矜”开头的所有成语有：矜功恃宠、矜持不苟、矜能负才、矜夸凌上、矜功不立。
1、矜功恃宠[jīn gōng shì chǒng]：矜：自高自大。自夸功高，依仗恩宠。
[出处]《魏书·王卫仪传》：“太祖以仪器望，待之尤重，数幸其第，如家人礼。仪矜功恃宠，遂与宜都公穆崇谋为乱。”
2、矜持不苟[jīn chí bù gǒu]：矜持：保持庄严的态度；不苟：不草率。 端庄严谨，毫不马虎。
[出处]方志敏《清贫》：“而矜持不苟，舍己为公，却是每个***员具备的美德。”
3、矜能负才[jīn néng fù cái]：矜：自夸。 自以为才华横溢，能力超群。
[出处]《晋书·唐彬传》：“邓艾忌克诡狭，矜能负才，顺从者谓为见事，直言者谓之触迕。”
4、矜夸凌上[jīn kuā líng shàng ]：矜：自夸；凌：***。炫耀自夸，***上司。
[出处]北齐·颜之推《颜氏家训·文章》：“孙楚矜夸凌上，陆机犯顺履险。”
5、矜功不立[jīn gōng bù lì]：矜：自夸。自以为能立大功而大功必不成。
[出处]《战国策·齐策四》:“故曰:‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。”
原文如下：
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”
王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’
由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。
据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；
虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。
士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
战国中期，齐宣王召见士人颜斶。面见齐宣王的时候，不知道是颜斶走路速度太慢还是齐宣王性子太急了，总之齐宣王很强势地对颜斶说：“颜斶，快点走过来啊。”
当然，颜斶既然肯来见齐宣王就是为了能让齐宣王重用自己，过上后文所说的“吃饭有肉，行路有车”的生活，但当齐宣王说出这一句话的时候，瞬间，颜斶心理发生了变化，他感到尊严受到了挑战，而在他来这里谋功名的时候，是不准备付出尊严这个代价的。
于是颜斶做出了一个让所有人瞠目结舌的回应，他定住脚步，毫不相让地说：“大王，还是请您走过来吧。”
这时候朝堂上的众位大臣按捺不住了，纷纷指责颜斶，这些人毕竟吃着齐宣王的俸禄，正所谓吃人的嘴短啊，怎能不帮主子说话呢？可叹！这些人的才能未必不如颜斶，却为了利益出卖了自己的人之初，即本性的善良。
看看这些人的嘴脸，颜斶心下一片冰凉：如果自己做了齐宣王的臣子，就要和这些人为伍，像狗一样为人驱使，虽然可以过上“吃饭有肉，行路有车”的生活，又怎能弥补内心滴血的痛苦呢？想到这里，颜斶心中豁然开朗，再无疑虑。
颜斶先是给齐宣王讲了一番“尧舜禹汤”尊重士人的治国大道理，齐宣王此时也看出颜斶对功名利禄一副无所谓的态度，说话“先生长，先生短”的客气了很多——既然人家不愿意做自己的奴才，当然就不能以对待奴才的态度对待人家啦。
但齐宣王还是用话提醒颜斶说：“希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女也能穿上华贵的衣服。”这话听起来很客气，用意却很阴险，实际上是威胁说：“你颜斶视功名利禄如粪土，那你吃什么啊？有上等宴席吃么？出门有车么？即便你不为自己着想，难道也不为妻子儿女着想么，跟着我混，你的家人生活也会不一样哦！”
颜斶岂能听不出齐宣王的弦外之音，但齐宣王的毕竟说的也是心里话，颜斶也诚恳地对齐宣王说：“我颜斶是一个乡野士人，如果追求利禄富贵，就如同一块璞中的美玉，破璞而出，被工匠雕琢，虽然地位尊贵，但是他的精神、本质已经受到了伤害，我希望回到家乡，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车（安步当车），不犯王法权当富贵清静纯正，这才是玉的快乐啊！希望大王能够成全我，让我‘返璞而归真’吧！”（颜斶在这里只是讲一个道理，并非通过把自己比作美玉说明自己才能卓著）说完，颜斶起身辞谢而去，再不回头。
解释
朴同“璞”，本义是蕴藏有玉的石头。也指未雕琢的玉。这里引申为原始的自然本真状态。返璞归真，用玉来比喻人的美德；用璞比喻原始的自然本真状态，意思是人的美德只有原始的本真状态下才不会被损害。
出处辨析
有说出自于《英杰归真》“超凡入圣，返璞归真。”很明显这几句都是借鉴了起源的意思，只是四字格的形成，考其源，当为《战国策》。
1. 谁能告诉我安步当车的文言文 还有翻译 谢谢
原文：齐宣王见颜蠋，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悦。
左右曰：“王，人君也。蠋，人臣也。
王曰‘蠋前’，蠋亦曰‘王前’，可乎”蠋对曰：“夫蠋前为慕势，王前为趋士。与使蠋为慕势，不如使王为趋士。”
王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”蠋曰： “有。”
昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为***。
且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜蠋辞去曰：夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。
士生乎鄙野，选而禄焉，非不贵也，然形神不全。愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
制言者王也，尽忠直言者蠋也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”
则再拜辞去也。蠋知足矣，归真反璞，则终身不辱也。
翻译：齐国国王宣王接见颜斶（时）说：“斶上前来！”颜斶也说：“国王你上前来！”宣王不高兴。（宣王的）左右大臣说：“国王，是人们的君主啊；斶，是别人的臣子啊。
国王说‘斶上前来’，斶也说‘国王上前来’，（这怎么）可以呢？”斶回答说：“（我）斶上前是趋炎附势，国王上前是礼贤下士。与其让（我）斶趋炎附势，不如让国王礼贤下士。”
宣王忿然变脸色道：“国王是尊贵的，学士尊贵吗？”（颜斶）回答说：“学士尊贵啊，国王不尊贵。”宣王说：“有理由吗？”斶说：“有。
从前秦国攻打齐国时，下令说：‘有敢距离柳下惠坟头五十步打柴的人，杀不赦。’（还有）令说：‘有能够得到齐王脑袋的人，封（有）一万户的邑地的侯爵，赐黄金一千镒。
’由这看来，活的国王的脑袋，还不如死的学士的坟头啊。”左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。
立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。
士人这样 *** 呀，也真是够呛了。”颜斶回答说：“不对。
我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。
所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。
可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戳、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作***，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。
所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。
所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’ 这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。
所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人***而能建功立业的，从未有过。
所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。
所以说：‘真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。
所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。
这正是因为他们深知士人的可贵。”宣王说：“唉！君子那能侮辱的啊？我自取其辱啊！诚心请你接受我为***。
并且颜先生和我出游时，吃的必定是祭奠祖先的食物，出行必定有车乘坐，（你的）妻子和孩子穿雍容华贵的衣服。”颜斶拒绝说：“玉生在山，制作就必须剖开，不是不宝贵了，但（对于）原始的璞（来说）不完整了。
学士生长在偏僻乡野，推选出来做了官就有俸禄了，不是不尊贵成功了，但是形神（品格）已经不（像原来那样）完整了。（我）斶的心愿是要回家，饭吃得晚吃得就像吃肉一样（。
2. 安步当车的原文翻译安：安详，不慌忙；安步：缓缓步行。
以从容的步行代替乘车。
出自：《战国策·卷十一齐四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”
战国时，齐国有位高士，名叫颜斶。齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。
宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜斶目无君主口出狂言，都说："大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你怎么可以叫大王过来呢？"
颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不***思索地说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若地说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”齐宣王无言以对，满脸不高兴。
