世上没有千里马，您的四匹马拉的车已经准备好了原文为：王斗曰：“世无骐麟、耳，王驷已备矣。” 出自：《王斗讽齐王好士》选自《战国策 齐策》 原文： 先生王斗，造门而欲见齐宣王。宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请从。”宣王因趋而迎之于门。 与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过，斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏。”宣王忿然作色，不说。 有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合诸侯，一匡天下，天子受籍①，立为大伯②。今王有四焉。”宣王说曰：“寡人愚陋，守齐国唯恐失之，焉能有四焉？”王斗曰：“否，先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐麟、耳③，王驷已备矣；世无东国外俊、卢氏之狗④，王之走狗已具矣；世无毛嫱西施，王宫已充矣。王亦不好士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之忧国爱民，不若王爱尺毂⑤也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟⑥无使也，臣故曰不如爱尺也。” 宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。 译文： 策士王斗来到宫门外想见齐宣王。齐宣王派使者请他进来。王斗对使者说：“我见到君王快步向前施礼是对君王的礼貌。君王也快步向前迎接我是因为尊重有才能的人，在君王看来觉得怎么样？”使者回去报告给齐宣王。宣王说：“先生等一等，寡人听从你的看法。”宣王于是快步出来在宫门口迎接王斗。 宣王跟王斗一起进来，说：“寡人继承了王位，守护国家，听闻先生的直言正谏不以此为忌讳。”王斗应对道：“您听说的情况不对。我出生在乱世，侍奉着昏乱的君主。怎么敢直言正谏呢。”宣王脸上表现出生气的样子，不高兴。 隔了一会儿，王斗说：“过去先主桓公所喜好的东西有五样，使齐桓公称霸，三次统率诸侯的军队出征，六次与诸侯会盟。周惠王想废除太子郑而改立小儿子带，桓公与各国诸侯和太子在首止会合，从而巩固了太子的地位。天子授与桓公以侯伯的职位，确立了霸主地位。现在您有其中的四样。”宣王说：“寡人性格愚蠢、知识浅陋，守护齐国总害怕会失去它。怎么能有其中的四样呢？”王斗说：“不是这样的，先主桓公喜欢马，您也喜欢马；先主喜欢狗，您也喜欢狗；先主喜欢喝酒，您也喜欢喝酒；先主喜欢女色，您也喜欢女色。先主喜欢有才能的人，只是您不喜欢有才能的人。”宣王说：“当今世上没有有才能的人，让寡人喜欢什么？”王斗说：“世上没有千里马，您的四匹马拉的车已经准备好了；世上没有兔子、黑色的猎狗，您的猎狗已经准备好了；世上没有美女，您的王宫里已经住满了。您只不过是不喜欢有才能的人，怎么会忧虑没有能才能的人呢？”宣王说：“寡人忧国爱民，当然愿意得到有才能的人来治理国家。”王斗说：“您忧国爱民，还不如说您爱短的绉纱呢。”宣王问：“为什么这么说？”王斗说：“您派人做帽子，不派那些善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人，而派使专门制作衣帽的工人。为什么呢？是因为工匠的本领啊。现在您治理齐国，除了善于奉迎谄媚、受君主宠爱的人便没有人可以委任了，所以臣说您不如说爱短绉纱啊。” 齐宣王向王斗道歉，承认了过错。他说：“寡人对国家有罪过。”于是推举五名有才能的人就任官职，齐国得到了很好的治理。 ①授籍：授位 ②伯：古同“霸”，古代诸侯联盟的首领。 ③骐麟、耳：古代骏马 。 ④东国外俊、卢氏之狗：古代名狗。 ⑤毂：绉纱。 ⑥ 便辟：这里指亲近宠爱之人。
1. 翻译文言文《舍本逐末》,带注释
战国时候，有一次齐王派遣使臣到赵国去拜访赵威后，以示友好。
赵威后很热情地接待来访的使臣。使臣在献上齐王准备的礼物后，又呈上一封齐王写的信。
赵威后收下了信，并马上拆开来看。她请使臣坐下，亲切地问道：“久未问候，贵国的庄稼长的好吗？”使臣一听，很不高兴地说：“我是奉了敝国国君之名前来问候您的，可是您不先问候敝国国君，反倒先问起庄稼，这分明是先贱而后贵。
难道说，一个治理万民的君王，会比不上庄稼和百姓吗？” 赵威后听了并没有生气，反倒笑着对使臣说：“这你就错了！没有庄稼，如何养活人民？这不是贵贱之分，而是本末之别啊！难道说要先舍根本，去问那些末节吗？” 齐国使臣对赵威后的这一番话非常佩服，并且为自己刚才无礼的态度感到惭愧。 现在，人们用“舍本逐末”来比喻做事抓不住主要问题，而专顾细枝末节。
2. 舍本逐末原文翻译拼音 （shě běn zhú mò） 注释 舍：舍弃；逐：追求。
抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
出处 《汉书·食货志》：“弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。” 例子 写文章只追求形式而不注重内容，那是~。
有一个人向酿酒的人家询问酿酒的方法。酒家说：“用一斗米，一两酒曲，再加二斗水，把这些掺和在一起，酿造七天，就成了酒。”
这个人很健忘，回家后用二斗水、一两酒曲掺和在一起，七天之后取出来尝，（味道）仍然像水一样。于是他去责问酒家，说酒家不传授给他真正的酿酒方法。
酒家说：“你只是不按我的方法做罢了。”那人说：“我按照你说的，用二斗水、一两曲。”
酒家问：“可有米么？”那个人低下头想了想说：“是我忘记放米了。” 唉，连酿酒的原料都忘了，还想得到酒，等到得不到酒，反而去埋怨别人教他的不对。
世上求学的人，忘记根本而去追求枝节，导致学业难成，跟这个人有什么不同呢。
3. 舍本逐末原文翻译拼音 （shě běn zhú mò）
注释 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
出处 《汉书·食货志》：“弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。”
例子 写文章只追求形式而不注重内容，那是~。
有一个人向酿酒的人家询问酿酒的方法。酒家说：“用一斗米，一两酒曲，再加二斗水，把这些掺和在一起，酿造七天，就成了酒。”这个人很健忘，回家后用二斗水、一两酒曲掺和在一起，七天之后取出来尝，（味道）仍然像水一样。于是他去责问酒家，说酒家不传授给他真正的酿酒方法。酒家说：“你只是不按我的方法做罢了。”那人说：“我按照你说的，用二斗水、一两曲。”酒家问：“可有米么？”那个人低下头想了想说：“是我忘记放米了。”
唉，连酿酒的原料都忘了，还想得到酒，等到得不到酒，反而去埋怨别人教他的不对。世上求学的人，忘记根本而去追求枝节，导致学业难成，跟这个人有什么不同呢！
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4. 文言文 舍本逐末的原文舍本逐末 拼音：shě běn zhú mò 解释：舍：舍弃；逐：追求。
抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
出处：《汉书·食货志》：“弃本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于钱。” 示例：写文章只追求形式而不注重内容，那是~。
近义词：舍近求远、贪小失大、舍本从末 反义词：追本求源 语法：作谓语、宾语、定语、状语；指本末倒置 英文：attend to trifles and neglect the essentials 日文：根本を舍てて，末节を求（もと）める 法文：négliger l'essentiel pour s'attacher à l'accessoire 德文：das Pferd beim Schwanz aufzǎumen 成语故事：战国时期，孟子的***问他现在要办的事情很多该如何处理，孟子说应该知道要做的事情中哪些是最急需办的就先办，不能面面俱到。如果。
5. 舍本逐末的古文齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗用，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀？” 舍本逐末 古以农耕为本，工商为末。谓舍弃农耕，从事工商。
抛弃事物的根本，追求枝节。比喻做事不注意根本，而只抓细枝末节。
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词类活用整理
1、齐王使使者问赵威后。第二个“使”：动词作名词，出使的人；使者；使臣。
2、臣奉使使威后。第一个“使”：动词作名词，使命。
3、岂先贱而后尊贵者乎？先、后：名词的意动用法，以……为先（后）；把……放在前面（后面）。贱、贵：形容词作名词，出身低贱的人、身份尊贵的人。
4、故有问，舍本而问末者耶？问：动词作名词，要问的事；要问的问题。
5、有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。衣：名词作动词，穿衣；有衣服穿。
6、何以至今不业也？业：名词作动词，从事……事物。这里指做官。
