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缁磷的解释
《论语·阳货》 ：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁。” 何晏 集解 ：“ 孔 曰：磷，薄也；涅，可以染皁。言至坚者，磨之而不薄；至白者，染之於涅而不黑。喻 君子 虽在浊乱，浊乱不能污。”后亦以“缁磷”喻 操守 不坚贞。 南朝 宋 谢灵运 《过始宁墅》 诗：“缁磷谢清旷，疲薾慙贞坚。” 唐 韦 应物 《寄 令狐 侍郎》 诗：“宠辱良未定，君子岂缁磷。” 宋 曾巩 《相制二》 ：“今得其人，诏于尔众，某行无缁磷，学有本原，材諝智谋，淑问惟旧。” 清 唐孙华 《送门人时期五贡入太学》 诗：“幸君闭影守穷庐，坚白 超然 免缁磷。”
词语分解
缁的解释 缁 （缁） ī 黑色： 缁衣 。缁帷。缁素（.黑和白；.借指僧人和俗人，因僧尼穿黑衣，而白衣是 平常 人穿的衣服）。缁黄（指和尚与道士）。 部首 ：纟； 磷的解释 磷 í 一种非 金属 元素，常见的有“白磷”和“红磷”：磷火（俗称“鬼火”）。磷肥。磷脂（含磷和氮的类脂质，是生物体的 重要 组成成分， 动物 的脑、肝、卵等含量较多）。 部首：石。
17.7 佛肸 （bìxī） 召子欲往，子路曰：昔者由也闻诸夫子曰『亲於其身为不善者君子不入也』，佛肸以中牟畔，子之往也如之何。子曰：然，有是言也，不曰坚乎磨而不磷，不曰白乎涅而不缁，吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。
〇佛肸，晋中牟宰也，召孔子而欲其往。亲，犹自也。不入，不入其党也。佛肸党范、中行而叛赵氏，且其叛远在晋，故子路斥言之。子之往也，设言也。如之何者，谓如所闻是言何？此商之之辞，明当召而不往，则践是言而不入于叛者之不善也。（简朝亮）
〇磷，薄也。涅，染皂物。缁，受涅之黑也。子于子路之言，应之曰然，昔有是言也，今不当曰“至坚白”乎。至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻人之不善不能浼（玷污）己。盖古今君子皆欲转移小人，而自磷自缁不少，不磷不缁是不陷于其党也。不陷于其党乃可入其党而拯救之。（唐文治）
〇此章是孔子自明其用世之意也。匏，瓠也。国语晋叔向曰：苦匏不材于人，苦不可食。此言不食以其苦也。夫子之意，言吾岂类不可食之匏瓜，系于一处，归于无用耶？此亦不得已之心也。盖佛肸叛赵氏，与弗扰叛季氏，皆以张公室为名。夫子之往，皆欲平其乱而张公室耳。今以春秋考之，晋大夫之乱，范氏、中行氏攻赵氏，既而赵氏攻范、中行，而其始也，皆擅兵国中，强据地焉，春秋皆书之曰“叛“。其叛也，其恶也，非过也，孔子不以为可与权而赦之也。是畔者召子而欲往，子不从畔者之欲而往也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”（唐文治、简朝亮）
17.8 子曰：由也，女 （汝） 闻六言六蔽矣乎。对曰：未也。居，吾语女 （汝） ：好仁不好学其蔽也愚，好知 （智） 不好学其蔽也荡，好信不好学其蔽也贼，好直不好学其蔽也绞，好勇不好学其蔽也乱，好刚不好学其蔽也狂。
〇居，坐也。子路起对，故使还坐。仁智信，德性也；直勇刚，德行也。不曰六德而曰六言，彼蔽者徒知其名尔。盖唯好学所以穷理，不明理而蔽生矣。子路尝曰“南山有竹不扶自直，何学之有”，其使子羔为费宰则曰“何必读书然后为学”，由是观之，则子路之不好学可知矣。故孔子告之如此。
〇此章是孔子教子路好学以成其德也。好学者，考诸先圣人之经，达于史，验于时，就有道而正焉，于是乎众理皆明，其蔽无由生也。今六蔽者，奈何其不好学邪？好仁而愚者，不知爱之理也，可陷可罔，从井救人，其类也。论家说云“若姑息养奸类有然”，是也。好智而荡者，不务民义也。庄子穷高极广，放而无归，故荀子谓其“蔽于天而不知人”，其类也。后世他求者，远游四海而荒于经，其荡者众矣。好信而贼者，自贼贼人也。人言不欺为信，则当信义。若执小信而不衷于义，害人害己也。若父子不知相为隐之辈，后世崇尚的游侠、刺客之辈，其信皆贼焉。好直而无绞者，直而无礼也。急切持论，责人难堪，其类也。好勇而乱者，勇而无义也。任事太过，常为天下先，倘值非义，则作乱矣。好刚而狂者，进取一?（一端）之义而妄动也。彼蔽者，刚愎以行，岂知其非义之义邪？六者或学识之误，或操行之偏，皆为人心风俗之害也。（简朝亮）
17.9 子曰：小子何莫学夫诗，诗可以兴可以观可以群可以怨，迩之事父远之事君，多识於鸟兽草木之名。
〇小子，***也。莫，不也。兴，感发志意。观，观风俗之盛衰。群，群而不党。怨，怨而不怼。“兴观群怨”是人心，“可以”是诗之理也。迩，近也。迩远二字櫽括甚富，伦类全该也。多识者，博物而知其用焉。朱子曰：学诗之法此章尽之，读是经者所宜尽心也。
〇此章言学诗为小子第一义也。困学纪闻云格物之学，莫近于诗。关关之雎，挚有别也。呦呦之鹿，食相呼也。德如鸤鸠，言均一也。德如羔羊，取纯洁也。仁如驺虞，不嗜杀也。鸳鸯在梁，得所止也。桑扈啄粟，失其性也。仓庚，阳之候也。鸣鵙，阴之兆也。蒹葭，露霜变也。桃虫，拚飞化也。鹤鸣于九皋，声闻于野，诚不可弃（？）也。鸢飞戾天，鱼跃于渊，道无不在也。南有乔木，正女之操也。隰有荷华，君子之德也。匪鳣匪鲔，避危难也。匪兕匪虎，慨劳役也。蓼莪常棣，知孝友也。蘩苹行苇，见忠信也。葛屦褊而羔裘怠也，蟋蟀俭而蝣蜉奢也。爰有树檀，其下维谷，美必有恶也。周原膴膴，堇荼如饴，恶可为美也。黍以为稷，心眩于视也。蝇以为鸡，心惑于听也。绿竹猗猗，文章奢也。皎皎白驹，贤人隐也。赠以芍药，贻我握椒，芳馨之辱也。焉得谖草。言***其虻，忧思之深也。柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。凤凰于飞，雉离于罗，治乱之符也。相鼠硕鼠，疾恶也。***葛***苓，伤谗也。引而伸之，触类而长之，有多识之益也。 （程树德）
一、涅而不缁的意思：?被黑色染液浸过之后也不会变黑。比喻品德高尚，出污泥而不染。
二、涅而不缁的拼音：[niè?ér?bù?zī]?。
三、涅而不缁的近义词?：
出淤泥而不染、不磷不缁、泥而不滓。
四、涅而不缁的反义词：
同流合污。
五、涅而不缁的造句：?