大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人太卑鄙了！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣，听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生！今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当做乘车；平安度日，并不比权贵差；清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的是您大王，而尽忠直言的是我颜斶。”颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞而去。
3. 安步当车读 音ān bù dàng chē 英 文to walk over leisurely instead of riding in a carriage 用 法作谓语；中性词；形容轻松缓慢地行走。
结 构偏正式 近义词缓步代车 同韵词肥吃肥喝、一枕南柯、祝鲠祝噎、山耶云耶、豪厘不伐 灯 谜过河兵卒[1] 古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。
编辑本段成语出处 《战国策·齐策四》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。” 典 故 战国时，齐国有位高士，名叫颜斶。
齐宣王慕他的名，把他召进宫来。颜斶随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正等待他拜见，就停住脚步，不再行进。
宣王见了很奇怪，就呼唤说：“颜斶，走过来！”不料颜斶还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！”宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来，怎么行呢？”颜斶说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大王礼贤下士的好。”
齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜斶不***思索他说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！”宣王说：“你说这话有根据吗？”颜斶神色自若他说：“当然有。 从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一个死的士人坟墓都不如啊。”
齐宣王无言以对，满脸不高兴。 大臣们忙来解围：“颜斶，过来！颜斶，过来！我们大王拥有千乘（一千辆战本）之国，东西南北谁敢不服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。
你们士人大卑鄙了！”颜斶驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多。这是为什么呢？因为他尊重士人。
到了商汤时代，诸侯有三千之多。如今，称孤道寡的才二十四个。
由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。
所以君父要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。
听了您的一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女个个会衣着华丽。”
颜斶却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的风貌和内心世界会遭到破坏。
所以我情愿希望大王让我回去，每天晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。
命我讲话的是您大王，而尽忠宣言的是我颜斶。” 颜斶说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。
[2] 编辑本段原文：齐宣王见颜斶章 齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。
与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”
王曰：“有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季陇五十步而樵***者，罪死不赦。
’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”
宣王默然不悦。 左右皆曰：“斶来，斶来！大王据万乘之地，而建千石锺，万石簴。
天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。
今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里，士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。
何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。
由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。
是故无其实而喜其名者削，无其德而望其福者约，无其功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。
’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。
无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。
是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本于，非夫？’孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰。
4. “安步当车”是什么意思“安步当车”出自《战国策?齐策》，其中记载齐王想招纳一位叫做颜斶的名士，对他说，如果能住在自己那里，保证他饮食有肉吃，出门必有车乘， 夫人和子女个个会衣着华丽。
不过，作为《战国策》全书中绝无仅有的隐士， 颜斶却甘愿清贫，不愿意入仕，说自己宁愿“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”意思是说每天自己晚些吃饭，也像吃肉那样香；安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平安度日，并不比权贵差。
清静无为，纯正自守，乐在其中。颜斶的这段说辞十分精彩，也十分著名。
后来，“安步当车”就成为了一个成语，用以形容人有气节，或者形容是闲适恬淡的生活。
5. 成语故事安步当车词安步当车ān bù dàng chē[释义] 安：安详从容；不慌不忙。
步：步行；当：代替。不慌不忙地步行；权当是乘车。
又借指人能安于贫贱自行其乐。[语出] 《战国策·齐策四》：“晚食以当肉；安步以当车。”
[正音] 安；不能读作“àn”。当；不能读作“dānɡ”。
[辨形] 步；不能写作“不”。[用法] 中性。
形容轻松缓慢地行走。一般作谓语。
[结构] 偏正式。[辨析] “安”在此不是“安全、平安”的意思。
[例句]①李老师上下班从不坐车；他风趣地说：“我这是~；自享其乐。\"②我家离工厂不远；上下班都是~。
[英译] walk over leisurely instead of ridding in a carriage。[成语故事]战国时，齐国有位高士，名叫颜蜀。
齐宣王慕他的名，把他 召进宫来。颜蜀随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正 等待他拜见，就停住脚步，不再行进。
宣王见了很奇怪，就呼唤说： “颜蜀，走过来！” 不料颜蜀还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来！” 宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都 说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来， 怎么行呢？” 颜蜀说：“我如果走到大王面去，说明我羡慕他的权势；如果 大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大 玉礼贤下士的好。”
齐宣王恼怒他说：“到底是君王贵，还是士人尊贵？” 颜蜀不***思索他说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵！” 宣王说：“你说这话有根据吗？” 颜蜀神色自若他说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王 曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍 柴的，格杀勿论！他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，封他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一 个死的士人坟墓都不如啊。”
齐宣王无言以对，满脸不高兴。大臣们忙来解围：“颜蜀，过来！ 颜蜀，过来！我们大王拥有千乘（一千辆战本）之国，东西南北谁不 服？大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。
你们士人大卑了！” 颜蜀驳斥道：“你们说得不对！从前大禹的时候，诸侯有万国之多，是为什么呢？因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之 多。
如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失 的关键。
从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要 以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的 一番高论，才知道了小人的行径。
希望您接受我为您的学生，今后您 就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女 个个会衣着华丽。” 颜蜀却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破 坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。