7、哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。鳏：动词（男子丧偶）作名词，丧偶的男子。寡、孤、独：形容词作名词，丧夫的女子；幼而丧父的人、无依无靠的人。困穷、不足：形容词作名词，生活困窘的人；供给不足的人。
8、是助王息其民者也。息：动词的使动用法，使……休息（休养）。
9、是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？率：名词作动词，做表率。同12之“率”。
10、此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？业：名词作动词，从事……事物。这里指做官。王：名词作动词，称王。这里可译作统治或管理。子：名词的意动用法，以……为子，把……当作子女。这里可译***护（子万民，即爱民如子）。
11、上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。上、下、中：方位名词作状语，在上，在下，在中。臣：名词作动词，做臣。
12、此率民而出于无用者。率：名词作动词，做表率。同9之“率”。
周朝时期，各诸侯国之间经常互派使者，相互访问。齐国齐襄王派遣使者到赵国拜见赵威后。赵威后是赵国赵惠文王的妻子、赵成王的母亲，此时她在赵国临朝听政。
宾主双方见过面后，赵威后问齐国使者：“你们齐国的收成好吗？老百姓都能安居乐业吗？你们的国君也安然无恙吧！”
齐国使者听了很不高兴，说：“尊敬的太后，我奉我们国君的命令来向您问好，您不先问候我们的国君，却先打听齐国收成和百姓的状况，哪里有首先问候卑贱者再问候尊贵者的道理呢？”
赵威后回答说：“话不能这样说。要是收成不好，百姓们靠什么生活？要是没有百姓们的拥护，你们的国君怎么能够坐稳江山？难道要我舍弃了根本，先去关心那些细枝末节的事情吗？”齐国使者听了非常惭愧。
扩展资料
1、词语解释
舍：舍弃
本：原义为树根，借指事物的根本
逐：追求
末：原义为树梢，借指事物的末节
抛弃事物根本、主要的部分，而去追求枝节的、次要的部分。比喻做事不抓住主要的问题，而专顾细枝末节。现多用于指轻重主次颠倒，不会明辨轻重缓急。
2、成语性质：贬义词
3、成语用法：联合式；作谓语、宾语、定语、状语。
4、近义词：舍近求远、贪小失大、本末倒置、舍本求末、南辕北辙
5、反义词：追本求源、追根寻源
6、另外写法：弃本逐末、舍近谋远
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1. 文言文的翻译
赵威后问齐国使者 齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 翻译：齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王还好吧？”使者有点不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢？” 赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？所以怎么能舍弃根本的，而来问次要的呢？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？”於陵子仲还活着吗？他的为人，上不向齐王称臣，下不治理家事，中也不想诸侯索求。
这都是人民当中没用的人，问什么到现在还不杀了？ 齐欲伐魏 齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。
韩于卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五、兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见而获之，无劳倦之苦，而擅其功。
今齐.魏久相持。以顿其兵，弊其众，臣恐强秦.大楚承其后，有田父之功。”
齐王惧，谢将休士也。 翻译：齐国要讨伐魏国，淳于髡对齐王说："韩子卢是天下跑得极快的犬；东郭逡是四海内极其狡猾的兔子。
韩子卢追逐东郭逡，环山追跑了三圈，跳跃翻山追了五次。兔子筋疲力尽地跑在前面，犬疲惫不堪地跟在后面，犬与兔都疲惫至极，最后分别死在了自己所在的地方。
农夫看见了而抓获它们，没有费一点力气，就独得了利益。现在齐国与魏国长期相对峙，以致使士兵困顿，百姓疲乏，我害怕强大的秦国和楚国会等候在身后，坐收农夫之利呀。
"齐王害怕了，遣散了将帅，让士兵回家休息了。 赵襄子饮酒 赵襄饮酒，五日五夜不废，谓侍者曰：“我诚邦士也！夫饮酒五日五夜矣，而殊不疾。”
优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。”
襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀、纣之亡也，遇汤武。
今天下尽桀也，而君纣也。桀纣并世，焉能相亡？然亦殆矣。”
翻译：赵襄子喝酒，五天五夜没停止，对侍从说：“我真是国家的杰出人才呀！喝了五天五夜的酒，居然一点也不疲劳。”优莫说：“您多努力呀！还差纣王两天。
纣喝酒取乐达七天七夜，现在您已经持续五天了。”襄子害怕了，对优莫说：“既然如此，那么我也要灭亡了吧？”优莫说：“不会灭亡。”
襄子说：“还差纣就两天，不灭亡还等什么呢？”优莫说：“桀纣之所以灭亡，是因为遇上了汤武，现在天下都是桀一样的人，而您是纣一样的人。桀与纣并存世上，哪能一同灭亡呢？不过，也危险了。”
沛公至咸阳 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相。
项王与诸侯屠烧咸阳而去。汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。
何进言韩信，汉王以信为大将军。 翻译：沛公进入咸阳，各位将领争先恐后奔向府库把金银布帛等财物分掉，唯独萧何抢先进入皇宫搜集了秦[朝丞相御史府的法律条文等文档收藏起来。
沛公被封为汉王，让萧何担任丞相。项王带着手下烧了咸阳后离开。
汉王之所以能全面了解天下的山川要塞、户口的多少、地方的好坏、民间疾苦这些事，是因为萧何得到了秦朝的所有文书档案的缘故。萧何向汉王推荐韩信，汉王让韩信担任大将军。
2. 文言文翻译《杨布打狗》：杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
译文：杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去，遇到了大雨，便脱下白衣，换了黑色的衣服回家了。他家的狗不知道，迎上去向他汪汪地叫了起来。杨布十分恼火，要去打狗。杨朱说：“你不要打狗，你自己也会这样的。倘若你的狗出去时是一身白而回来时却变成了一身黑，那你难道不同样觉得奇怪吗”
《诗画皆以人重》：予尝谓诗文书画皆以人重，苏、黄遗墨流传至今，一字兼金；章淳、京、卞岂不工书，后人粪土视之，一钱不直。永叔有言，古之人率皆能书，独其人之贤者传遂远，使颜鲁公书虽不工，后世见者必宝之，非独书也。诗文之属莫不皆然。
译文：我曾经说过诗文书画 都是因为人的品德才变得贵重起来，苏轼、黄庭坚的墨迹流传到今天，一个字的价值等于平常金子几倍的好金子；章淳、蔡京、蔡卞之流的字难道写得不好吗，但是后世的人都把他们的字当成粪土一样，一分钱也不值。欧阳修曾经说过这样的话，古时候的人都会写书法，但只有那些廉洁贤能的人的字才能够流传久远，就算颜鲁公（颜真卿）的字写得不好，后世的人见了也会把他的字当成宝贝一样，并不单单是因为他的字的本身的好坏。诗词与文章这类都是这个道理。
《诫子书》：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
译文：.有道德修养的人的品行，是依靠安静努力提高自己的修养，是依靠节俭努力培养自己的品德。不寡欲就不能表明自己的志向，不宁静就不能到达高尚的思想境界。学习必须静下心来，才干必须学习才能增长，不学习就不能有广博的才干，没有志向就不能成就学业。放纵懈怠就不能振奋精神，冒险急躁就不能陶冶性情。年华随时间流逝，意志随岁月消磨，于是就落魄，大多不能融入社会，等到悲凉地守着贫穷的小屋时，后悔又怎么来的及呢？
《胶柱鼓瑟》：齐人就赵学瑟，因之先调，胶柱而归。三年不成一曲，齐人怪之。有从赵来者，问其意，方知向人之愚。
译文：有个齐国人跟赵国人学弹瑟，由赵国人先调好了弦，（齐人）就将调弦的柱子用胶粘住了回家。三年弹不成一首曲子，那齐人埋怨赵国人。有个跟赵国人学艺的人来到他这里，询问他埋怨的原因，才知道前面这（齐）人这么蠢。
3. 求所要原文翻译出自宋·王谠《唐语林·方正》中的内容。即：
原文内容：
贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太总令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰：“此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。
原文大意：
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
所以“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
4. 邪不干正 文言文翻译 急求这段文字出自：<<；太平广记卷>>；第二百八十五卷 幻术二
名为：胡 僧
原文为：
