第一讲 乾卦
乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"
4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞：
初九，潜龙勿用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到***象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语：
1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲 坤卦
坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）
坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。
初六，履霜，坚冰至。
译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。
六二，直方大，不习无不利。
译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。
六三，含章可贞。或从王事，无成有终。
译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文***、美德。）
***，括囊，无咎无誉。
译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。
六五，黄裳，元吉。
译：穿**裙裳，大吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。
用六，利永贞。
译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）
屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。
初九，磐桓，利居贞，利建候。
译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。
六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。
译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。
***，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。
九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）
译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。
上六，乘马班如，滋血涟如。
译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。
九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。
译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
***，困蒙，吝。
译：困在蒙昧之中，这是憾事。
六五，童蒙，吉。
译：童子蒙昧，吉。
九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。
译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140
译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。
九三，需于泥，致寇至。
译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。
***，需于血，出自穴。
译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。
九五，需于酒食，贞吉。
译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。
译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。
第六讲 讼卦
讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。
译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六，不永所事，小有言，终吉。
译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）
九二，不能胜讼，赶快回家，像逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。***君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。
九五，讼，元吉。
译：能够决断争讼，大吉。
上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。
译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。
整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师：贞，丈人言，无咎。
译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。
《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。
译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六，师出以律，否臧凶。
译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。
九二，在师，中吉无咎，王三锡命。
译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三，师或舆尸，凶。
译：军队可能会载尸而归，凶险。
***，师左次，无咎。
译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。
六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，***舆尸，贞凶。