1、一个平常人想要涅而不缁，其实是很难的。
2、不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。我岂侉瓜也哉，焉能系而不食。
3、出俗居道，居道化俗，涅而不缁，故号居士。
原文 阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文 阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。孔子乘他不在家时，去拜谢。却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。“时光一天天过去，岁月不等人啊。“好吧，我准备做官。”
原文 子曰：“性相近也，习相远也。”
译文 孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。”
原文 子曰：“唯上智与下愚不移。”
译文 孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。”
原文 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”
译文 孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。”
原文 公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
译文 公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去？”孔子说：“他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。”
原文 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。”
译文 子张问仁，孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。“哪五种？”说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到拥护，诚实就会受到重用，勤敏就会获得成功，慈惠就会有本钱使用人。”
原文 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂瓠瓜也哉？焉能系而不食？”
注释 佛肸(必西)。磷:损伤。缁(兹):黑。匏(袍)：一种不能吃的瓜。
译文 佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：“以前我听您说过：‘亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸占据中牟反叛，你却要去，怎么解释？”孔子说：“对，我说过。没听说过坚硬的东西吗？磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗？染也染不黑。我岂能象个瓠瓜？光挂在那里而不让人吃呢？”
原文 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
注释 居:坐。
译文 孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？“没有。“坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。”
原文 子曰：“小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
译文 孔子说：“同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
原文 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”
译文 孔子对伯鱼说：“你读过《周南》《召南》吗？一个人如果不读《周南》《召南》，就好象面对着墙站着而无法前进。”
原文 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
译文 孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”
原文 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
注释 荏(忍):软弱。窬(鱼)。
译文 孔子说：“外表威严而内心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墙洞的小偷吧！”
原文 子曰：“乡愿，德之贼也。”
注释 愿:老好人。
译文 孔子说：“老好人是败坏道德的人。”
原文 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
译文 孔子说：“道听途说就是道德败坏。”
原文 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
译文 孔子说：“卑鄙小人可以共事吗？这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。”
原文 子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
译文 孔子说：“古人有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶恶蛮横；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡诈无赖。”
原文 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
注释 巧:好。令:善于。色:脸色。
译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”
原文 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
