不会轻易犯上作乱，因为，既然“在上者”已经接受了儒家的观念，何必还要争权夺利呢？大家合力为老百姓办点实事吧。对于不接受儒家思想的统治者，儒士们宁愿“不与为谋”，而不会愚忠。“侠士”所掌握的是一些具体的技术，例如攻城术、格斗术等（**《墨攻》有所体现，但不太准确）。对于权力拥有者来说，这种技术被别人利用会对自己造成不利。即使被自己利用，万一变心，“侠士”的武功也可能对权贵造成生命威胁，“侠以武犯禁”正是这个意思。有鉴于此，中国古代最早的“科学家”们便形成了“愚忠”的思想，“士为知己者死”就是为了保证让恩主绝对放心，把最宝贵的生命都当赌注押了上去，像是发一个毒誓。这种“侠士”与“门客”也挺接近。随着以后大一统社会的形成，“侠士”的特殊技能被他人利用的可能性降低了，“侠士”的愚忠慢慢成为一种江湖社会的生存法则，结拜兄弟“不在同日生，但愿同日死”是这一思想的延续。江湖社会中，背叛同门是最大的罪恶，显示了只注重“知己者”而轻视“同道者”的不良传统。但是，任何东西都有两面性，重恩情、轻道义所造成的另一面是令人感动的“一诺千金”和“不辞赴汤蹈火”的奉献精神。中国传统文化内容非常丰富，诸子百家之间，即使在“独尊儒术”后，相互影响、借鉴、融合的现象也始终存在。例如，儒家也接受了墨家重然诺、讲信用的原则。但是，由于儒家在近代成为被批判的第一对象，很多原本不属于儒家学说的内容也被简单化地归到儒家头上，比方说上面提到的“愚忠”。“愚忠”其实也是墨家的传统。这么说并不代表儒家绝对正确，例如“不孝有三，无后为大”，在今天看来就不够正确。要区分传统文化的精华和糟粕并不是一件很容易的事情。春秋战国时期，包括儒士、侠士在内的各种新兴的“士”的阶层，在当时的社会环境下，生存状态都差不多，都面临如何吃饭的问题。因此，鲁迅说儒、侠是“流氓”的祖师爷是基本正确的。只不过那时的“流氓”不是今天“流氓”的概念，而是指“流民”，以区别那些在固定地点靠生产技能谋生的人。（参见《儒侠是流氓的祖师爷？》）。所以，说孔子如丧家犬一般，某种程度上说的没错。孔子接受这种说法，也有点自我嘲笑的意思，它体现了孔子身前为自己的事业奋力打拼的客观形象。直到几百年后，汉朝开始独尊儒术，儒家的教育方式成为正统，儒家的思想也成为正统。这种正统的地位虽然也与权力有较为紧密的关系，但决不是简单的依附。对于儒家学说为何在几百年后才成为正统，以后再说。
孔子到郑国去，路上和学生走散了 （于是）孔子独自站在城郭东门 有个郑国人对孔子的学生子贡说：“东门口站着的那个人，他的额头向尧，他的后项向皋陶，他的肩膀子产类似，但是腰部以下相差有三寸，疲劳得像失去主人的流浪狗 子贡将情况告诉孔子。 孔子笑着说：“我的外形像谁是小事，但并不是丧家之狗.
孔子（公元前551年9月28日?公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔夫子是一个伟大的教育家，他周游列国，到处向国王宣讲自己的主张，可惜没有人***纳。来到郑国，***们都走散了，只有孔夫子自己在外城的东门。这是有人对孔子的学生子贡说：“东门那里有个人，额头如尧，脖子如皋陶，肩膀似子产，然而从腰部以下比大禹短三寸。因此狼狈的像条丧家犬”。子贡很生气，就如实把这些话告诉给了孔子。哪知道孔子却很高兴地说：那人形容的是我的相貌，这无关紧要，但他说我是丧家之犬，说的真好啊，的确是这样。
孔夫子为何承认自己是丧家之犬？
其一，孔子不知道自己家在何处？孔子是一个有大智慧的人，也一心想把自己的满腔热情献给君主，可惜四处碰壁。在齐国，齐景公想重用孔子，可大臣们说孔子自以为是，无法驾驭，这样的人治理国家，过分繁文缛节的，几辈子都学不完，这样治理国家肯定会失败。齐景公作罢。齐国的大夫以为孔子会在齐国落根，就想着害他，于是孔子离开齐国，返回鲁国。
其二，在鲁国，鲁国国君也不用孔子。鲁国权臣季桓子，重用重臣仲梁怀，仲梁怀和阳虎有别扭。阳虎想弄走仲梁怀，可惜遭到阻止。仲梁怀就把阳虎抓起来，季桓子就把阳虎送进大牢。这样君不君臣不臣的，乱了章法，孔子认为不适合自己做官，就在家里研究学问，整理诗书礼乐等。
其三，孔子先后到过卫国陈国宋国，虽然四处奔波，可惜没有人愿意听。后来五十六岁的时候，鲁国国君让他做大司寇，参与国政，孔子很高兴，以为自己的抱负马上就会实现，哪知道仅仅三个月，鲁国国君不听他的意见，于是只好辞职，继续办教育。
其四，自己家不能立足，孔子在其他国家也无法施展自己的才干，甚至宋国的司马想干掉他，认为他是个腐儒，整天摇唇鼓舌，弄些蒙人的学问。吓得孔子屁滚尿流逃出宋国，孔子一直以为自己是商朝人的后代，宋国可是自己的老家，哪知道却有家难奔。孔子到卫国，卫国君主有个漂亮的女人叫南子，她听说孔子有学问，多次让人去请孔子，孔子最后无奈，只好拜见。可是自己的***们却误解了自己。最后逼得孔子无奈只好匆匆逃离卫国。
可见，孔子虽然有才华有政治理想，不过在乱世，也难于实现。因此只好到处去宣传自己的政治见解，希望能碰到知音，不过当时礼乐崩溃，君主们都在想尽办法去搜刮盘剥百姓，或者大肆侵占别人的土地与人民，孔子的见解就像与虎谋皮，别人说他是丧家犬，孔子自然屁颠屁颠地接受，其实心里早满含着泪花。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
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