士人生在穷乡僻壤， 如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的 风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天 晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平 安度日，并不比权贵差。
清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的 是您大王，而尽忠宣言的是我颜蜀。”
颜蜀说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。
6. “安步当车”的典故是怎样的战国时期，有一次，齐宣王召见贤 士颜斶，说：“颜斶，你过来”。
不料颜 斶却说：“大王，你过来！ ”左右的大臣 见颜斶口出狂言，都说：“大王是君主，而你是臣民，怎可放肆？”颜斶说：“如 果我走到大王面前去，说明我仰慕权 势；如果大王走过来，说明他礼贤下 士。 与其让我仰慕权势，还不如让大 王礼贤下士。”
齐宣王恼怒地说：“到底是君王尊 贵，还是士人尊贵？ ”颜斶回答：“当然 是士人尊贵！秦王曾经下过一道命 令：有谁敢在贤士的墓地砍柴，处***！他还下了一道命令：有谁能砍下 齐王的脑袋，就封他为万户侯，赏金千 金。 可见，一个活着的君主的头，竟然 连一个死了的士人的坟墓都不如啊。”
齐宣王无言以对。大臣们忙来解围：“我们大王拥有 千乘之国，东西南北谁敢不服？ ”颜驳 斥道：“人禹时代，诸侯有万国之多。
因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之多。
如今，称孤道寡的就 有二十四个。 由此看来，重视士人与 否是得失的关键，所以君主要以不经 常向人请教为羞耻，以不向地位低的 人学习而惭愧。”
宣王听到这里，才觉得自己理亏，竟然拜颜斶为师，并保证他饮食有肉吃，出门必有车乘。颜斶 婉拒后说：“晚食以当肉，安步以当车， 无罪以当贵。
”这就是成语“安步当车”的由来。 “安步当车”的意思是慢慢地步行，就 当是坐车，比喻不贪图富贵，安于 清贫。
7. 安步当车一词具有怎样的故事安步当车典出《战国策?齐策四》。
颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破矣，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野， 推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。
斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪 以当贵，清静贞正以自虞。”，战国时候，齐国有个著名人物叫颜斶。
一天，齐宣王召见他，齐宣王说：“颜斶过 来。”颜斶也说：“大王过来吧。”
齐宣王听了很不舒服。左右的大臣都质问颜斶说：“大王是一国之长，而你呢，不 过是一个臣子，竟敢在大王面前这样放肆，成何体统！”颜斶说：“不能这样说。
要明白： 如果我们走到大王的面前，这表示我们仰慕势利，奉承拍马。 如果大王走到我面前，就 显示着大王是尊重贤士。
是叫我仰慕势利，奉承拍马好呢？还是请大王尊重贤士好呢？”齐宣王听了忍耐不住，问：“国王高贵呢？还是贤士高贵？”颜斶从容地说：“当 然是贤士高贵，这是有历史为证的：从前秦国攻打齐国，曾经下过一道命令说：‘有谁 在贤士柳下惠的墓地上砍伐树木的，处***。 ’又说：‘能够取得齐王首级的，封大官， 赏千金。
’从这点看来，贵为国王的头还比不上一个贤士墓地的树木呢！”齐宣王被弄得啼笑皆非，叹一口气说：“好了，君子是不可以怠慢的。请你收我做 ***吧。
以后你可以过荣华富贵的生活。”颜斶听罢，立刻辞别齐宣王说：“谢大王的 厚爱，我是布衣粗食惯了的人，我觉得安步可以当车，晚食可以当肉，我还是回家自食 其力好了。
”“安步以当车”即以步行代替乘车，指习惯于常规，保守住本分。后来人们用“安 步当车”比喻人能不贪富贵，安于贫穷。
齐宣王见颜_，曰：“_前！”_亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。_，人臣也。王曰‘_前’，亦曰‘王前’，可乎？”_对曰：“夫_前为慕势，王前为趋士。与使_为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”_曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“_来，_来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石_。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
_对曰：“不然。_闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。”颜_辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。_愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者_也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。_知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“_知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
1. 文言中矜有哪些意思
矜有三个读音：1. 矜 [guān]2. 矜 [jīn]3. 矜 [qín]矜 [guān]〈名〉同“鳏”。
无妻的老人。也泛指无妻的人 少而无父者谓之孤；老而无子者谓之独；老而无妻者谓之矜；老而无夫者谓之寡。
——《礼记·王制》爰及矜人，哀此鳏寡。——《诗·小雅·鸿雁》不侮矜寡。
——《诗·大雅·烝民》养孤老，食常疾，收矜寡。——《管子·幼官》有矜在民间，曰虞舜。
——《史记·五帝本纪》善者必先乎矜寡孤独。——《说苑·修文》又如：矜人（贫苦可怜的人）；矜寡（同“鳏寡”）[动]∶同“瘝”。
得病 何草不玄，保人不矜。——《诗·小雅》另见 jīn;qín矜 [jīn]〈动〉自夸；自恃 [self-conceited;self-important;singing one's own praise] 矜，大也。
——《广雅》不矜而庄。——《礼记·表礼》。
注：“谓自尊大也。” 不可以矜而祗取忧也。
矜其伐而耻其功。矜之者何？犹曰莫我若也。
——《公羊传·僖公九年》不敢矜其善。——《韩非子·说疑》矜功不立。
——《战国策·齐策》以矜气作之。——唐· 柳宗元《柳河东集》以此自矜。
——宋· 欧阳修《归田录》又如：自矜（自恃）；矜功（自夸功勋）；矜伐（恃功自夸）；矜尚（骄尊夸耀，争出人上）；矜饰（骄夸虚饰）；矜宠（仗恃有宠而骄）怜悯；同情 矜，惜也。——《小尔雅》爰及矜人。
——《诗·小雅·鸿雁》矜此劳人。——《诗·小雅·巷伯》见人之厄则矜之。
——《公羊传·宣公十五年》。注：“闵也。”
哀矜庶戮之不辜。——《书·吕刑》予惟率肆矜尔。
——《书多士》矜，惜也。——《小尔雅》爰及矜人。
——《诗·小雅·鸿雁》矜此劳人。——《诗·小雅·巷伯》见人之厄则矜之。
——《公羊传·宣公十五年》。注：“闵也。”
哀矜庶戮之不辜。——《书·吕 刑》予惟率肆矜尔。
——《书多士》天矜于民。——《书·泰誓》又如：矜爱（同情怜爱）；矜哀（怜悯爱惜）；矜念（怜悯思念）；矜愍（矜悯。
怜悯；怜惜）注重；崇尚 故人矜节行。——贾谊《陈政事疏》又如：矜式（尊敬而效法）；矜全（爱护成全）；矜名（崇尚名声）；矜谑（崇尚戏谑）另见 guān;qín 〈形〉（形声。
从矛，令声。作从今者误。
（ qín）本义：矛柄）骄傲 虫翘然矜鸣，似报主知。——《聊斋志异》又如：矜浮（骄矜浮躁）；矜大（骄傲自大）；矜物（骄傲而瞧不起别人）；矜侉（骄傲自大）；矜前（炫夸从前的名声）；矜负（高傲而自负）端庄；庄重 君子矜而不争。
——《论语》古之矜也廉 又如：矜庄（端庄稳重）；矜严（庄重威严）；矜容（端庄的容态）；矜饬（端庄严整）；矜厉（庄重严厉）；矜肃（庄重严肃）谨守，慎重 参为人矜严，好修容仪。——《汉书·冯参传》矜行以事君。
——《大戴礼记·小辨》。注：“慎也。
伪旅獒，不矜细行。” 又如：矜奋（谨持奋勉）；矜峻（谨严）；矜裁（拘谨克制）；矜炼（谨严而精炼）；矜谨（矜持拘谨）苦，穷困 矜其血气，以规法度。
——《庄子》。郭庆藩集释：“矜其血气，犹 孟子言：苦其心志也。
矜者，苦也。”凶危，危险 曷予靖之，居以凶矜。
——《诗·小雅》。毛传：“矜，危也。”
郑玄笺：“居我以凶危之地。”急遽，暴躁乖戾 。
如：矜肆（骄纵放肆）；矜纠收缭（暴躁乖戾）另见 guān;qín矜 [qín]〈名〉（形声。从矛，今声。
本义：矛柄） 同本义 徂耰棘矜。——汉· 贾谊《新书·过秦论上》矛，其柄谓之矜。
——《方言》。
2. 有矜字的古诗词曷予靖之，居以凶矜 —— 先秦 · 佚名《菀柳》蟾向静中矜爪距，兔隈明处弄精神 —— 唐 · 罗隐《咏月》桃李从来露井傍，成蹊结影矜艳阳 —— 唐 · 贺知章《望人家桃李花》苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人 —— 先秦 · 佚名《巷伯》潜毒尔无猒，馀生我堪矜 —— 唐 · 孟郊《秋怀十五首》剪裁偏得东风意，淡薄似矜西子妆 —— 唐 · 殷文圭《赵侍郎看红白牡丹因寄杨状头赞图》野人矜险绝，水竹会平分 —— 唐 · 杜甫《秦州杂诗二十首》执书爱绨素，诵习矜所获 —— 魏晋 · 左思《娇女诗》歌管绕庭槛，翫赏成矜夸 —— 宋 · 陈翥《西山桐十咏·桐花》须识苦寒士，莫矜狐白温 —— 唐 · 王维《寓言二首（次首《律髓》入侠少类，作卢象《杂诗》）》为孤情淡韵、判不宜春，矜标格、开向晚秋时候 —— 清 · 纳兰性德《洞仙歌·咏黄葵》夸愚适增累，矜智道逾昏 —— 唐 · 陈子昂《感遇诗三十八首·其十九》问性矜勤劳，示心教澄习 —— 唐 · 王湾《奉使登终南山》自矜彩色重，宁忆故池群 —— 唐 · 陈子昂《咏主人壁上画鹤寄乔主簿崔著作》徒矜起舞之雄姿，厥有解纷之壮士 —— 宋 · 史浩《剑舞》妆残粉薄，矜严消尽，只有温柔 —— 清 · 厉鹗《眼儿媚·一寸横波惹春留》自不矜持花亦耻 —— 宋 · 谌祜《句》放纵少矜持 —— 南北朝 · 鲍照《答客诗》尽志三正内，矜能一发中 —— 宋 · 丁谓《射》众中戒口忘矜俊，独坐防心断骋驰 —— 元 · 谭处端《瑞鹧鸪·莫言容易做修持》帝矜黔首愚，诸巂出相望 —— 宋 · 秦观《春日杂兴十首其一》自昔专娇爱，袭玩唯矜奢 —— 唐 · 宋之问《浣纱篇赠陆上人》高歌诵唐虞，诸子有矜式 —— 宋 · 陈深《送沈彦楚》炼骨调情性，张兵挠棘矜 —— 唐 · 杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》。