唐贞观中，西域献胡僧。咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之。如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕曰：“此邪法也。臣闻邪不犯正，若便咒臣，必不能行。”帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然自倒，若为所击，便不复苏矣。（出《国朝杂记》）
译文：
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答：“这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。”太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
5. 文言文《邪不干正》原文,注释,翻译,寓意原文
贞观中，西域献胡僧，咒术能生死人。太宗令于飞骑中选卒之庄勇者试之，如言而死，如言而苏。帝以告宗正卿傅奕，奕曰："此邪法也。臣闻邪不干正，若使咒臣，必不能行。"帝召僧咒奕。奕对之。初无所觉；须臾，胡僧忽然自倒，若为物所击者，更不复苏。
译文
唐贞观年间，西域进献一名僧人。他能用咒语让人死，也能用咒语将死者复活。唐太宗令于飞骑中带一个壮汉来进行试验。果然如胡僧所说的那样，让他死他就死，让他活他就活。太宗皇帝向太常少卿傅奕说了这件事情，傅奕回答："这是邪术啊。我听说邪不犯正，如果让他来咒我，一定不会成功。"太宗于是让胡僧咒傅奕。傅奕站在胡僧对面，却毫无感觉。一会儿，胡僧忽然自己倒下了，仿佛被什么击中，再也没有苏醒。
注释
贞观： 唐太宗的年号，627--649
西域： 敦煌以西的诸国总称
飞骑： 贞观十二年在京师长安宫廷的玄武门置左右屯营，以诸卫将军统领，其兵称为"飞骑"，可译为"禁卫军"
干： 冲犯
更： 再
苏： 苏醒
“邪不胜正”的大意为：邪恶的压不倒正派刚正的事物。
1. 文言文智妇 冯梦龙
冯梦龙《智囊》卷二十五 集哲闺智部总序冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也！夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。
日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也，贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。
吕、武之智，横而不可训也；灵芸之属智于技，上官之属智于文：纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。
若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，***途闺教。
集“集哲”。马皇后高皇帝初造宝钞，屡不成。
梦人告曰：“欲钞成，须取秀才心肝为之。”觉而思曰：“岂欲我杀士耶？”马皇后启曰：“以妾观之，秀才们所作文章，即心肝也。”
上悦，即上本监取进呈文字用之，钞遂成。赵威后齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。
何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，衄孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”刘娥刘聪妻刘氏，名娥，甚有宠于聪。
既册后，诏起皇鸟仪殿以居娥。廷尉陈元达切谏，聪大怒，将斩之，娥私敕左右停刑，手疏上，略曰：“廷尉之言，关国大政，忠臣岂为身哉？陛下不唯不纳，而又欲诛之，陛下此怒，由妾而起；廷尉之祸，由妾而招，人怨国怨，咎皆归妾；拒谏戮忠，唯妾之故，自古败亡之辙，未有不因于妇人者也。
妾每览古事，忿忿忘食，何意今日妾自为之，后人视妾，亦犹妾之视前人也，复何面目仰侍巾栉，请归死此堂，以塞陛下色荒之过。”聪览毕，谓群下曰：“朕愧元达矣。”
因手娥表，示元达曰：“外辅如公，内辅如娥，朕复何忧？”〔议〕姜后、樊姬、徐惠妃一流。李邦彦母李太宰邦彦父曾为银工。
或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”〔评〕狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。
唐肃宗公主肃宗宴于宫中， *** 弄***戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，番将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为参军之戏。
公主谏曰：“禁中 *** 不少，何须此人？使阿布思真逆人耶，其妻亦同刑人，不合近至尊之座；若果冤横，又岂忍使其妻与群优杂处，为笑谑之具哉？妾虽至愚，深以为不可。”上亦悯恻，遂罢戏而免阿布思之妻，由是咸重公主。
公主，即柳晟母也。房景伯母房景伯为清河太守。
有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”
凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。〔评〕此即张翼德示马孟起以礼之智。
柳仲郢婢唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源，西川大将，累典支郡，居苦竹溪。
女侩以婢导至，巨源赏其技巧。他日巨源窗窥通衢，有鬻绫罗者，召之就宅，于束缣内选择，边幅舒卷，第其厚薄，酬酢可否。
时婢侍左，失声而仆，似中风。〔边批：诈。
〕命扶之去，都无言语，但令还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：“某虽 *** ，曾为仆射婢，死则死矣，安能事卖绫绢牙郎乎？”蜀都闻之，皆嗟叹。
〔评议〕此婢胸中志气殆不可测，愧杀王浚冲一辈人。崔敬女 络秀唐冀州长史吉懋欲为男顼取南宫县丞崔敬女，敬不许。
因有故，胁以求亲，敬惧而许之。择日下函，并花车卒然至门，敬妻郑氏初不知，抱女大哭曰：“我家门户低，不曾有吉郎。”
女坚卧不起，其小女白其母曰：“父有急难，杀身救解，设令为婢，尚不合辞，姓望之门，何足为耻，姊若不可，儿自当之！”遂登车而去，顼后贵至拜相。周顗母李氏，字络秀，少在室，顗父浚时为安东将军，因出猎遇雨，止秀家。
会秀父兄出，乃独与一婢为具数十人馔，甚精腆，寂不闻人声。浚怪觇之，见秀甚美，因求为妾，父兄不许。
秀曰：“门户单寒，何惜一女，焉知非福？”已归浚，生顗及嵩，谟，已三子并贵显。秀谓曰：“我屈节为汝门妾，计门户耳。
汝不与吾家为亲亲者，吾亦。
2. 文言文智妇 冯梦龙冯梦龙《智囊》卷二十五 集哲闺智部总序冯子曰：语有之：“男子有德便是才，妇人无才便是德。”
其然，岂其然乎？夫祥麟虽祥，不能搏鼠；文凤虽文，不能攫兔。世有申生，孝己之行，才竟何居焉？成周圣善，首推邑姜，孔子称其才与九臣埒，不闻以才贬德也！夫才者，智而已矣，不智则懵，无才而可以为德，则天下之懵妇人毋乃皆德类也乎？譬之日月：男，日也；女，月也。
日光而月借，妻所以齐也；日殁而月代，妇所以辅也。此亦日月之智，日月之才也！今日必赫赫，月必噎噎，曜一而已，何必二？余是以有取于闺智也，贤哲者，以别于愚也；雄略者，以别于雌也。
吕、武之智，横而不可训也；灵芸之属智于技，上官之属智于文：纤而不足，术也。非横也，非纤也，谓之才可也，谓之德亦可也。
若夫孝义节烈，彤管传馨，则亦闺闼中之麟祥凤文，而品智者未之及也。匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，***途闺教。
集“集哲”。马皇后高皇帝初造宝钞，屡不成。
梦人告曰：“欲钞成，须取秀才心肝为之。”觉而思曰：“岂欲我杀士耶？”马皇后启曰：“以妾观之，秀才们所作文章，即心肝也。”
上悦，即上本监取进呈文字用之，钞遂成。赵威后齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。
何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，衄孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”刘娥刘聪妻刘氏，名娥，甚有宠于聪。
既册后，诏起皇鸟仪殿以居娥。廷尉陈元达切谏，聪大怒，将斩之，娥私敕左右停刑，手疏上，略曰：“廷尉之言，关国大政，忠臣岂为身哉？陛下不唯不纳，而又欲诛之，陛下此怒，由妾而起；廷尉之祸，由妾而招，人怨国怨，咎皆归妾；拒谏戮忠，唯妾之故，自古败亡之辙，未有不因于妇人者也。
妾每览古事，忿忿忘食，何意今日妾自为之，后人视妾，亦犹妾之视前人也，复何面目仰侍巾栉，请归死此堂，以塞陛下色荒之过。”聪览毕，谓群下曰：“朕愧元达矣。”
因手娥表，示元达曰：“外辅如公，内辅如娥，朕复何忧？”〔议〕姜后、樊姬、徐惠妃一流。李邦彦母李太宰邦彦父曾为银工。
或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”〔评〕狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。
