释义：由于并不存在所证之果，所以菩萨依止般若波罗密多的胜妙法门修行，而不再有牵挂滞碍。因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧。因而远离了关于一切事物的颠倒和幻想，达到了究竟的涅槃。
原句：依般若波罗密多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
出自《金刚经》降伏其心篇(简称《心经》）第三分讲。
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教，因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
扩展资料：
此段蕴含的智慧：
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
参考资料：
心若冰清,天塌不惊
万变犹定,神怡气静
虚空甯宓,浑然无物
无有相生,难以相成
份与物忘,同乎混涅
天地无涯,万物齐一
飞花落叶,虚怀若谷
千般烦忧,才下心头
即展眉头,灵台清幽
心无挂碍,意无所执
解心释神,莫然无魂
千般烦忧,才下心头
即展眉头,灵台清幽
水流心不惊,云在意具迟
一心不赘物,古今自逍遥----------------这是冰心决的全文，它告诉我们人在任何时候都要保持心性，不管外界怎样，只要内心纯洁，才会拥有纯净的力量，才不会为世俗所动就像一首禅宗诗写的
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” 的境界
没有牵挂，就没有负担，没有负担就轻松。
当心无无明，就像太阳一样光明，行走坐卧皆自在，那么就没有恐惧。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
无所得：凡人面对事物，其心是求有所得；佛心面对事物，其心则是既无所求，也无所得。 菩提萨埵：菩萨的全称。 “以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”：菩萨修行，也要象佛一样，以无所得之心去面对一切事物。如此以无所得心面对一切事物，即是依般若智慧而修一切善法之行；只要依般若智慧而行，那么心中将没有任何挂碍。 “无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”：心中没有挂碍，就没有恐怖，心念就会清清楚楚明明白白而不会被虚妄的事物所影响，从而达到佛的最高境界——涅盘。
歌名：心经
歌手：王菲
歌词：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子色不异空空不异色
色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是
舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意
无色声香味触法，无眼界乃至无意识界
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵
依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖
远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒
是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
扩展资料：
《心经》是由林敏骢作曲，玄奘法师作词，王菲演唱的歌曲。该曲收录于王菲2009年12月18日发行的专辑《Smile Angel》中。
在陕西法门寺现场，王菲一袭白衣，用天籁般的声音演唱佛教经典歌曲《心经》，优美的声音透彻空灵，仿佛可以深入到内心最细微敏感的神经末梢，场面瞬间安静下来。安静地听完这首《心经》。
1. 不取如相,心无挂碍
不取于相、如如不动
如何理解与修习“不取于相、如如不动”
“不取于相，如如不动”，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心.他们面对一切世间的境缘，心里不产生执着.不取于相是指他们不执着世间的任何一种事物；如如不动是指他们心的平静状态，指他们面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对.
这种不执着一切事物的心态要靠正确的修行才能实现.正确的修行是什么呢？以金刚经中的语句为例：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观.”这就是正确的修行方法.
一切有为法，泛指世间一切事物（包括我们的身与心）.
如梦幻泡影，如露亦如电，指所有世间事物的本质，这本质就是无常生灭.
应作如是观.佛要求修行者按照他指引的这个方向去观察，即观察一切有为法所具有的共同性质：无常生灭.
如果一位修行人，能够依照佛的这个方法去观察，他就会成就.成就的含义是，他会成为一个面对一切事物，平静对待它们，不贪着，也不排斥，处事中正，心理平和的人.即“不取于相，如如不动”.
这里需要重点注意的是：“不取于相，如如不动”是结果，是修行完全成功的圣者们所表现出来的心态.达到这种境界的方法是：观察一切有为法的本质——无常生灭.
不要把结果当成方法来修，不要直接去修“不取于相，如如不动”.只要能够观察到一切事物的本质是无常生灭的，那么，你会自然地达到“不取于相，如如不动”，这是法的次第.
佛法修行的全部就在这里：观察五蕴身心及一切事物的无常生灭相.如果一位修行人能够如是修行，如是观察，那么，他就会达到“不取于相，如如不动”.
修行人如果能够抓住这一个重点，那么，他就算抓住了佛法修行的中心.
修行的着重点在于，要把佛的教理付诸实践，只有如此，佛法才能真正地帮助我们.
□这篇文字是从新浪博客《走在解脱之路上》一篇文章的评论栏里转过来的，在转到这里时，对文字略有修改.
2. 凿壁偷光故事中的好词好句匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮.衡乃穿壁引其光，以书映光而读之
它赞扬了匡衡勇于战胜艰苦的条件，勤奋的读书的精神；为我们树立刻苦读书的好榜样.条件再艰苦并不能成为学习的障碍，缺乏条件可以创造条件，学习关键在于愿意学习以及拥有顽强的意志.匡衡字稚圭，勤奋好学.可是家境贫寒，晚上想读书而无烛照明.邻居家倒是每到夜晚，总烛光明亮，可惜这光照不到他匡衡的屋里.怎么办呢？匡衡便把自己家靠邻舍的那堵墙壁凿开以引邻居家的烛光来读书.后人即用“凿壁、空壁、偷光、偷光凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读，有时也引申为求取他人教益.出自这个故事的成语是凿壁偷光（主人公匡衡好学）.这个成语表面上的意思是借邻舍的烛光读书.而现在用这个成语来形容勤学苦读.后来成了一个很有学问的人.