3. 在古文中“矜”是什么意思矜的古义列举如下：1、怜悯；同情。
晋·李密《陈情表》：“还在故老，犹蒙矜育。”翻译：凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育。
2、注重；检点。先秦·佚名《尚书·旅獒》：“不矜细行，终累大德。”
翻译：不顾惜小节方面的修养，到头来会伤害大节，酿成终生的遗憾。3、自夸；夸耀。
汉·司马迁《项羽本纪赞》：“自矜功伐，奋其私智而不师古。”翻译：：自以为有功劳而骄傲自大，行事完全凭着个人专断的想法却不向古代贤人们学习。
4、庄重；自重。先秦·孔子《论语·卫灵公》：“君子矜而不争，群而不党。”
翻译：君子善于忍耐而不与人争斗，与众相和而不偏私。5、得意；骄傲。
《促织》：“虫翘然矜鸣，似服主知。”翻译：蟋蟀昂首挺立振起翅膀得意地鸣叫着，好象给主人报捷。
6、矛、戟等兵器的木柄。汉·贾谊《过秦论》：“锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也。”
翻译：锄头木棍，也不比钩戟长矛更锋利。
4. 自矜功效也是哪一篇文言文的出处：《孟子·公孙丑上》原文： 勤勉之道无他，在有恒而已。
良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。
是故举一事，学一术，苟进去不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。
孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：“其进锐者其退速。”
此之谓也。 有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。
或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。
植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。” 宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”
其子趋往视之，苗则槁矣。 观此二者，则知修业之道矣。
立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。
事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。 译文：勤勉没有别的方法，在于有恒心（持之不懈）而已。
好马虽然善于奔走，却气力疲乏衰竭，中途就会止步。劣马缓慢行走、不间断，反而先到。
因此要办一件事，学习一种技艺，真能精进不停，必然有成功的一天，（关键）在于善于运用精力罢了。现在有的人有志向学习，已然发奋学习，不分白天黑夜，几十天后，懈怠的心情渐渐生起，最后荒废了学业。
孔子说“过于性急反而不能达到目的。”孟子说“前进太猛的人后退也会快”，说的就是这个道理。
有个种树的人，树的枝叶茂密、果实繁盛，别人赶不上他。有人问他种树的经验，便说：“我没有什么巧妙的方法，只是识别物性，辨别适合的土壤，培土施肥有规律，灌溉浇水按照适合的时间罢了。
一般的人在刚种下树苗时，总是早晚仔细察看，我听其自然，好像不在意。种植果树已经很长时间，他人早已厌倦、淡忘，我却更加勤快了。”
宋国有个担心禾苗长得慢、就一颗颗拔起一点的人，疲倦地回到家，对他的家人说：“今天累坏了，我帮助禾苗长高了。”他儿子急忙跑到田里看，禾苗却枯死了。
考察这两件事，就知道学习知识、钻研学问的道理了。树立志向如果坚定，对待事物如果专一，必然不在于只有一天的增益和进步、自己夸耀功劳和成效。
以百里路为目的地，急速行走九十里就停止，不能说已经到达。事业谋求有所补益，功夫重在有所成效，做学问的人要深思啊。
5. 矜持文言文中的意思“矜持”一词本指“手持仪仗矛”，古代实例如《春秋》记载的接见孔子时越王勾践“（手）杖屈卢之矛”。
勾践手持的矛就是“仪仗矛”，也就是“矜”。“仪仗矛在手”就是“矜持”。
“仪仗矛”相当于今日军队礼宾军官的***，它用来表示自信（自身安全有保证），也表示对宾客重视（即表示这矛或枪也随时准备用于保卫贵客安全）。如今，“矜持”一词经常用于形容社交场合中女性的态度自信，举止则尺寸分明，与男人保持着安全距离，表示她不是那种不怀好意的男人可以随便搞小动作揩油占便宜的弱小女性，因为她仿佛随身携带了武器。
6. 文言文 徐谦尊传 译文文学徐君家传[清]魏禧徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生○君天资英敏，读书观大略，暮古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以秦甘旨，故乡望公○得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。
明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民殣于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡妇一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革○初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方、每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所侍矣。”
或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。 世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武威以督其下，小吏晙朘削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。
（选自《魏叔子文集》，有硎节）
（翻译）
文学徐君家传
[清]魏禧
徐君名谦虚，字玄开始，吴起县附学生凡是你天资聪敏，读书观大致，古代侠义刚烈之士，好施舍，同情地答应了。里有争议，一定要登门征曲直，你一句折断了。家已落，你想方设法使秦国美味，故乡望您以前可能与几个朋友山水间二十多年。一切徭役都自身经营管理的，不以科兄弟。你的伯父性格刚强卞，你工作的更加谨慎。季读书，你不因为贫穷所以竭尽全力做帮助。
明末赋税加重，首犯的人往往倾家荡产，你陈述利弊上巡抚张公，你看，赞赏说：“这真是读书人。”于是广义田以资通区，设置工程田给各甲，到现在我还吃什么好处。崇祯末年，旱灾和蝗灾相连，百姓饿死的人在路上，你每年减少粮食来帮助家乡，又劝帮助有能力的家庭，救活了很多人。我兄弟有年老而孤独的生活的二十年，死后葬而每年举行的，你的朋友黄某父子死不是我，留下两个寡妇一女，你悉心保护他，因为他的女儿字你侄子，所以黄氏终身不知道有我多少的痛苦，黄的婚姻我喜欢豪言壮语，忽然遭受大灾难，你营救了他们为家破。他教儿子把亲贤友善为第一要务。改朝换代○三初，州郡望人忠义之士大多土地开垦邓尉山、太湖中，你是打算放弃馆资喝活不厌倦，不再以利害嫌疑介意，而初一丙戌之间，盗贼大起。你用自己的身体保护一方、每次听说盗贼就会挺身而出，纠里中的壮士为防守。贼大遗憾，最终杀了你。乡里人都哭泣流涕说：“这个人死，我们没有什么侍奉您了。”
有人说：你古游侠之类的。魏禧说：游侠士以好义乱国，你以仗义庇护民众，这是不一样的。兴盛的时代，上洁净自己磨治以利其下，下尽职责以供他上，上下安心，而盗贼不作。其衰落的，大官吏贪婪放纵武威以监督其下，小官吏晙剥削百姓，自己的生活以奉上，百姓无所依靠。在这时候，千家之乡，老房子的聚集，如果有巨室魁士，好义轻财利，能急需一方的，那么穷百姓的饥寒有所帮助，大军大举进犯有恃无恐，不愿意失去自己突然被盗贼。又或者畏惧威严感怀，不敢做坏事，不忍心辜负他的人。所以乡里有好义人，足以补充朝廷的统治，救宰相有部门的失误，而有功于人民。如果徐君的，他们也许在这方面和？唉，这不仅仅是徐氏的说法。
（选自《魏叔先生文集》，有删节）
《百度翻译》供你参考。
7. 形容惭愧文言文李密《陈情表》
陈情表（李密）
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。
祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。
既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺
之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣
以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，
当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，
郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲
苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少
事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，
宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不
虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命，
是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下
之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛
下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保馀年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜
犬马怖惧之情，谨拜表以闻
8. 含有亵字的古文亵，繁体字：亵 。
《论语·乡党》： 红紫不以为亵服。
《礼记·缁衣》： 子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所亵也。夫水近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’《尹吉》曰：‘惟尹躬天，见於西邑；夏自周有终，相亦惟终。’”