译文 孔子说：“我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑声搅乱雅乐，厌恶用妖言颠覆国家。”
原文 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
译文 孔子说：“我想不说话。”子贡说：“您如果不说话，谁教我们呢？”孔子说：“天说过什么？天不说话，照样四季运行，百物生长，天说过什么？”
原文 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译文 孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见。
原文 宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
译文 宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？”
原文 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
译文 孔子说：“整天吃饱了饭，什么都不想，真太难了！不是有下棋的吗？下下棋，总比什么都不做要好。”
原文 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
译文 子路说：“君子提倡勇敢吗？”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。”
原文 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
注释 徼(交):抄袭。讦(节)。
译文 子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶固执而不通情理的人。你也有厌恶的人吗？”子贡说：“厌恶把剽窃当作聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶把告密当作直率的人。”
原文 子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”
译文 孔子说：“唯女子与小人难以对付。太亲近了，他们就会失礼；太疏远了，他们就会怨恨。”
原文 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
译文 孔子说：“四十岁还让人厌恶的人，一辈子都完了。”
1、出淤泥而不染。——宋·周敦颐《爱莲说》
翻译：生长在淤泥中，而不被污泥所污染。
2、不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。——先秦·孔子《论语·阳货》
翻译：磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。
3、濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。——西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》
翻译：自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽，超脱于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，是一个洁白干净出污泥而不染的人。比喻洁身自好。
4、有补于事，泥蟠不滓，行参圣师。——西晋·陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》
翻译：形容盘绕在泥里而没有被污染，比喻人不得志但不丧失节操。
5、洁身守道，不同世人陷乎邪。——春秋·晏婴《晏子春秋·内篇问上》
翻译：指保持自身纯洁，即使世间人做不好的事情，自己也不同流合污。
①姜宸英(1638一1699)，字西溟，又字湛园，浙江慈溪人。擅词章，工书画。生性疏放，屡试不第。后为人举荐修《明史》，年七十方成进士。又以主持顺天乡试案被牵连而死 狱中。有《苇间诗集》、《湛园未定稿》、《湛园藏稿》等。纳兰与之结识甚早，姜回忆说：“君年十八九，举礼部，当康熙之癸丑岁。未几也，余与相见于其座主东海阁学士公(徐乾学)邸。”纳兰并不以之狂怪为戒，且交游甚厚，康熙十七、十八年留居西溟于府邸。二人诗词往还，多唱和之作。
②但由他二句：簸弄，玩弄、播弄。磨涅，磨砺浸染。比喻所经受之考验或外界之影响。《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎?涅而不缁。”此二句谓既然命运不济，试而不第，那就放开胸怀，任老天爷播弄，不能因此而折磨自己。
③独卧二句：意谓远离繁华闹市，归隐山林，独自高眠，卧看北斗七星，吹笛自乐。蒙床，用黎(莱草)茎编织的床。北斗，指北斗七星，古代诗文中常以北斗喻指朝廷，故此处亦寓含不忘朝廷之意。玉笛，笛之美称。
④谯鼓：指谯楼上之鼓声。古代于城门望楼之上置鼓，为鼓楼，击鼓以报时。
⑤丈夫三句：因人热，谓大丈夫不要因求官求仕不得而躁急。热，热中、躁急之意，《孟子·万章上》：“仕则慕君，不得于君则热中。”朱熹注云：“热中，燥急心热也。”五湖，春秋时，范蠡佐越王勾践灭吴后，浮舟太湖，易名鸱夷子皮，陶朱公。后人以此为不贪官位，隐居自适之典(见《史记·货殖列传》)。料理，安排、安置。此三句意谓虽求官不成，但正好学作范鑫，泛游五湖，消闲隐居，陶然自乐。
⑥泪似二句：秋霖，秋雨。野田黄蝶，谓郊野田间黄蝶蹉跎蹁跹之景，可引申为家园、知己。此二句是说纵有伤情之泪，亦当洒向知己者。
⑦承明班列：承明，承明庐，汉代侍臣值宿所居之屋，后为入朝、在朝为官之典。班列，位次，即朝班之位次。
⑧马迹二句：意谓京城里的衮衮诸公忙于仕途上的奔走，又十分得意，而西溟却独不得际遇，不过应以达观处之，任那些得意人儿去奔忙吧! 吹冷长安月，喻在京为官的希望破灭了。
⑨萧寺：西溟居京时曾寓萧寺。参见《寻芳草·萧寺记梦》注①。姜西溟在为纳兰撰写的《祭文》中云：“于午未间，我蹶而穷，百忧萃止，是时归兄，馆我萧寺。”