唐肃宗公主肃宗宴于宫中， *** 弄***戏，有绿衣秉简为参军者。天宝末，番将阿布思伏法，其妻配掖庭，善为优，因隶乐工，遂令为参军之戏。
公主谏曰：“禁中 *** 不少，何须此人？使阿布思真逆人耶，其妻亦同刑人，不合近至尊之座；若果冤横，又岂忍使其妻与群优杂处，为笑谑之具哉？妾虽至愚，深以为不可。”上亦悯恻，遂罢戏而免阿布思之妻，由是咸重公主。
公主，即柳晟母也。房景伯母房景伯为清河太守。
有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”
凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。〔评〕此即张翼德示马孟起以礼之智。
柳仲郢婢唐仆射柳仲郢镇郪城，有婢失意，于成都鬻之。刺史盖巨源，西川大将，累典支郡，居苦竹溪。
女侩以婢导至，巨源赏其技巧。他日巨源窗窥通衢，有鬻绫罗者，召之就宅，于束缣内选择，边幅舒卷，第其厚薄，酬酢可否。
时婢侍左，失声而仆，似中风。〔边批：诈。
〕命扶之去，都无言语，但令还女侩家。翌日而瘳，诘其所苦，青衣曰：“某虽 *** ，曾为仆射婢，死则死矣，安能事卖绫绢牙郎乎？”蜀都闻之，皆嗟叹。
〔评议〕此婢胸中志气殆不可测，愧杀王浚冲一辈人。崔敬女 络秀唐冀州长史吉懋欲为男顼取南宫县丞崔敬女，敬不许。
因有故，胁以求亲，敬惧而许之。择日下函，并花车卒然至门，敬妻郑氏初不知，抱女大哭曰：“我家门户低，不曾有吉郎。”
女坚卧不起，其小女白其母曰：“父有急难，杀身救解，设令为婢，尚不合辞，姓望之门，何足为耻，姊若不可，儿自当之！”遂登车而去，顼后贵至拜相。周顗母李氏，字络秀，少在室，顗父浚时为安东将军，因出猎遇雨，止秀家。
会秀父兄出，乃独与一婢为具数十人馔，甚精腆，寂不闻人声。浚怪觇之，见秀甚美，因求为妾，父兄不许。
秀曰：“门户单寒，何惜一女，焉知非福？”已归浚，生顗及嵩，谟，已三子并贵显。秀谓曰：“我屈节为汝门妾，计门户耳。
汝不与吾家为亲亲。
3. 《学弈》的文言文+翻译原文
学弈
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
译文
弈秋是全国最会下棋的人。让弈秋教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教导；而另一个人虽然在听着，可是他心里总以为有天鹅要飞过来，想拿弓箭去射天鹅。这样，虽然他同前一个人一起学习，却学得不如前一个。能说这是他的聪明才智不如前一个人吗？应该说：不是这样的。
注释
弈：下棋
弈秋，通国之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。
虽：虽然。
之：指弈秋的教导。
鸿鹄：天鹅。
援：引，拉。
缴：本课指带有丝绳的箭。（读音：zhuó）
虽与之俱学，弗若之矣。
之：他，指前一个人。
俱：一起。
弗若：不如。
矣：了。
为：谓，说。
与：吗。
曰：说。
非：不是。
其：他，指后一个人。
然：这样。
来源
《学弈》选自《孟子?告子》。孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。战国时邹国人（现山东邹县）。我国古代思想家、教育家、政治家。是孔子以后的儒学***，被尊称为“亚圣”。后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的***合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。
这段古文共有4句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下 *** 了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！
只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，告诉我们，只有专心致志，才能有所成就。文言文的简洁精炼由此可见一斑。
读法
弈秋，通国\之\善弈者也.使\弈秋\诲\二人弈，其一人\专心致志，唯\弈秋之为听；一人\虽听之，一心以为\有鸿鹄将至，思\援弓缴\而射之。虽与之\俱学，弗若之矣.为是\其智弗若与？曰：非\然\也.
读课文时的基调：
用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读好来
4. 丑妇巧智的文言文和翻译许允的妻子是阮卫尉的女儿 德如的妹妹 很丑，拜玩堂后许允不如东方，家人很忧愁，许允有客人来了
妻子让奴婢去看看是谁，回来说是恒范，妻子；不必忧愁，他来劝许允了。 恒范对许允说；阮家吧丑女嫁给你，一定有意，应该去洞房。 许允进去后，看到了妻子，就要出来，妻子料到出去就不会回来了，就拉住他的衣襟。许允说；
妇人有4德，你有几德？ 妻子说；我只是缺少容貌而已，士有很多行，你有多少？ 许允说；我都有了。妻子说你好色不好德，怎能全有？ 许允的脸色变了，从此开始敬重妻子了
5. 文言文翻译二十四日有个举人，一群喝在郊区，看见一个妇人哭坟回来，一向笄浓妆艳抹，非常美丽。
妇女骑着驴，通过抛弃众人赶驴从的。到门口，妇女进入，没有设计。
忽然从里面走出一人，孝廉交谈，他说：“这女人新少，拒绝他的坟墓回来，将要到人的耳朵。我是一个持攻来的。
“孝廉说：“很***！为我介绍，当厚报公。“他说：“但是。
“通过与为目标，到官邸，仅从低廉的价钱，盟已成。当晚妇人到，下了车，仔细看的，果然遇到的，非常高兴。
花烛酒散而且睡觉，妇女说：“你只管先去睡觉。“孝廉就先去睡觉。
超过当时妇女不睡觉，孝廉起问：“你为什么不睡”妻子对如前，孝廉又先睡觉。女人看见孝廉美丽清秀，又饶钱袋行装，经常睡觉都像自己的话，知道没有杂念，于是问：“你有秘密朋友吗”他说：“就是我同袍塞涂，谈什么密友！“说：“我跟着你了！“孝廉十分惊异地说：“你是我所娶，不从哪里去“说：“不是啊！这赚钱术耳。
如果不知道要到，满足他的无赖了！我哭母亲不是少。介绍的人，就是我丈夫的。
不睡觉的人，那意思。你只要趁黑夜把密朋友家，开始做得我，这是我从你的自我介绍。
“就如他所说搬走孝廉。不明白，丈夫果然率领部众到。
看到空室，以询问旅店主人。店主人说：“你夜里装回去了。
“就是一群逝世去追他，不知道往哪里去。女人我是骗工具，反被妻子卖掉，手机中有机，也是为什么矫捷。
经常睡觉都像妇人说，本是细微，而由此得到妇人的心。这是柔道的证明，他壮在，他怎么能因为有要求！吴宁伯说。
以下应该是最全的！！
词类活用整理
1、齐王使使者问赵威后。第二个“使”：动词作名词，出使的人；使者；使臣。
2、臣奉使使威后。第一个“使”：动词作名词，使命。
3、岂先贱而后尊贵者乎？先、后：名词的意动用法，以……为先（后）；把……放在前面（后面）。贱、贵：形容词作名词，出身低贱的人、身份尊贵的人。
4、故有问，舍本而问末者耶？问：动词作名词，要问的事；要问的问题。
5、有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。衣：名词作动词，穿衣；有衣服穿。
6、何以至今不业也？业：名词作动词，从事……事物。这里指做官。
7、哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。鳏：动词（男子丧偶）作名词，丧偶的男子。寡、孤、独：形容词作名词，丧夫的女子；幼而丧父的人、无依无靠的人。困穷、不足：形容词作名词，生活困窘的人；供给不足的人。
8、是助王息其民者也。息：动词的使动用法，使……休息（休养）。
9、是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？率：名词作动词，做表率。同12之“率”。
10、此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？业：名词作动词，从事……事物。这里指做官。王：名词作动词，称王。这里可译作统治或管理。子：名词的意动用法，以……为子，把……当作子女。这里可译***护（子万民，即爱民如子）。
11、上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。上、下、中：方位名词作状语，在上，在下，在中。臣：名词作动词，做臣。
12、此率民而出于无用者。率：名词作动词，做表率。同9之“率”。
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：
“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君
笑而受之，曰：“诺。”左右以君贱之也，食以草具。
居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君
曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”
左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是，乘其车，揭
其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！
无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰：
“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是，冯谖不复歌。