《荀子·礼论》： 设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。
《白虎通德论·社稷》： 敬之，示不亵渎也。
《孔子家语·好生》： 衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼绂衮冕者，容不亵慢，非性矜庄，服使然也；介胄执戈者，无退惴之气，非体纯猛，服使然也。
《国语·楚语上》： 在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之导，宴居有师工之诵。
《吴越春秋·阖闾十年》： 愿王更隐抚忠节，勿为谗口能谤亵。
《盐铁论·散不足》： 常民而被后妃之服，亵人而居婚姻之饰。
《列女传·周宣姜后》： 至於君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御於君。
《汉书·叙传上》： 夫饿馑流隶，饥寒道路，思有裋褐之亵，儋石之畜，所愿不过一金，然终於转死沟壑。
《尚书·盘庚中》： 其有众咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。
《周礼·天官冢宰》： 掌王之燕衣服、衽席、床笫，凡亵器。
《仪礼·既夕礼》： 彻亵衣，加新衣。
《说文解字·木部》： 楲：楲窬，亵器也。
《释名·释床帐》： 褥，辱也，人所坐亵辱也。
1. 有立和四四字成语
傲然屹立： 形容坚定，不可动摇地站立着。
不破不立： 不破除旧的，就不能建立新的。
鼎足而立： 象鼎的三只脚一样，三者各立一方。比喻三方面分立相持的局面。
金鸡独立： 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。
茕茕孑立： 孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
三足鼎立： 比喻三方面对立的局势。
势不两立： 两立：双方并立。指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
誓不两立： 誓：发誓。发誓不与敌人并存。指双方仇恨极深，不能同时存在。
亭亭玉立： 亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。
形销骨立： 销：消瘦。形容身体非常消瘦。
傲然挺立： 傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。形容坚强而不可动摇。
哀毁瘠立： 旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
拔赵帜立赤帜： 用以比喻偷换取胜或战胜、胜利之典。
比肩而立： 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
重足而立： 叠足而立，不敢迈步。形容恐惧。
超然独立： 指超出世事离群独居。
2. 带有"而"的四字成语安枕而卧 不辞而别 背道而驰
倍道而进 倍道而行 不得而知
不寒而栗 不欢而散 比肩而立 不教而杀
不教而诛 不胫而走 不劳而成 不劳而获
不了而了 不谋而合 不谋而同 不期而会 不勤而获
不期而然 不期而同 不期而遇 并日而食
半涂而罢 半途而废 半涂而废 白头而新 比屋而封
败兴而归 不翼而飞 不壹而三 不约而同
不言而信 不言而喻 不言而谕 不药而愈 不一而足
不壹而足 称柴而爨
察察而明
从风而服 从风而靡 垂拱而治 冲口而出 触类而长
触类而通 侧目而视 瞠目而视 础润而雨 础泣而雨
冁然而笑 垂手而得 从天而降 从天而下
称薪而爨 秤薪而爨 传檄而定 乘兴而来，败兴而归 乘兴而来
趁虚而入 乘隙而入 乘虚而入 从一而终
侧足而立 重足而立 重足而立，侧目而视 旦旦而伐
3. 含有而字的四字词语含有而字的四字词语 ：
脱口而出、
显而易见、
秘而不宣、
知难而退、
背道而驰、
不劳而获、
随遇而安、
视而不见、
轻而易举、
拍案而起、
不辞而别、
适可而止、
竭泽而渔、
扬长而去、
不言而喻、
落荒而逃、
鱼贯而入、
从天而降、
蜂拥而至、
具体而微、
锲而不舍、
满载而归、
死而后已、
戛然而止、
堂而皇之、
油然而生、
不得而知、
周而复始、
夺眶而出、
倾巢而出
4. 带而字的4字成语哀而不伤 ***而情不专 安枕而卧 百足之虫，死而不僵 半途而废 倍道而进 备而不用 背道而驰 比肩而立 避而不谈 并日而食 博而不精 博而寡要 不辞而别 不得而知 不得已而为之 不恶而严 不寒而栗 不欢而散 不教而杀 不教而诛 不胫而走 不可同日而语 不劳而获 不谋而合 不期而然 不期而遇 不期然而然 不言而信 不言而喻 不一而足 不翼而飞 不约而同 侧目而视 侧足而立 冁然而笑 倡而不和 趁虚而入 称薪而爨 秤薪而爨 乘隙而入 乘兴而来，败兴而归 乘虚而入 冲口而出 重足而立，侧目而视 础润而雨 传檄而定 垂拱而治 垂手而得 从天而降 从天而下 从一而终 存而不论 大而化之 大而无当 待价而沽 待时而动 淡而不厌 淡而无味 旦旦而伐 道而不径 得而复失 等而上之 等而下之 抵掌而谈 抵足而眠 鼎足而三 斗而铸锥 笃而论之 夺门而出 而立之年 反其道而行之 泛泛而谈 犯而不校 放之四海而皆准 废然而返 废书而叹 焚林而猎 焚林而田，竭泽而渔 奋袂而起 蜂拥而来 伏而咶天 拂袖而归 拂袖而去 敢怒而不敢言 高枕而卧 恭而有礼 公而忘私 拱手而降 股战而栗 顾左右而言他 过而能改 过屠门而大嚼 罕譬而喻 涸泽而渔，焚林而猎 何乐而不为 合而为一 和而不唱 和而不同 和衣而卧 赫然而怒 华而不实 画地而趋 惠而不费 霍然而愈 赍志而没 鸡鸣而起 及锋而试 及瓜而代 极而言之 计日而待 戛然而止 兼而有之 简能而任 见几而作 见机而行 见机而作 见可而进 接踵而来 接踵而至 揭竿而起 结绳而治 竭泽而渔 尽欢而散 尽力而为 敬而远之 久而久之 鞠躬尽瘁，死而后已 具体而微 谲而不正 崛地而起 绝裾而去 侃侃而谈 渴而掘井 可望而不可即 可想而知 口惠而实不至 叩马而谏 款款而谈 困而不学 困而学之 来而不往非礼也 劳而无功 老而不死 乐而不* 乐而忘返 联袂而至 联翩而至 量才而为 量力而行 列鼎而食 临事而惧 落荒而逃 满载而归 扪虱而谈 秘而不宣 面墙而立 苗而不秀 明察秋毫之末，而不见舆薪 鸣鼓而攻之 鸣琴而治 磨而不磷，涅而不缁 沐猴而冠 涅而不缁 怒目而视 拍案而起 贫而乐道 平心而论 破门而出 谦尊而光 牵一发而动全身 强而后可 翘足而待 锲而不舍 倾巢而出 倾耳而听 轻而易举 穷而后工 取而代之 群而不党 群起而攻之 人而无信，不知其可 ***得而诛之 如此而已 如丘而止 三过其门而不入 三命而俯 三十而立 三思而后行 三思而行 铩羽而归 善刀而藏 善贾而沽 神而明之，存乎其人 生而知之 识二五而不知十 什袭而藏 食而不化 食言而肥 视而不见 拭目而待 适可而止 疏而不漏 数米而炊 树欲静而风不止 述而不作 顺风而呼 顺时而动 死而后已 死而无悔 似是而非 随遇而安 随踵而至 泰极而否 堂而皇之 天网恢恢，疏而不漏 听而不闻 听其言而观其行 挺而走险 挺身而出 铤而走险 同盘而食 同日而语 投袂而起 投传而去 脱口而出 脱颖而出 莞尔而笑 王顾左右而言他 望尘而拜 望而却步 望而生畏 望风而逃 娓娓而谈 温润而泽 闻风而动 闻风而起 闻风而逃 无根而固 无胫而行 无为而治 无翼而飞 席地而坐 席卷而逃 显而易见 相辅而行 相视而笑，莫逆于心 向若而叹 向天而唾 向隅而泣 相机而动 心有余而力不足 信而好古 信而有征 秀而不实 悬而未决 悬悬而望 学而不厌 学而时习之 学而优则仕 谑而不虐 言而无信 言而有信 言之无文，行而不远 掩鼻而过 扬长而去 要而言之 一蹴而就 一而再，再而三 一概而论 一哄而散 一挥而成 一挥而就 一扫而空 一身而二任 一拥而上 易地而处 易子而食 因人而异 引而不发 引领而望 蝇附骥尾而致千里 迎刃而解 应运而生 勇而无谋 油然而生 有过之而无不及 鱼贯而行 鱼贯而入 鱼烂而亡 欲得而甘心 源源而来 月晕而风 韫椟而藏 择肥而噬 择善而从 择主而事 知难而进 知难而退 知其不可而为之 直道而行 执而不化 置之死地而后快 置之死地而后生 周而不比 周而复始 自崖而反 总而言之 坐而论道。
5. 第四个字是立字的成语哀毁骨立哀：悲哀；毁：损坏身体；骨立：形容极瘦，只剩下骨架。
旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。哀毁瘠立旧时形容在父母丧中因过度悲伤而瘦得只剩一把骨头。
昂然挺立昂首挺胸地直立着。形容精神昂扬，无所畏惧的样子。
傲然挺立傲然：坚强不屈的样子。挺立：像山峰一样高高地耸立。
形容坚强而不可动摇。傲然屹立形容坚定，不可动摇地站立着。
比肩而立比肩：并肩。肩并肩地站立。
比喻彼此距离极近。不破不立不破除旧的，就不能建立新的。
兵以诈立兵：兵器，指用兵。用兵打仗要用谋略来诱骗敌人而取得成功。
柴毁骨立柴：如木柴一样；毁：哀毁；骨立：消瘦到仿佛只剩下骨架。形容因居父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。
持枪鹄立鹄立：像天鹅一样延颈而立。手持长枪，整齐地肃立着，形容军容严整。
超然独立指超出世事离群独居。垂手恭立垂：低下；垂手：表示恭敬。
形容恭敬地站在旁边随时听从吩咐。长身鹤立形容瘦长的高个男子像站着的鹤一样。
垂手侍立两手放下来，在旁边陪着。形容恭敬地站在旁边，准备随时听从吩咐。
长身玉立形容女子身材苗条。重足而立叠足而立，不敢迈步。
形容恐惧。侧足而立形容有所畏惧，不敢正立。
单孑独立单孑：单身一人。只身一人，独立自持。
大破大立大举击毁旧物，大力建立新事物。单特孑立孑立：独立。
形容独特超群，才华出众。鼎足而立象鼎的三只脚一样，三者各立一方。
比喻三方面分立相持的局面。功成名立成：成功；名：名利。
建立了功绩，名声也有了。指功绩与名利都得到。
功成事立功业成就，事业建立。孤特独立孤：孤立；特、独：这里指突出不凡。
形容志行高洁，不同时俗。孤特自立孤：孤立；特：这里指突出不凡。
形容志行高洁，不同时俗。宦成名立宦：官位。
旧指官居高位，声名显赫。鸿鶱凤立鸿鹄高飞，凤凰挺立。
比喻超卓突出。虎牙桀立桀：小木桩。
如虎牙之状，像群桩而立。比喻山势险峻。
家道壁立家道：家庭经济情况；壁立：四立的墙壁。形容家贫如洗，一无所有，贫困到极点。
矜功不立矜：自夸。自以为能立大功而大功必不成。
金鸡独立指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。
绝世独立绝世：当代独一无二。当世无双，卓然而立。
多用来形容不同凡俗的美貌女子。家徒壁立徒：只，仅仅。
家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。
名不虚立指宜有此盛名，果然不虚妄。毛发悚立毛发：头发和汗毛；耸：竖起。