译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六，大君有命，开国承家。小人勿用。
译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生。
师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。
译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。
初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。
译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。
六三，比之匪人。
译：想亲附而不得其人。（匪：非）
***，外比之，贞吉。
译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。
九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六，比之无首，凶。
译：比附于人而没有良好的开端，凶险。
比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）
初九，复自道，何其咎？吉。
译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。
九二，牵复，吉。
译：被牵连而返回本位，吉祥。
九三，舆说辐，夫妻反目。；
译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）
***、有孚，血去惕出，无咎。
译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。
译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）
上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。
译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。
小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往无咎。
译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。
译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。
九四，履虎尾，愬愬终吉。
译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。
九五，夬履，贞厉。
译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）
上九，视履考祥，其旋元吉。
译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
当你拿起一本书，你便走进一个不同的世界。知识越多，成功和幸福的可能性越大！
启蒙 这个词，就是源于周易蒙卦。
坑蒙拐骗 ，也来源于此。
01 山水蒙
蒙卦，又叫山水蒙。
为啥叫山水蒙?
构成蒙卦的上卦是艮，下卦是坎。艮为山，坎为水，所以就是“山水蒙”了。
02 周易第四卦
蒙卦为何能排在屯卦之后，位列周易64卦的第4位？
有人认为乾、坤是父母，屯卦是生育小孩子，所以蒙卦要排第四，对小孩子进行启蒙教育。
这样认为也不错，至少增加了学习周易的趣味性。
蒙卦，其实讲的就是 为师之道 。
古人说“天地君亲师”。乾为天，是天道；坤卦是地道。
上次学习了屯卦。象曰：云雷屯，君子以经纶。屯卦说的是创业精神，讲的是君王之道。
因此，轮到蒙卦排第四：师道。
卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
03 君子以果行育德
果行育德，字面意思是： 以果断的行动培养高尚的道德 。
百科、博客上面全都是这样讲的。其实， 经我考证，这个解释是错的 ，或者说太狭隘。
《易经》中的“道”和“德”，跟今天所说的“道德”完全不是一个意思。
道指自然的规律，而德是指人间的规范。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”这两句话，就是讲的道德。前一句说的是“道”，后一句说的是“德”。
古人云：“天行为道，人伦为德。
老子也在道德经里说：“道生之，而德畜之”。道，化生万物，是万物的起源；德，养育万物，是万物的慈母。
硬要把道德连在一起解释，就是按“道”的规律去做事、处事,就是有“道德” 。
后来，这个“道德”的意思被改变，都是因为孔子和荀子。
孔子为了解救“礼崩乐坏”的社会，宣扬“克己复礼。仁者爱人”，把《周易》做了很多修改。
他重新定义了“君子”的含义，把 周易里面君子 从原来的意思“君主”“统治阶级”，变成 儒家思想的君子 ，即 中华民族理想人格 的集中代表。
后来，荀子在孔、孟子的思想学说之上对儒家思想有所发展。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓 道德 之极”。
道德，也变成了君子应当持有的良好行为规范。
▌孔子修改君子的定义。
▌荀子演变道德的含义。
山下出泉，蒙。君子以 果行育德。
所以，这里的“德”，指的是规律、规范。不仅仅是知识，还包含思想，思想体系。
意思应该是：君子要像山泉源远流长、滋润万物一样，勇于探索，积极实践，教化天下。
蒙卦简单说来就是 启蒙 ，引申开来就是指 教育或统一思想 。
04 为师之道
蒙卦是开智慧的一卦。
蒙卦的师长之道意义非常大。学懂了蒙卦的道理，有醍醐灌顶的感觉。
卦辞
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
卦义
事物发展的初期阶段，必然蒙昧，但此时，如合理启发，则会亨通，所以教育是当务之急，启蒙的过程应尊师敬学，培养学生纯正无邪的品质。
关于何谓童蒙，这里要做一点说明。
童蒙不单单是指某些儿童，而是指：在某一方面，你如果不是专家，都有可能是童蒙。比如，新参加工作的，某领域的非专业人士，均是童蒙。甚至六三爻提到的，婚姻恋爱方面没经验的男女，也是童蒙。
还有一种情况，你本来是有知识的，但是被人家花言巧语一忽悠，就瞎了眼，心甘情愿被人骗上当，这也叫做蒙。所谓“坑蒙拐骗”也是从这儿来的。