3. 《点一盏心灯》好词好句一盏灯可以照亮周围，一盏心灯却可以照亮，始终不够清晰的双眼。
一百多个小故事，有亲情、有战争，有人世的虚伪与真实，也有人生的欢愉与苦闷。
一个故事，可能就是一个人生的缩影，他和她和它，其实都可能是——你
小尼姑去见师父：“师父，我看破红尘，遁入空门已经多年，每天在这青山白云之间，茹素礼佛，暮鼓晨钟，经读得愈多，心中的杂念不但不减，反而增加，怎么办呢？”
“点一盏灯，使它非但能照亮你，而且不会留下你的身影，那样你就可以通悟了！”
数十年过去……
有一所尼姑庵远近驰名，大家都称之为万灯庵，因为其中点满了灯，成千上万的灯，使人走入其间，仿佛步入一片灯海，灿烂辉煌。
这所万灯庵的住持，就是当年的小尼姑，虽然如今年事已高，并拥有上百的徒众，但是她仍然不快乐，因为尽管她每做一桩功德，都点一盏灯，但无论把灯放在脚边，悬在顶上，乃至以一片灯海将自己团团围住，总会见到自己的影子，甚至可以说，灯愈亮，影子愈显；灯愈多，影子也愈多。她困惑了，却已经没有师父可以问，因为师父早已死去，自己也将不久人世。
她圆寂了，据说就在死前她终于通悟。
她没有在万灯之间找到一生寻求的东西，却在黑暗的禅房里通悟，她发觉身外的成就再高，灯再亮，却只能造成身后的影子。唯有一个方法，能使自己皎然澄澈，心无挂碍。
她点了一盏心灯！
午后两点，秋日的阳光依旧毒辣，此刻正透过窗框与门帘，就这么晃晃悠悠地挤了进来，硬塞了一屋子的热气，很有几分逼魇。
屋外嘶鸣的秋蝉，倒是少了酷暑盛夏蝉儿的呱噪味。偶尔放声歌唱起来，亦如蜻蜓点水似的，仅浅浅低吟几声， 便慌里慌张停歇下来了，持续时间不长， 很快归于寂静之中。
隔水渠不远，有一片繁忙的工地，不时从那儿传来钻机打孔“哐当、哐当…… ”的生拉硬拽之音， 有一下没一下，毫无节拍与规律可言，就这样突兀兀地划破了白日里的闲静。
胡适老先生曾对生命的意义做过阐述：“生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义，尤其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。”
想想最近的这几年，我常会纠结一个人活着的意义在何？可就是怎么也找不着生命的意义？感觉自己如同行尸走肉般，只是机械重复着旧日的过往。我这具少了奋斗目标的干瘦躯壳，不是郁郁寡欢，就是打不起精神来；我既看不清前路的方向？也不清楚自己到底在追求啥东西。
作为一名在地产行业摸爬滚打近20年的从业者，对地产业的发展态势，谈不上有啥独到的洞察，难有过人之见。只不过服务的客户多了 ，形形的人倒是跟着见了不少；服务的项目也五花八门、形态各异，天南海北跟着项目确实跑了不少地方，广识谈不上，但凭经验去判断项目，倒还可以与客户同调并肩，临时发挥，胡诌对应上几句。
刚开始做地产的那些年，我踌躇满怀，雄心不已，很想干出点成绩，人如同打了鸡血似的，感觉总有使不完的劲儿。
岁月真是一把杀猪的刀，一天一刀，割着割着，血流干了，骨跟着也割没了……人也同理，只要时间一拉长，人便会慢慢变得麻木钝迟起来，***亦跟着耗尽，直至兴趣难提。
我这样的人，其实并不擅沟通，不懂为人平衡相处之要。对世故人情，生来就欠缺应对的敏感，更不懂世间人情的变通之法。
有时，若与客户多说上几句有分歧的话语，我这个脸薄气短的粗野之人，便会以道不同不相为谋作借口，一下就会意气用事，脸红脖子粗，忿忿然摔门离去，留下一屋子丈和尚摸不着头的客户，在那目瞪口呆，他们也跟着变得气呼呼的，望着我义无反顾远去的背影忿忿开骂。
我如此内向又偏执的性格，确实没少干那些木纳不合时宜的荒唐之事。遗留下来的一地鸡毛，还有那不好收拾的残局，多半都是我公司的同事，忙前忙后帮衬解决。他们替我赔礼又道歉，想方设法抚平客户激越难平的愤懑，擦了不少麻烦连连的“***”。
地产广告，本身就是技术含量不高的服务行业，无论个人还是公司，进入的门槛均较低。如果说真有啥技术上的门槛区隔，倒不如说客情维护能力，还有五花八门的公关手段更管用些。
如此这般来回折腾，确让我对工作勉为其难，内心深受打击。那套“不做总统，就做广告人！”蛊惑人心的鼓动性说词，于我再无吸引力了。