头发与汗毛竖起。形容非常恐惧。
面墙而立比喻不学之人，如面对墙壁而立，一无所见。毛森骨立森：阴森；立：竖立。
阴森可怖，汗毛都竖了起来。墙面而立指面对墙壁。
目无所见。比喻不学无术。
亦作“面墙而立”。茕茕孤立茕茕：孤零零的样子。
孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
茕茕孑立孤身一人。形容一个人无依无靠，孤苦伶仃。
企者不立企：踮脚。踮脚而立的人难以久站。
比喻不踏实工作的人站不住脚。人贵自立贵：可贵；自立：独立。
一个人可贵之处是能够独立生活，不依靠别人。势不并立势：情势；并立：同时存在。
指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
山奔海立高山好像在飞奔，大海仿佛竖立起来。形容气势非常宏大。
誓不两立誓：发誓。发誓不与敌人并存。
指双方仇恨极深，不能同时存在。势不两立两立：双方并立。
指敌对的双方不能同时存在。比喻矛盾不可调和。
三分鼎立比喻三方分立，互相抗衡。同“三分鼎足”。
三十而立指人在三十岁前后有所成就。事预则立指无论做什么事，事前有准备就会成功，没有准备就要失败。
三足鼎立象鼎的三只脚一样，各立一方。比喻三方面对立的局势。
亭亭玉立亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。
也形容花木等形体挺拔。顽廉懦立使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。
旧时形容感化力量之大。巍然耸立巍然：高大雄伟的样子。
比喻像高山一样耸立，不可动摇。巍然挺立巍然：高大的样子。
比喻像高山一样耸立，不可动摇。巍然屹立巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。
比喻象高山一样直立地上，不可动摇。销毁骨立销：久病枯瘦。
形容身体枯瘦如柴。形销骨立销：消瘦。
形容身体非常消瘦。云垂海立使云端下垂，使海水立起。
比喻文辞雄伟，有压倒一切的气势。屹然山立像山峰一般高耸而稳固地立在原地不动。
比喻立场或态度坚定，不可动摇。屹然挺立屹然：高耸的样子。
像山峰一样高耸而坚定地直立着遗世独立遗世：遗弃世间之事。脱离社会独立生活，不跟任何人往来。
渊亭山立比喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。同“渊渟岳峙”。
云屯森立众多而整肃的样子。渊停山立喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。
渊渟岳立喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。阳煦山立象太阳那样暖和，象山岳那样屹立。
比喻人性。
6. 成语大全四字成语含立字安身立命、
顶天立地、
亭亭玉立、
势不两立、
开基立业、
程门立雪、
孤立无援、
巍然屹立、
树碑立传、
立竿见影、
戴罪立功、
标新立异、
巧立名目、
茕茕孑立、
自立门户、
汉贼不两立、
三足鼎立、
当机立断、
著书立说、
金鸡独立、
建功立业、
坐立不安、
放下屠刀，立地成佛、
凡事预则立，不预则废、
鹤立鸡群、
立身行道、
柴立不阿、
独立王国
《古代兵法散文·春秋兵法·逸周书》原文鉴赏
[原文] (节选)
度 训
凡民生而有好有恶。小得其所好则喜，大得其所好则乐; 小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。凡民之所好恶，生物是好，死物是恶。民，至有好而不让，不从其所好，必犯法元以事上。民，至有恶而不让，不去其所恶，必犯法无以事上。遏行于此，尚有顽民，而况曰不去其所恶而从其所好，民能居乎?若不竟力，何以求之?力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼虽得所好，民乐乎?若不乐，乃所恶也。凡民不忍，好恶不能分次，不次则夺，夺则战。战则何以养老幼?何以救痛疾为丧?何以胥役也?明王是以极等以断好恶，教民次分，扬举力竟任壮、养老、长幼有报，民是以胥役也。
武 称
大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权。拒崄伐夷，并小夺乱，□强攻弱，而袭不正，武之经也。伐乱，伐疾，伐疫，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，*图破国，*巧破时，*乐破正，*言破义，武之毁也。赦其众，遂其咎，抚其□，助其囊，武之闲也。饵敌以分，而照其储，以伐辅德，迫时之权，武之尚也。春违其农，秋伐其穑，夏取其，麦，冬寒其(衣)服;春秋欲舒，冬夏欲亟：武之时也。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。追戎无恪，穷寇不格，力倦气竭乃易克，武之追也。既胜人，举旗以号，命吏禁掠，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。百姓咸服，偃兵兴德，夷厥险阻，以毁其武;四方畏服，奄有天下：武之定也。
允 文
思静振胜，允文维纪。昭告周行，维旌所在。收戎释贿，无迁厥里。官校属职，因其百吏。公货少多，振赐穷士;救瘠补病，赋均田(布)[市]。命夫复服，用(损)[捐]忧耻。孤寡无告，获厚咸喜。咸问外戚，书其所在。选同氏姓，位之宗子。率用十五，绥用士女。教用显允，若得父母。宽以政之，孰云不听?听言靡悔，遵养时晦，晦明遂语，于时允武。死思复生，生思复所。人知不弃，爱守正户。上下和协，靡敌不下。执彼玉珪，以居其宇。庶民咸耕，童壮无辅;无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下，一旦而定，奄有四海。
大 武
武有七制：政、攻、侵、伐、陈、战、斗。善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陈，善陈不战，善战不斗，善斗不败。政有九因，因有四戚、五和。攻有九开，开有四凶、五艮。侵有七酌，酌有四聚、三敛。伐有七机，机有四时、三兴。陈有七来，来有三哀、四(赦)[教]。战有十一振，振有六厉、五卫。斗有十一客，客有六广、五虞。
四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无郄，三同好相固，四同恶相助，五远宅不薄。凡此九者，政之因也。
四凶：一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五艮：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。凡此九者，攻之开也。
四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛： 一男女比，二工[受]次，三祗人死。凡此七者，侵之酌也。
四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。三兴： 一政以和时，二伐乱以治，三伐饥以饱。凡此七者，伐之机也。
三哀：一要不(羸)[嬴]，二丧[民]人，三摈厥亲。四(赦)[教]：一胜人必蠃，二取(威[戚]信(复)[人]，三(人)乐生身[复]，四赦民所恶。凡此七者，陈之来也。
六厉：一仁厉以行，二智厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。五卫：一明仁怀恕，二明智辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。凡此十一者，战之振也。
六广：一明令，二明丑，三明赏，四明罚，五利兵，六竞竟。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐车举旗，四***虞人谋，五后动捻之。凡此十一者，斗之客也。
无竞惟害，有功无败。
大明武
畏严大武，曰维四方畏威，乃宁。天作武，修戎兵，以助义、正违，顺天行。五官官侯厥政，(谓)[谒]有所亡。城廓沟渠，高厚是量。既践戎野，备慎其殃。敬其严君，乃战赦。
十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。陈若云布，侵若风行。轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。十艺：一大援，二(明从)[萌徒]，三余子，四长兴，五(伐)[戍]人，六刑余，七三疑，八间书，九用少，十兴怨。十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九□能，十利事。艺、因代用，是谓强辅。
应天顺时，时有寒暑，风雨饥疾，民乃不处，移散不(败)[取]，农乃商贾。委以*乐，赂以美女，主人若(杖)[伏]。□至城下，高堙临内，日夜不解，方陈并功，云何能御?虽易必敬，是谓明武。
城高难平，湮之以土，开以走路，俄傅器橹。因风行火，障水水下。惠用元元，不侮其寡。旁隧外权，隳城湮溪，老弱单处，其谋乃离。既克和服，使众咸宜，竟其金革，是谓大夷。
小明武
凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古。攻其逆政，毁其地阻。立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。
国为伪巧，后宫饰女，荒田逐兽，田猎之所，游观崇台，泉池在下。*乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极□。上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。降以列陈，无悗怒□;按道攻巷，无袭门户。无受货赂，攻用弓弩。上下祷祀，靡神不下。具行衡梯，振以长旗，怀戚思终，左右愤勇。无食六畜，无聚子女。群振若雷，造于城下，鼓行(参)[噪]呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下。胜国若化，故曰明武。
柔 武
维王元祀一月，既生魄，王召周公旦，曰：“鸣呼! 维在文考之绪功，维周禁五戎，五戎不禁，厥民乃*。一曰土观(幸)[韦]时，政匮不疑;二曰狱仇刑蔽，奸吏济货;三曰声乐□□，饰女灭德;四曰维势是辅，维祷是怙;五曰盘游安居，枝叶难落。五者不距，自生戎旅。故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为胜。务在审时，纪纲为序，和均道里，以匡辛苦。见寇□戚，靡适无下;胜国若化，不动金鼓。善战不斗，故曰柔武。四方无拂，奄有天下。”
酆 谋
维王三祀，王在酆，(谋)[谋]言告闻。王召周公旦，曰：“呜呼!商其咸辜，维日望谋建功，(谋)[谍]言多信，今如其何?”