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛乎？”冯谖署曰：
“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”
孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于
事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为
收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是，约车治装载，券契而行。辞曰：“责
毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，
因烧其券，民称万岁。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来
何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有
者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者以义耳！
窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子
其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以
为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。
未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃
今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而
卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：
“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者富而兵强。”于是，梁王虚上位，以
故相为上将军；遣使者，黄金千斤、车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君
曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。。”梁使三反，孟尝君图辞
不往也。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝
君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也，
愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，
立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 孟尝君为从。公孙弘谓孟尝君曰：“君不以使人先观秦王。意者秦王帝王之
主也，君恐不得为臣，奚暇从以难之？意者秦王不肖之主也，君从以难之，未晚。”
孟尝君曰：“善，愿因请公往矣。”公孙弘：“敬诺。”以车十乘之秦。
昭王闻之，而欲愧之以辞。公孙弘见，昭王曰：“薛公之地大小几何？”公
孙弘对曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝
君之地方百里，而因欲难寡人，犹可乎？”公孙弘对曰：“孟尝君好人，大王不
好人。。”昭王曰：“孟尝君之好人也，奚如？”公孙弘曰：“义不臣乎天子，
不友乎诸侯；得志不惭为人主，不得志不肯为人臣，如此者三人。而治，可为管、
商之师，说义听行，能致其，如此者五人。万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，
必以其血污其衣，如臣者十人。”昭王笑而谢之曰：“客胡为若此，寡人直与客
论耳！寡人善孟尝君，欲客之必谕寡人之志也。”公孙弘曰：“敬诺。”
公孙弘可谓不侵矣。昭王，大国也；孟尝，千乘也。立千乘之义而不可陵，
可谓足使矣。 鲁仲连谓孟尝：“君好士也。雍门养椒亦，阳得子养，饮食、衣裘与之同之，
皆得其死。今君之家富于二公，而士未有为君尽游者也。”君曰：“文不得是二
人故也。使文得二人者，岂独不得尽？”对曰：“君之厩马百乘，无不被绣衣而
食菽粟者，岂有骐麟、騄耳哉？后宫十妃，皆衣缟、纻，食梁、肉，岂有毛廧、
西施哉？色与马取于今之世，士何必待古哉？故曰：‘君之好士未也。’” 孟尝君逐于齐而复反谭拾子迎之于境，谓孟尝君曰：“君得无有所怨齐士大
夫？”孟尝君曰：“有。”“君满意杀之乎？”孟尝君曰：“然。”谭拾子曰：
“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“不知。”谭拾子曰：“事之
必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然
者。请以市谕：市，朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕憎之也。求存故往，亡故去。
愿君勿怨。”孟尝君乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。 齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：
“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：
“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色
曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵***者，死不赦。’
令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头曾不若
死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来！斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡；天下之
士，仁义皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北莫敢不服；求万物不备具，
而百无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门闾里。
士之贱也亦甚矣！”
斶对曰：“不然，斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道得，贵士之
力也。故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南
面称寡者乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为
监门闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎：‘居上位未得其实，以喜其
为名者，必以骄奢为行；据慢骄奢，则凶从之。’是故无其实而喜其名者削；无
德而望其福者约；无功而受其禄者辱；祸必握。故曰‘矜功不立，虚愿不至’，
此皆幸乐其名华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三
辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学。是故
成其道德，而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，
形之君也；无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉
之有哉？老子曰：‘虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。是以侯王称孤、寡、不
谷，是其贱之本与，’非夫？孤、寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非
下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以
明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今闻君子之言，乃今闻
细人之行。愿请受为***。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服
丽都。”
颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉；非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生
乎鄙野，推选则禄焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，