倒不是这个行业不再赚钱了，而是我自己不想继续苟且客户难堪的脸色。这份看似“体面”的工作，越发让我难提兴致。那两年，若即若离的心态，已经严重影响到我的信心。曾经工作上带来的那些成就感，不再重现。人的心绪一飘摇，就如秋风扫落叶一样，日扫日清，一日渐少一日。
因为我的不作为，同事间的关系，开始微妙并起变化。种种接踵而来的挫败与击打，使我寝食难寐，彷徨终日，如丧家之犬找不到归属之地。
一个人，若在工作中找不到乐趣，仅仅为了那份养家糊口的薪水，在那苦苦煎熬死撑，与一头胡吃死睡，把自己喂肥了等着上砧板的肥猪，又有何异？
找不着人生意义的我，迷惘又痛苦。
那种想放下，却又没勇气放下、没魄力与过去作彻底决裂之人，是痛苦的；那种想重新开始，却又不知从哪儿选择之人，是不堪的；那种想做自己，却又无法做自己的人，更是焦灼。而我，还兼有这三者的所有苦楚。
在创业的最后那两年，找不到出路的我，只好在魂魄与身体不合一的状态下继续潜伏，虽然我试着让自己放下纠结，尽力退居二线，想躲到幕后维持这一僵局，想苟延残喘多挨些时日。
可一旦起了心，动了念，就再也回不到从前了。我越是往后退缩，越发现自己其实根本无路可退。作为公司初创的一员，一旦不能给公司带来正向价值，不能承担自己该尽的义务，团队成员各种不和谐的噪杂之音，如排山倒海般向我奔涌而来，与夏日蚊虫一样，“嗡、嗡、嗡……”紧紧缠绕着我，使我无地可遁。
好在与我一起创业的几位好兄弟足够包容我，他们几个人倒没说啥，一个劲地鼓励我，希望我能否寻得更广阔的新天地。
焦虑与纠结，除了徒增烦恼与伤悲外，根本与事无益。胡乱折腾一通之后，我只好尝试让自己尽可能安静下来，要自己珍惜眼前当下难得的闲暇，不生抱怨，于人于己都是一个不错的解脱。
后来，***脆放弃事业，彻底离职了断过去，赋闲归家，做一个专职的家庭妇男。平日，忙完家中的碎活闲杂，我把自己安于旧纸杂书堆里，在字里行间构建属于我的一方世界，期待找到救赎自我的根本之法。
小林一茶曾写过这样的俳句：“在盛开的樱花树下，没有人是异乡人！”是啊，一个人内心若过于贫乏，没有丰盛的精神生活来积淀，无论他的身子去到了哪，终不过是一个流落他乡的异乡人，无根无基，飘若浮萍。
“做人要守住木瓜开花般的憨呆，和水击岩石的笨拙。”夏目漱石在他的文字里不断开示于我，做一个真正的大写之人，必须守拙抱朴，不见而明，不为而成。
确实，这两位已走远多时的日本大智大成者，他们的内心恬淡，执守清净，淡然守中。他们正是凭着心无挂碍，和光同尘，终得归程，这不正是我一直苦寻的学习榜样！
嘻，看来，我也该见素抱朴，从少思而寡欲行起！
一句禅语道尽人生如下：
1、人生如梦，觉醒其中；苦乐无常，心安其中。世间万物，皆有因果；心若无欲，自在其中。
2、生命短暂，须当珍惜；追求内心，方得自由。诸行皆苦，诸法无我；心无挂碍，方得解脱。
3、身是菩提，心是明镜；照见本性，解脱其中。菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
4、人生短暂，刹那间过；抓住当下，自在其中。世间万物，皆有规律；顺其自然，自在其中。
5、心若无尘，清风自来；看破世间，解脱其中。一切有为法，如梦幻泡影；诸法无我，自在其中。
6、人生如戏，舞台在上；演好自己，自在其中。
7、万法无我，不执著于；心无挂碍，自在其中。
8、身在世间，心在虚空；无拘无束，自在其中。诸行是空，诸法是空；真空生妙有，自在其中。
9、人生是路，曲折其中；走好每一步，自在其中。
10、一个人的心，如果澄净了，就日日是好日，夜夜是清宵，处处是福地，法法是善法，那么，还有什么能迷惑，染着我们呢。
11、不责人之过，不发人阴私不念人旧恶，三者不仅可以养德，还可以远害。
12、提倡什么安详禅生活禅，实际上就是在日常生活和工作中保持静中观察，慢慢就有了定力。
13、给生活贴上梦想的标签，那些普通的日子就升华了，平淡的时光染上华丽的色彩，点石成金，就是这么回事。
14、对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。
15、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。如果你不给自己烦恼，别人不会给你烦恼，皆因自己的内心放不下那些无穷的欲望。