周公曰：“时至矣，乃兴师循故。初用三同： 一戚取同，二任用能，三矢无声。三让：一近市，二贱粥，三施资。三虞：一边不侵内，二道不驱牧，三郊不留人。”
王曰：“呜呼!”允从三三，无昲，厥征，可因。与周同爱，爱微无疾。疾取不取，疾至致备。曲祷不德，不德不成，害不在小，终维实大，悔后乃无。帝命不滔，应时作谋，不敏殆哉!”
周公曰：“言斯允格，谁从已出，出而不允，乃出;往而不往，乃弱。士卒咸苦周一心。”
武 穆
曰若稽古，日昭天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用。总之以咸殷。等之以□禁，成之以□和，咸康于民，(卿)[乡]格维时。监于列辟，攻惟三事，永有休哉!
三事： 一倡德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五备：一同往路，以揆远迩;二明要丑友德，以众尔庸;三明辟章远，以肃民教; 四明义倡尔众，教之以服; 五要权文德，不畏强宠。五遂： 一道其通，以决其雍，二绝□无赦，不疑;三挫锐无赦，不危;四闲兵无用，不害;五复尊离群，不敌。七伦： 一毁城寡守，不路; 二通道，不战;三小国不凶，不伐; 四正维昌静，不疑;五睦忍，宁于百姓; 六禁害，求济民; 七一德训民，民乃章。
钦哉钦哉! 余夙夜求之无射。
史 记
维正月，王在成周，昧爽，召三公，左史戎夫，曰：“今夕朕寤，遂事惊予。”乃取遂事之要戎，俾戎夫主之，朔望以闻。
“昔者，曲集之君伐智而专事强力，而不信其臣，忠良皆伏。愉州氏伐之，君孤而无使，曲集以亡。”
“犯难争权，疑者死。昔有林氏、上衡氏争权，林氏再战而胜，上衡氏伪义弗克，俱身死国亡。”
“业形而愎者危。昔谷平之君愎类无亲，破国弗克，业形用国，外内相援，谷平以亡。”
“武不止者亡。昔阪泉氏用兵无已，诛战不休，并兼无亲，文无所立，智士寒心。徒居至于独鹿，诸侯叛之，阪泉以亡。”
“文武不行者亡。昔者，西夏性仁非兵，城郭不修，武士无位。惠而好赏，财屈而无以赏。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡。”
“宫室破国。昔者，有洛氏宫室无常，池囿广大，工功日进，以后更前，民不得休，农失其时，饥馑无食。成商伐之，有洛以亡。”
武 纪
币帛之间有巧言令色，事不成; 车甲之间有巧言令色，事不捷克。□事而有武色，必失其德;临权而疑，必离其灾。不成不捷，智不可恃。□于不足，并于不几，则始而施;几而弗免，[则]无功。
国有三守;卑辞重币以服之，弱国之守也;修备以待战，敌国之守也; (循)[修]山川之险而固之，僻国之守也。伐服不祥，伐战危，伐险难，故伐善者不伐三守。
伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，数之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也。此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也。静以待，众力不与争，权弗果，据德，不肆国，若是而可毁也?地荒而不振，德衰而失与，无苦而危矣。
求之以其道，□□无不得; 为之以其事，而时无不成;有利备，无患事。时至而不迎，大禄乃迁;延之不道，行事乃困。
不作小□动大殃。谋有不足者三：仁废则文谋不足，勇废则武谋不足，备废则事谋不足。
国有本，有干，有权，有伦质，有枢体。土地，本也; 人民，干也; 敌国侔交，权也;政救顺成，伦质也;君臣和□，枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有昏乱之君，国未亡也。
国有几失：居之不可阻，体之小也;不(畏)[果]邻家，难复饰也;封疆侵凌，难复振也;服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事，不可以本权失。邻家之交，不可以枉绳失。邻家之交，不据直以约，不亏体以阴，不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循也。施度于体不虑费，事利于国不计劳。失德丧服于邻家则不顾难矣，交体侵凌则不顾权矣，封疆不(时)得其所无为养民矣。合同不得其位无畏患矣。百姓屈急无藏畜矣。挤社稷、坟宗庙、离圹墓、困鬼神、残宗族，无为受死矣。卑辞而不听，□财而无枝，计战而不足，近告而无顾，告过而无悔，请服而不得，然后绝好于闭门 (循)[修]险，近说外援，以天命，无为是，定亡矣。
凡有事，君民守社稷、宗庙。而先衰亡者，皆失礼也。大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成，举物不备而欲致大功于天下者，未之有也。
事不求周流，举而不几其成，亡; 薄其事而求厚其功，亡; 内无文道，外无武迹，往不复来者，亡; 有悔而求合者，亡。不难不费而致大功，古今未有。据名而不辱，应行而不困，唯礼;得之而无逆，失之而无咎，唯敬;成事而不难，序功而不费，唯时;劳而有成，费而不亡，唯当;施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋，疑此五者，未可以动大事。
恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。
太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。
凡建国君民，内事文而和，外事武而义，其形慎而杀，其政直而公。本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁，此之谓也。
[鉴赏]
《逸周书》，曾称《周书》，也有人误称为《汲冢周书》。所谓《周书》是先秦以前的的书名。《逸周书》自东汉许慎作《说文解字》之后的书名。至于《汲冢周书》，是有人误以为它和《竹书纪年》一样，都是晋朝出土于魏襄王墓中的蝌蚪文。经后代学者考定，《周书》自先秦至汉代屡被别的著作引录，诸如《左传》、《战国策》、《墨子》、《商君书》、《韩非子》、《吕氏春秋》都曾引用它，可见它不出版在汲冢。故称《汲冢周书》是不恰当的。
《逸周书》成书年代说法不一，作者无考。唐代刘知几说：“《周书》者，与《尚书》相类……上自文、武，下终灵景，甚有允笃诚，典雅高义;时亦有浅末恒说，滓秽相参，殆似后之好事者所增益也”(《史通·六家》)。梁启超在《中国历史研究法》，郭沫若在《中国古代社会研究中》指出《周书》中的《世浮》、《克殷》等篇是西周初年的可靠史料。也有的指出书中的《度邑》、《作雒》等篇所记周初事迹，当有所根据。但也有研究者认为：《逸周书》多数出于战国时拟周代浩誓辞命之作。如《大武》篇中的“一取仁，二取智，三取勇……”确与战国后期的作品相一致;《大明武》篇中的……“三宾客，四通旅”也与战国时期“养游说之士”的历史背景相符合。