安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者，王也；尽忠直言者，斶也。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋！”则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。 先生王斗造门而欲见齐宣王，宣王使谒者延入。王斗曰：“斗趋见王，为好
势；王趋见斗，为好士。于王何如？”使者复还报。王曰：“先生徐之，寡人请
从。”宣王因趋而迎之于门，与入。曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生
直言正谏不讳。”王斗对曰：“王闻之过。斗生于乱世，事乱君，焉敢直言正谏？”
宣王忿然作色不说。
有间，王斗曰：“昔先君桓公所好者。九合诸侯，一匡天下。天子受籍，立
为大伯。今王有四焉。”宣王说，曰：“寡人愚陋，守齐国，唯恐失抎之，焉
能有四焉？”王斗曰：“否。先君好马，王亦好马；先君好狗，王亦好狗；先君
好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，是王不好士。”宣王曰：
“当今之世无士，寡人何好？”王斗曰：“世无骐驎、騄耳，王驷已备矣；世无
东郭俊、卢氏之狗，王之走狗已具矣；世无毛嫱、西施，王宫已充矣。王亦不好
士也，何患无士？”王曰：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王
之忧国爱民，不若王爱尺縠也。”王曰：“何谓也？”王斗曰：“王使人为冠，
不使左右便辟，而使工者何也？为能之也。今王治齐，非左右便辟无使也，臣故
曰‘不如爱尺縠’也。”
宣王谢曰：“寡人有罪国家。”于是举士五人任官，齐国大治。 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？
王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先
贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？
故有问舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，
无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶
阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，
何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是
皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、
子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交
诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 齐王见田骈曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻
之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，
设为不嫁，行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，
訾养千钟，徒百人。不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。 管燕得罪齐王，谓其左右曰：“子孰而与我赴诸侯乎？”左右嘿然莫对。管
燕连然流涕曰：“悲夫，士何其易得而难用也！”田需对曰：“士三食不得餍，
而君鹅鹜有馀食；下宫糅罗纨，曳绮縠，而士不得以为缘。且财者君之所轻，死
者士之所重，君不肯以所轻与士，而责士以所重事君，非士易得而难用也。” 苏秦自燕之齐，见于华章南门。齐王曰：“嘻，子之来也！秦使魏冉致帝，
子以为何如？”对曰：“王之问臣也卒。而患之所从生者微。今不听，是恨秦也；
听之，是恨天下也。不如听之以卒秦，勿庸称也以为天下。秦称之，天下听之，
王亦称之，先后之事帝名，为无伤也；秦称之，而天下不听，王因勿称，其于以
收天下。此大资也。” 苏秦谓齐王曰：“齐、秦立为两帝，王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？”王曰：
“尊秦。”“释帝，则天下爱齐乎，且爱秦乎？”王曰：“爱齐而憎秦。”“两
帝立，约伐赵，孰与伐宋之利也？”对曰：“夫约然与秦为帝，而天下独尊秦而
轻齐；齐释帝，则天下爱齐而憎秦；伐赵不如伐宋之利。故臣愿王明释帝，以就
天下；倍约傧秦，勿使争重；而王以其间举宋。夫有宋，则卫之阳城危；有淮北，
则楚之东国危；有济西则赵之河东危；有阴、平陆，则梁门不启。故释帝而贰之
以伐宋之事，则国重而名尊，燕、楚以形服，天下不敢不听，此汤、武之举也。
敬秦以为名，而后使天下憎之，此所谓‘以卑易尊’者也。愿王熟虑之也。”
集哲卷二十五
集哲卷二十五
原文
匪贤则愚，唯哲斯尚，嗟彼迷阳，***途闺教。集《集哲》。
译文
一个人如果没有才能就会变得愚蠢，只有明白事理才是聪明可贵的。可叹那些迷迷糊糊的男子，有时也要从妇人那里得到一些教益。因此集《集哲卷》。
赵威后见齐使
原文
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁问民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？有舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣，是助王养其民者也。何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足，是助王息其民者也。何以至今不业也？北宫之女婴儿子①无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母，是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士不业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？于陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
译文
齐王派使者去看望赵威后。书信还没有取出来，赵威后就问使者：“齐国的收成好吗？人民生活是否都好？齐王也好吗？”使者很不高兴地说：“我奉齐王之命前来向王后请安，王后不先问大王近况，却先问农地的收成和百姓的生活，把大王的事放在最后，这不是有些尊卑颠倒吗？”赵威后说：“不能这么说。***使田地收成不好，百姓就不能安居乐业；国家没有百姓，又怎会有君王呢？难道把根本问题丢在一边不问，而先问细枝末节吗？”接着赵威后又问使者说：“齐国有位叫钟离子的隐士，他还好吧？这个人的为人，有粮的他给人家粮吃，没粮的他也给人家粮吃；有衣服的他给人家衣服穿，没衣服的人他也给人家穿，这是个帮助齐王养育齐国百姓的人，为什么至今还不给他安排个官职呢？业阳子还好吗？这个人的为人，同情那些丧妻丧夫的人，抚恤那些失去父母或者子女的人，救济贫困穷苦的百姓，补助他们衣食的不足，这是帮助齐王的百姓休养生息，为什么这个人也至今不在官位呢？北宫氏的女儿婴儿子也好吗？她摘掉自己的首饰，到老不嫁，来奉养父母，这样做是引导百姓一心向孝，为什么至今不召她入朝为命妇呢？这样的两个贤士没有任职，一个孝女没有受封，齐王如何能统治齐国，做万民的父母呢？于陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不尊王称臣，对下不治理其家，对中不结交诸侯，这是带领百姓去做对国家无用的人，为什么至今还不杀了他呢？”
注释
①北宫之女婴儿子：“婴儿子”为“北宫之女”之名。
解评
男人总会忽略很多事情，有时候静下心来就会发现，女人的见地并非那么短浅。
李邦彦母解羞
原文
李太宰邦彦父曾为银工。或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“宰相家出银工，乃可羞耳；银工家出宰相，此美事，何羞焉？”
译文
太宰李邦彦的父亲曾是制作银器的工匠。有人用李父的职业讥讽李邦彦，李邦彦觉得很羞愧，回到家就把这件事告诉了母亲。母亲说：“宰相家出了制作银器的工匠，这才是羞愧的事情；但制作银器的工匠家，出了个宰相，却是件好事，有什么可羞愧的呢？”
梦龙评
狄武襄不肯祖梁公，我圣祖不肯祖文公，皆此义。
解评
看事情，不能只从不好的方面看，有时候换一个角度，就会看到不一样的结果。可见换角度看问题的重要性。
房景伯母以理之智
原文
房景伯为清河太守。有民母讼子不孝，景伯母崔氏曰：“民未知礼，何足深责？”召其母，与之对榻共食，使其子侍立堂下，观景伯供食。未旬日，悔过求还，崔曰：“此虽面惭，其心未也，且置之。”凡二旬余，其子叩头出血，母涕泣乞还，然后听之，卒以孝闻。
译文
房景伯任清河太守时，有位民妇控告她的儿子不孝。房景伯的母亲崔氏说：“百姓们不知道礼仪，哪里值得严厉责罚呢？”于是召来那位民妇，与她对坐着一起吃饭，要民妇儿子侍立在堂下，观看房景伯侍奉母亲。不到十天，民妇的儿子便表示悔过，要求与母亲一同回家，崔氏说：“这个孩子虽然面有惭愧的神色，但心中并没有真正悔改，暂时再留他们一段时间。”大约过了二十多天，民妇的儿子不断磕头，连额头都磕出血来，民妇也哭着要求回家，然后才同意他们回家。后来，民妇的儿子果然成为一位有名的孝子。
梦龙评
此即张翼德示马孟起以礼之智。
解评
有些事情不需要通过严苛的法律来起到教化的作用，亲身示范同样也能起到此作用，而且这种做***让对方在内心深处受到感化。
乐羊子妻贤孝双全
原文
乐羊子尝于行路拾遗金一饼，还以语妻，妻曰：“志士不饮盗泉，廉士不食嗟来，况拾遗金乎？”羊子大惭，即捐之野。
乐羊子游学，一年而归。妻问故，羊子曰：“久客怀思耳。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织自一丝而累寸，寸而累丈，丈而累匹。今若断斯机，则前功尽捐矣！学废半途，何以异是？”羊子感其言，还卒业，七年不返。
乐羊子游学，其妻勤作以养姑。尝有他舍鸡谬入园，姑杀而烹之，妻对鸡不餐而泣，姑怪问故，对曰：“自伤居贫，不能备物，使食有他肉耳。”姑遂弃去不食。
译文
乐羊子有次在走路时捡到一锭金子，回家后把这件事告诉了妻子。妻子说：“有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁的人不吃乞讨来的食物，更何况是捡来的金子呢？”乐羊子听了大为惭愧，立即将金子放回路边。
乐羊子离家求学，一年就回来了。妻子问他原因，乐羊子说：“久居异乡想家了。”妻子就拿着剪刀走到织布机旁，对乐羊子说：“这匹绢布是由一丝一线累成寸，再由寸累成丈，丈累计成匹。今天若是剪掉织布机上的布，那么前些日子所织的布就全部废弃了！现在你求学半途而废，和我剪断布有什么不同吗？”乐羊子被妻子这番话所感动，于是又回去完成了学业，七年没有返家。
乐羊子离家求学期间，妻子辛勤持家，照顾婆婆。有一次，邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆便抓来杀了做菜吃。到吃饭时，乐羊子妻看着那鸡不但不吃，还不住地流泪，不吃饭。婆婆奇怪地问她原因，乐羊子妻说：“我是难过家里太穷，不能诸物齐备，致使饮食之中还掺有别人家的肉食。”婆婆听后，当即把鸡肉丢弃不吃了。
梦龙评
返遗金，则妻为益友；卒业，则妻为严师；谕姑于道，成夫之德，则妻又为大贤孝妇。
解评
此又为明大理的贤妇。从这几个小故事中，展现出一个有尊严、有志气的人的形象，人穷但志不穷，令人由衷起敬。
陶侃母待客
原文
陶侃母湛氏，豫章新淦人。初侃父丹聘为妾，生侃。而陶氏贫贱，湛每纺绩赀给之，使交结胜己。侃少为浔阳县吏，尝监鱼梁，以一封鲊遗母，湛还鲊，以书责侃曰：“尔为吏，以官物遗我，非唯不能益我，乃以增吾忧矣。”鄱阳范逵素知名，举孝廉，投侃宿。时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵仆马甚多，湛语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪，锉卧荐以为马草，遂具精馔，从者俱给，逵闻叹曰：“非此母不生此子。”至洛阳，大为延誉，侃遂通显。
译文
陶侃的母亲湛氏是豫章新淦人。当初，陶侃的父亲陶丹将湛氏纳为妾，生下了陶侃。陶家穷困，湛氏每日纺织供给陶侃日常所需，要他结交才识高的朋友。陶侃年轻时当过浔阳县衙小吏，曾监管***的事，一次，他派人送给母亲一条大腌鱼，湛氏退还腌鱼，并且写了封信责备陶侃说：“你身为官吏，拿公家的东西送给我，非但不能让我高兴，反而增加我的忧虑。”鄱阳的范逵以孝闻名，被举为孝廉。一次，他投宿陶侃家，正逢连日冰雪，陶侃家中空无所有，而范逵随行的仆人和马匹很多，湛氏对陶侃说：“你只管请客人留下，我自有打算。”湛氏的头发长度及地，她剪下头发做成两个***发换钱，买得好几斗米回来。然后她又叫儿子砍下一半屋柱当柴烧，铡碎睡觉用的草垫做马匹的粮草，就这样准备了丰盛的饭食，随行的仆人也都吃饱了。范逵知道这事感叹地说：“没有湛氏这样的母亲，生不出陶侃这样的儿子。”范逵到洛阳后，对陶侃的名声大加赞誉，极力推荐，陶侃终于成了大官，显扬天下。
解评
付出与回报总是成正比的，付出越多，得到的回报越多。
两母以父决子
原文
秦、赵相距长平，赵王信秦反间，欲以赵奢之子括为将而代廉颇。括平日每易言兵，奢不以为然，及是将行，其母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者，尽以予军吏，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。父子异志，愿王勿遣。”王曰：“母置之，吾已决矣。”括母因曰：“王终遣之，即有不称，妾得无坐。”王许诺，括既将，悉变廉颇约束，兵败身死，赵王亦以括母先言，竟不诛也。
译文
秦、赵两国军队在长平对阵，赵王中了秦国的反间计，想派赵奢的儿子赵括为将代替廉颇。赵括平日总爱谈论军事，他的父亲总是不以为然。等到赵括率兵启程时，他的母亲上书赵王说：“赵括不可以担任将军之职。”赵王问：“为什么？”赵母说：“当初我侍奉他父亲时，他父亲是将军，他亲自供给饮食吃饭的人就有十几个，和他结交为友的就有一百多位；国君及皇室所赏赐的东西，他全都分给官兵；每当接受君命之日起，便不再问家事。现在赵括一旦做了将军，便面向东面召见部下，军官无人敢抬头看他；君王赏赐的金帛，就统统拿回家收藏起来；每天看到便宜的田宅，能买的便把它买下来。父子二人的心志不同，希望大王不要派他去。”赵王说：“你不用再多说了，孤王已经决定。”赵母于是说：“大王终究还是要派他为将，如果赵括有不称职的事情发生，请不要牵连于我。”赵王答应了。赵括做了将军后，完全改变廉颇的作战方式，最后兵败身死，赵王也因为赵母有言在先，所以没有诛杀她。
梦龙评
括母不独知人，其论将处亦高。
原文
后唐龙武都虞侯柴克宏，再用之子也。沈嘿好施，不事家产，虽典宿卫，日与宾客博奕饮酒，未尝言兵，时人以为非将帅才。及吴越围常州，克宏请效死行阵，其母亦表称克宏有父风，可为将，苟不胜任，分甘孥戮。元宗用为左武卫将军，使救常州，大破敌兵。
译文
后唐的龙武都虞侯柴克宏，是柴再用的儿子。他沉着冷静，乐善好施，不经营家产，虽然掌管禁宫警卫，但每天和宾客们饮酒，从来没谈论过军事，当时的人都认为他不是将帅之才。后来吴越王围攻常州，柴克宏请求效命疆场，准许随军御敌，他的母亲也上表章说儿子有父亲的风范，可以任命为大将，如果不能胜任，愿意分担儿子的死罪。于是元宗任命他为左武卫将军，命他救援常州，果然大破敌兵。
梦龙评
括唯不知兵，故易言兵；克宏未尝言兵，政深于兵。赵母知败，柴母知胜，皆以其父决之，异哉！
解评
反观赵括和赵括母亲的故事，真是知子莫若母啊。
叔向母拒儿娶
原文
初，叔向晋大夫羊舌欲娶于申公巫臣氏，其母欲娶其党。叔向曰：“吾母多而庶鲜，吾惩①舅氏矣。”其母曰：“子灵之妻夏姬也杀三夫、一君、一子，而亡一国两卿矣，可无惩乎？吾闻之，甚美必有甚恶。昔有仍氏生女，发黑而美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪惏无厌，忿顈无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。今三代之亡，共子之废，皆是物也，汝何以为哉？夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。”叔向惧，不敢取。平公强使取之，生伯石。伯石始生，叔向之母视之，及堂，闻其声而还，曰：“是豺狼之声也！狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。”遂弗视。
译文
春秋时，晋大夫叔向想娶申公巫臣的女儿为妻，但叔向的母亲想让他娶自己娘家的人。叔向说：“我母亲族人很多但旁支很少，这种近支之间的婚姻令我非常苦恼。”他母亲说：“子灵的妻子夏姬，害死了三个丈夫，一个国君，一个儿子，又灭亡了一个国家和两位卿大夫，难道没有受苦吗？我听说，特别美丽的女人必然会有可恶之处。古时有仍氏生了个女儿，一头青丝又黑又美，光可鉴人，人称她为‘玄妻’。后来乐正后夔娶她为妻，生下伯封。伯封实有猪心，贪得无厌，凶狠无度，称为‘封豕’。后来有穷国的后羿把伯封杀了，从此夔氏断了香烟。如今三代的灭亡，晋太子申生的废立，都是女色造成的，你为什么还要娶美女呢？有美貌的女子，足以让人动心，***如没有完美的品德，就一定会招致灾祸。”叔向听了十分害怕，就不敢娶申公巫臣的女儿为妻，可是晋平公却强逼叔向娶了她，婚后生下伯石。伯石出生时，叔向的母亲前去探视，她刚走到堂前，听见婴儿的哭声就转身返回，说：“这哭声简直像豺狼的声音！狼子野心，不是他，没有人会使羊舌家灭亡。”从此便不再来探视。
解评
叔向母亲的看法虽然有些偏激，但也不无道理。
李新声劝言
原文
李新声者，邯郸李岩女。太和中，张谷纳为家妓，长而有宠。刘从谏袭父封，谷以穷游佐其事，新声谓谷曰：“前日天子授从谏节钺，非有拔城野战之功，特以先父挈齐还我，去就间未能夺其嗣耳。自刘氏奄有全赵，更改岁时，未尝以一履一蹄为天子寿，且章武朝①数镇倾覆，彼皆雄才杰器，尚不能固天子恩，况从谏擢自儿女子手中耶！以不法而得，亦宜以不法而终，公不幸为其属，若不能早折其肘臂以作天子计，则宜脱旅西去，大丈夫勿顾一饭烦恼，以骨肉腥健儿衣食。”言毕悲泣不已。谷不决，竟从逆死。
译文