《逸周书》《汉书·艺文志》著录为“七十一篇”。因流传过程中亡佚之故，今存60篇。这60篇中也文字多脱误，史料是真伪相参。但我们把它作为一部古代兵法来学习研究，仍不失为一部很有参考价值的著作。
《逸周书》有晋朝五经博士孔晁注本(今存42篇)，清人朱右曾《周书集训校释》，孙治让《周书斠补》，陈逢衡《逸周书补注》，丁宗洛《逸周书管笺》，刘师培《周书补正》，陈汉章《周书后案》等。
《逸周书》的许多篇章言及军事，本书根据朱右曾校释本，选录了9篇全文，2篇节录。从这11篇中基本上反映了《逸周书》的主要军事思想。现概述如下：
一、举仁义之师的用武指导思想
举仁义之师是《逸周书》最突出的军事思想之一。《逸周书》主张治国要“以德为本，以义为术”，反对无休止用武，《史记》篇列举了阪泉氏用兵不止，攻伐不停，不分亲疏一律兼并，而在文德方面又没有建树，后来智士感到寒心，诸侯叛离，最终造成阪泉氏灭亡的历史事实，论证了“武不止者亡”。认为武力的作用只是“助义，正违，顺天行”(《大明武》)。何谓“助义、正违、顺天行”呢?《明武》(清人谢墉认为《大武》、《大明武》、《小明武》文气不断，本为篇，不得分为三篇)接着做了解释，认为某一个国家净干虚伪奸巧的事情，后宫养着众多的美女，把供人民赖以休养生息之地，霸占成为打猎***之场所，修筑起供游赏的高大华丽楼台，下面还挖着蓄有清澈泉水的池塘，君王贵族无穷尽地*逸游乐，弄得百姓痛苦不堪。上头有苛刻的政令，下面民怨沸腾，就可以调动军队进入这个国家，以促使其推行王者宽厚的法令，同时也辅以必要的战斗，争取在两军摆列阵势之时就迫使对方投降。这种用武力讨伐那些整天沉溺于声色犬马之中的昏暴之君，救民众于水火的用武之道，确是举仁义之师“助义、正违。
《逸周书》谈“仁义之师”之处很多，如《武纪》篇中有：“本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁……”。甚至有许多东西叫现代人难以致信，如《大武》篇中讲，敌国年成不好发生饥荒，敌国病灾泛滥而人民死丧较多，敌国的君王失去了父母谓之“三哀”。凡此三种情况下，都不能乘人之危去攻打。《武纪》篇主张扶植弱国。《武穆》篇提倡仁德的“七伦”中有：“一毁城寡守，不路”。就是说当敌方的城墙毁坏而且守卫力量不足时，不跟它格斗，认为毁城寡守，则胜之不为武。如当属实，“仁、义”到了何等程度!
二、“三兴、四凶、五良、六广”等军事原则
认真总结军事历史的经验教训，高度概括和提练军事理论是《逸周书》的重要特点之一。它理论性强却通俗易懂，内容广泛却条理清晰。如《大武》篇，作者首先指出军事有七大类，即：政(征讨)、攻(攻破)、侵(入侵)、伐(征伐)、陈(列阵)、战(交战)、斗(搏斗)。接着阐述这七大类的运用要做到：“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不陈，善陈不战，善战不斗，善斗不败”。最后逐条详细阐述如何进行政、攻、侵、伐、陈、战、斗。以这种笔调写出的军事著作，不仅使人们读后感到人情人理，而且绝不会怀疑是作者的堆集拚凑之作。当然，《逸周书》中那些军事理论，尤其是那些军事原则，于今有些是可借鉴，有些则是不可取的。象《大武》篇提出了“三兴、四凶、五良、六广”等军事原则。它把顺应天时去征伐，凭借自己的安定征伐敌人的***，凭借自己的粮草丰足征伐敌人的粮草不继归纳为“三兴”的原则;把在天时对敌人不利时攻打它，在地势对敌人不利时攻打它，在敌人内部不和时攻打它，在敌人装备不好时攻打它归纳为“四凶”的原则;把选用仁者，选用智者，选用勇者，选用有才能者，选用有技艺者归纳为“五良”的原则;把明确法令，明确荣辱观念，明确赏赐制度，明确惩罚制度、武器精良锋利，搏斗到底的气概归纳为“六广”的原则。这“三兴”、“四凶”的原则为攻伐和攻打敌国的行动提出了必须具备天时、地利、人和、装备优良、物质充足等条件才能克敌制胜的指导原则。“五良”原则为选兵择将提供了理论依据。“六广”原则是具体战斗行动的指南。此外《大武》篇还有“三剑，三哀，四戚，四聚，四时，四教，五和，五卫，五虞”等一系列军事原则。这些原则的提出，虽有时代的局限性，仍可充分证明作者军事理论水平之高，军事思想之活跃。
三、“艺、因”必明的制敌法宝
所谓“艺”是指法度、法则。所谓“因”是指凭借(或凭借的条件)。《大明武》篇说：“十艺必明，加之以十因，靡敌不荒。”就是说明确了十大军事法则和十条凭借的条件，就没有什么敌人不可战胜的。它指出的“十艺”就是：一有大国的援助，二有可供役使的民工，三有可征调的余子，四有后备的服役者，五有戍边的士卒，六有可征发的刑徒，七是虚虚实实地设疑，八是离间敌人的关系，九是只使用少量精锐的兵力，十是使敌人内部恐慌。“十因”就是：一是树立仁德，二是战胜贪欲，三是收揽宾客，四是利用旅客，五是依靠亲属，六是关心鳏寡孤独，七是联合同道者，八是重视有技巧的人，九是启用有才能的人，十是相知行事。综观这“十艺十因”，它包括了国际环境，国内政治状况，国家实力以及从属于上述三个方面的外交能力、战争动员能力、军事智囊结构的利用能力、对人才和其它一切可以利用条件的利用能力，乃至指挥员的个人素质等等，无所不及，真不愧为克敌制胜的法宝。
四、安抚怀柔的军事策略
安抚怀柔也是《逸周书》突出的军事思想之一。它是基于仁义之师而提出的重要观点，但它较之其它古代兵法更为具体详细。从尚柔的用武之道，军事上实行善政，到作战过程中秋毫无犯的纪律，战后的安抚政策都进行了论述。如《柔武》篇主张“不动金鼓”而取天下。指出“善战不斗”是尚柔的用武之道。《武称》篇认为，宽赦敌国的士民，清除他们的灾殃，抚恤敌国人民的困苦，拿钱、粮救济它，是军事上从容地实行善政。战场上有“无受货赂，无袭门户，按道攻巷，攻用弓弩”，“无食六畜，无聚子女”等秋毫无犯的军事纪律。对战争结束后的安抚怀柔政策更是十分重视。《武称》篇中有：“既胜人，举旗以号;命吏禁惊，无敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲……”《冗文》篇中说，当占领了某一国家(地区)后，一方面要收缴兵器，实行什伍连坐制度，以为防范，另一方面要安定百姓，安抚百官，要开仓济民，施德于瘠病孤寡，要使百姓安心耕种，丝毫不受惊扰。这些安抚怀柔策略，对于争取民心，提高战斗力，加快战后恢复生产的速度，是有较大作用的。
《逸周书》除了上述军事思想之外，还有许多观点是值得重视的。如《武纪》篇中强调抓住战机和做好战争准备等观点就很有价值，文中提出了六种可以利用的时机，而且认为“时至而不迎，大禄乃迁;延之不道，行事乃困”。“成事而不难，序功而不费，唯时。”“大事不法弗可作，法而不时弗可行，时而失礼弗可长，得礼而无备弗可成，举物不备而欲致大功于天下者，未之有也。”今日读来，仍觉哲理性很强。