李新声，是邯郸人李岩的女儿。唐文宗太和年间（827—835），张谷把李新声纳为家妓，她受了很长时间宠爱。刘从谏承袭父亲的官职后，张谷因为穷困潦倒，只得辅佐刘从谏做事。李新声对张谷说：“前些日子天子授予刘从谏大将军的符信，并不是因为他有攻城略地的战功，只是因为他父亲收复了齐地并归还朝廷的缘故，仓促之间没有来得及夺回他的继承权而已。自刘氏占有整个赵地，每次过节，从不见刘从谏进献贺礼为天子祝寿。而且唐宪宗时有好几座城镇丧失，那些守城的将领都是英雄豪杰，尚且不能长久蒙受天子皇恩，更何况刘从谏只是个从诸多兄弟中挑选出来继承官位的人呢？用不合法的手段获取的东西，也会以不合法的方式失去它，您不幸身为刘从谏的属下，如果不能尽早与他断绝关系而尽心效忠天子，就该脱离军队向西去投奔中央 *** ，大丈夫千万不要只顾念别人对您有一饭之恩，而使亲人蒙受血腥的灾难。”说完后，难过得不停地流泪。张谷犹豫不决，最终跟随刘从谏因叛逆而死。
注释
①章武朝：唐宪宗尊号为昭文章武大圣至神宗皇帝。章武朝指唐宪宗之时。
解评
用不合法的手段得来的东西，到头来也会以同样的方式失去它，所以踏踏实实做人，老老实实做事，才是长远发展之计。
妻广夫志
原文
楚王聘陈子仲为相。仲谓妻曰：“今日为相，明日结驷连骑、食方于前矣。”〔边批：陋甚。〕妻曰：“结驷连骑，所安不过容膝；食方于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味，而怀楚国之忧，乱世多害，恐先生之不保命也。”于是夫妻遁去，为人灌园。
译文
楚王想聘陈子仲为宰相。陈子仲对妻子说：“今天我成为相国，明天我出门就可以乘坐四匹马拉的车，每餐摆在我面前的都是山珍美味了。”他的妻子说：“乘坐四匹马拉的车，使你觉得舒适的不过是容纳双腿的地方；满桌的山珍海味，使你觉得鲜美的不过是一味肉。如今只是乘车时双腿的舒服，一味肉的鲜美，就担负楚国兴亡的重责，乱世多灾祸，恐怕你连性命都保不住。”于是夫妻两人隐姓埋名，为人浇灌果园去了。
原文
黄霸与同郡令狐子伯为友。子伯为楚相，子为郡功曹。子伯遣子奉书于霸，客去，久卧不起。妻怪问之，霸曰：“向见令孤子容甚光，举措自适；而我儿蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。”妻曰：“君少修清节，不顾荣禄，今子伯之贵孰与君之高？奈何忘夙志而惭儿女子！”霸决起而笑曰：“有是哉！”遂共终身隐遁。
译文
黄霸和同郡人令狐子伯是好朋友。子伯是楚国的丞相，他的儿子是州郡的属官。有一天令狐子伯要儿子送封信给黄霸，令狐子伯的儿子走后，黄霸一直躺在床上不肯起来。他的妻子觉得奇怪，就问他原因。黄霸说：“刚才看令狐子伯的儿子容光焕发，举止得体，而自己的儿子头发蓬乱，牙齿不整，不懂礼仪，见到客人而面有惭色。父子情深，看到儿子不如别人，不禁觉得是自己的过失。”妻子说：“你从小就注重修炼清廉的节操，不贪慕荣华官禄。今天令狐子伯的显贵与你的清廉相比，哪一个更高呢？怎么能因此而忘记原来的志向而为子女感到羞愧呢？”黄霸由床上一跃而起，笑着说：“夫人说得好！”于是夫妻二人决定从此隐居。
梦龙评
孟光梁鸿妻、桓少君鲍宣妻得同心为匹，皆能删华就素，遂夫之高；而子仲、黄霸之妻，乃能广其夫志，使炎心顿冷，化游无患，丈夫远不逮矣。
解评
陆子仲、黄霸的妻子，能用道理打消丈夫追逐名利的野心，这种见识是世间一般男人所比不上的。
漂母激励韩信
原文
韩信始为布衣时，贫无行，尝从人寄食，人多厌之。尝就南昌亭长食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食，食时信往，不为具食。信觉其意，竟绝去。信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”〔边批：信之受祸以责报故。〕母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”信既贵，酬以千金。
译文
韩信当初做平民时，家境贫寒，品行不好，常去别人家混饭吃，人们大多都很讨厌他。有一次，他曾在南昌亭长家白吃了好几个月，亭长的妻子厌烦他，于是就早早地吃完早饭。到吃饭的时候韩信来了，亭长的妻子也不给他拿吃的。韩信察觉了她的意思，从此就再也没有去过亭长家了。有一天，韩信在城下钓鱼，有许多老妇人在漂洗衣物，有一个老妇人见韩信饥饿，就拿饭给他吃。一连几十天都这样。韩信很高兴，对老妇人说：“我将来一定要重重报答您。”老妇人很生气地说：“男子汉大丈夫不能养活自己，我是可怜你才给你饭吃，难道是希望你报答我吗？”后来韩信显贵后，以千金酬谢那位老妇人。
梦龙评
刘季、陈平皆不得于其嫂，何亭长之妻足怪！如母厚德，未数数也。独怪楚、汉诸豪杰，无一人知信者，虽高祖亦不知，仅一萧相国，亦以与语故奇之，而母独识于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣！淮阴漂母祠有对云：“世间不少奇男子，千古从无此妇人。”亦佳，惜祠大隘陋，不能为母生色。
刘道真少时尝渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识其非常人，〔边批：具眼。〕甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。最非常人。妪见不饱，又进一豚，食半而去。后为吏部郎，妪儿时为小令史，道真超用之。不知其故，问母，母言之。此母亦何愧漂母，而道真胸次胜淮阴数倍矣！
解评
韩信早年落魄，只是听了漂母的数落，才有所醒悟，日后终成大事。可知漂母是韩信真正的伯乐。
潘炎妻阅世之智
原文
潘炎侍郎，德宗时为翰林学士，恩渥①极异，妻刘晏女。有京兆谒见不得，赂阍者三百缣②。夫人知之，谓潘曰：“为人臣，而京兆尹愿一谒见，遗奴三百缣。其危可知也！”劝潘公避位。子孟阳初为户部侍郎，夫人忧惕，谒曰：“以尔人材，而在丞郎之位，吾惧祸之必至也！”户部解喻再三，乃曰：“试会尔同列，吾观之。”因遍召客至，夫人垂帘观之。既罢会，喜曰：“皆尔俦也，不足忧矣。”〔边批：轻薄。〕问末座惨绿少年何人，曰：“补阙杜黄裳。”夫人曰：“此人全别，必是有名卿相。”
译文
礼部侍郎潘炎，在德宗时任翰林学士，极受德宗恩宠，他的妻子是刘晏的女儿。有一次，京兆尹有事想求见潘炎，但未得到通报，他便贿赂门仆三百匹丝绢。夫人知道后，对潘炎说：“你只是一名臣子，京兆尹想见你一面，竟要贿赂门仆三百匹丝绢，你的危险就可想而知了。”于是劝潘炎辞去官位。潘炎的儿子潘孟阳在刚担任户部侍郎时，夫人十分忧虑地说：“以你的学识才能，担任侍郎之职，我担心大祸一定会降临。”潘孟阳解释再三，她才说：“让你的同事相聚一次，我观察一下。”于是潘孟阳请所有同事到家作客，夫人在帘后观看。聚会结束后，夫人高兴地说：“他们的才识和你不相上下，不用担心了。”接着又问席间坐在最后面的那位穿浅绿色衣服的年轻人是谁，潘孟阳说：“是补阙杜黄裳。”夫人说：“这人和其他人不同，日后一定是位有名的卿相。”
注释
①恩渥：谓帝王给予的恩泽。
②缣（jiān）：双丝的细绢。
解评
人常说：近朱者赤，近墨者黑。所以与人交往，首先要学会识人，并从中选择优秀的人与之交往。
李文姬为弟避祸
原文
李固既策罢，知不免祸，乃遣二子归乡里。时燮年十三，姊文姬为同郡赵伯英妻，贤而有智。见二兄归，具知事本，默然独悲，曰：“李氏灭矣，自太公以来，积德累仁，何以遇此？”密与二兄谋，豫藏匿燮，托言还京师，人咸信之。有顷难作，下郡收固三子，二兄受害，文姬乃告父门生王成〔边批：知人。〕曰：“君执义先公，有古人之节，今委君以六尺之孤，李氏存灭，其在君矣。”成感其义，乃将燮乘江东下，入徐州界内，令变姓名为酒家佣，而成卖卜于市。名为异居，阴相往来，燮从受学。酒家异之，意非常人，以女妻燮。燮专精经学。十馀年间，梁冀既诛，为灾眚屡见，明年，史官上言：“宜有赦令，又当存录大臣冤死者子孙。”于是大赦天下，并求固后嗣。燮乃以本末告酒家，酒家具车，重厚遣之，皆不受。遂还乡里，姊弟相见，悲感旁人。既而戒燮曰：“先公正直，为汉忠臣，而遇朝廷倾乱，梁冀肆虐，令吾宗祀血食将绝。今弟幸而得济，岂非天耶？宜杜绝众人，勿妄往来，慎无以一言加于梁氏，加梁氏则连主上，祸重至矣，唯引咎而已。”
译文
李固被罢官后，知道自己不能躲过灾祸，就将两个儿子遣返回乡。当时李燮才十三岁，姐姐文姬是同乡赵伯英的妻子，贤德而有智慧。李文姬见两个哥哥回乡，知道了事情的原委，就在一旁独自哀伤，心想：“李氏一门从此要断绝香火了，李氏自太公以来，行善积德，怎会遭到这种报应呢？”于是暗中与两个哥哥商议，事先将小弟李燮藏起来，***装说是要送他到京师父亲那儿，人们都相信了。不久，灾难发生，朝廷下令收押李固的三个儿子，两个哥哥遇害了。李文姬对父亲的门生王成说：“你跟随先父秉持正义，有古人气节。现在将没有成年的孤儿李燮托付给你，李氏的存亡，就全靠你了。”王成被李文姬的节义所感动，就带着李燮顺江东下来到徐州境内，要李燮改名换姓，在一酒家作酒保，而王成则在市场中为人卜卦***。他俩表面上分别居住，暗中却保持联系，李燮跟着王成学习。酒家老板看李燮绝非普通人，就把女儿嫁给李燮为妻。李燮潜心研究经学。十多年过去了，大将军梁冀被诛杀，而自然灾害却频繁发生。第二年，史官上书天子，请求准许颁布特赦令，又建议应当慰问并录用当年含冤而死的大臣的子孙，并访求李固的后代。这时李燮才将自己的身世告诉丈人，丈人准备车辆，礼物为他送行，李燮都没接受。他回到故乡，姊弟相见，悲喜交集，连一旁观看的人也被感动。接着李文姬告诫弟弟说：“先父为人正直，是汉朝忠臣。只是遭逢朝廷变乱，梁冀任意残害，令我李氏几乎断绝。如今弟弟有幸而得救，难道不是天意吗！从今日起你要断绝与众人的往来，更应小心交友，不要随便往来，不要对梁氏说一句不好听的话，因为谈到梁氏就要牵连皇上，灾祸又会再度招致，你只有时时引咎自责而已。”
解评
李文姬可谓才识过人，如果她没有过人的才识，又怎能在乱世中保全自己的弟弟免遭，又怎能在李家重新被任用时教弟弟为官之道。