小孩子缺少见识而需要启蒙教育，成年人如果不修身养德，同样会被外物所蒙蔽、被欲望所驱使，迷途而不知返，其危险性更大，成年人更是需要修身明理以解除迷茫的。
05蒙卦与爱情婚姻题
现代社会，好像因为 爱情婚姻咨询长辈 就是一件落伍和老土的事情。其实这是一个极大的误区！
年轻人阅历、经验远远不及长辈，挑选人的眼光极容易走眼。
蒙卦的智慧就是，及时向长辈求教！
见到一个喜欢的人，不要急着热恋，发生男女关系。应把对方情况跟自己父母说说，听听长辈的意见，再按照礼仪结婚，这才是王道。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
意思是说：不要娶这样的女子。她见到有钱人，就会失身。娶她是没有任何好处的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
意思就是：不能娶这个女子，因为她的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
娶一个拜金女，对婚姻是有害无益的。所以在娶妻时，要娶受到教育或有好的家教的女子。
反过来，对女人来说。也要在恋爱过程中，向贤明的长辈求教！
看起来，对方条件很好，英俊多金。其实，全是骗你的，就是骗你上床。
贤明长者身经百战，什么场面都见过，自然清醒理智，可以帮助你脱离蒙昧。
这就是蒙卦要告诉你的真谛。
看来，远古时代就有拜金女了~~
06 六爻
《蒙卦》六爻指出六种“蒙”，进而阐述对待6种“蒙”应***取的6种方法。
▅ ▅ 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
发者，持弓矢以横行。发蒙者恃己之力，如作奸犯科之人，没有是非标准，行为偏离公义，非刑法不可以纠正。再其初始阶段就应该纠正，如果错过了时机，会有更大的危险。
▅▅▅ 九二：包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。
包者，裹着胎儿的胞衣。包蒙者有其客观原因，如妇人因缺少接触社会的机会因而判断事物出现差错，如小孩子不谙世事而需要教育引导。
▅ ▅ 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
无则之蒙，或谓之物蒙。受本能欲望控制的、物质主义的人，往往表现得毫无节操可言，就像一个有夫之妇，看见有钱的男人就把持不住。对待这样的人，除了远远地躲避开，还有什么方法呢？
▅ ▅ ***：困蒙，吝。
困者，自身疲乏而无助之蒙。不能够与人合作，因而势单力孤、得不到有力的帮助，陷于迷茫之中，后果必然是困难重重。
困蒙是因为自己性格孤僻乖张所致。只有依靠群体力量的帮助，才可以得解脱。
▅ ▅ 六五：童蒙，吉。
童者，小奴隶也。童蒙者心地单纯而顺从，无妄念之迷茫，从善极易，蒙何可久也？
▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
击者，用战车、军械攻杀也。击蒙者因其支持者势力强大，有恃而无恐。如果为一己之私恃众而劫掠他人，自取败亡之道。如果不为私利的欲念所蒙，以势抗暴安民，则符合天理人愿。
总结
如果是因为见识不多、智慧未开、受外界干扰，一时陷于迷茫，则无危险；
如果是因为自身性格孤僻、行为方向偏离等原因导致的迷茫，有困难而危险不大；
如果是受无止境的欲念所驱使，恃力、恃众而胡作非为，其迷茫就深重了，这样下去就很危险了。
07 险而止
蒙昧就是无知，无知，人们就会产生恐惧或风险。
任何事物刚开始的时候，都是处于一种蒙昧的状态，对于人事来讲，这时就需要有老师或高人等给予点拨、指导、教化，从而逐步化蒙为知。
化蒙为知，也就能止住恐惧、危险，而这正好验证了蒙卦“险而止”之象。
蒙，山下有险，险而止，蒙。
蒙亨，以亨行时中也。
养正教育是什么意思
弘道:对“道”的发扬光大
养正:培育正气
“弘道”注解
《论语?卫灵公十五》中云:“人能弘道，非道弘人”。古往今来，对“道”的发扬光大，乃人的天职，亦是文化事业的天职。宋代湘人周敦颐尝言 “文以载道”，而书又是“文”的载体。
养正
《易经 蒙》篆曰:蒙以养正,圣功也。是指当幼儿渐渐长到四岁以后,已开始学会语言应用,学习能力也逐渐增长,此时应对其授以“童蒙养正”的教育。养正，是指培养其端正的心性及行为。
养正是什么意思
童蒙养正是一个始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，养正指培养各种优秀美德。
大概意思就是在儿童很小的时候就要给他们树立正确的人生观和价值观。现在童蒙养正主要就是指以传统文化为前提的儿童教育
什么是童蒙养正？
“童蒙养正”的思想来源于《易经》。
《易经?序卦传》：“蒙者，蒙也，物之稚也”，指出“蒙”是事物在幼稚阶段的状态。事物刚开始的时候，肯定会有迷濛，儿童生长规律亦然，“童蒙”即指幼儿阶段的特点，因此古人把幼儿教育称作“蒙学”，对刚开始的教育叫“启蒙教育”。
《易经?蒙卦》：“蒙以养正，圣功也”，一语道出教育的至高目标——养正教育。教育要慎始，开始的方向，是人生最重要的课程，决定了人生的方向。《易》云：“元者，善之长也。”何为善？《道德经》云：“水善利万物而不争”，利万物而不争则为善，教人向善，以养正气。“正”者，止于一也。道为一，止于一，即是合于道。止于一是个“正”字，即合于道为正。
“童蒙养正”户指以幼儿发蒙阶段给予最重要的养正教育。诵读国学经典是最好的养正手段。“经典”是指具有典范性、权威性的、经久不衰的万世之作，经过历史选择出来的“最有价值的”、最能表现本行业的精髓的、最具代表性的、最完美的作品。
当代教育家，著名国学专家、读经教育实践家、累积式教育法创始人、育心经典读经教材主编赖国全老师认为，最能代表中国传统文化最高智慧的，是以《易经》为首，包括《黄帝内经》、《诗经》、《道德经》、《孝经》、《金刚经》和《孙子兵法》（兵经）在内的七部经典，又称“一根六经”，另外还有八典、九要和十四蒙。这些人文领域里的经典，包含了做人做事的公式和定律，让孩子从小诵读，自然可以达到“童蒙养正”的目的。
怎样落实童蒙养正教育
少成若天性，习惯成自然，童蒙养正教育是奠定孩子一生为人处世成家立业幸福成功的基础。 (一)养其正心正德正见正行(四正) 1、培养纯善的心 首先，家长要肯定所有孩子的心性都是善的。善心的外在表现就是品行的端正和纯洁。所以从品行入手，老师须以身教、言教启发濡养孩子纯善的心。善心是无远弗届的，由善心而起的德能、德用良善的行为与作用也是无有穷尽的。长养孩子的善心、善念，就是培育孩子为人的根本。 2、教育对人、对事对物应有的正确态度 (1)对人：明白五伦的关系，知道要孝顺父母、友爱兄弟、尊敬师长、关怀他人，教导互助合群的理念、培养宽厚待人的心性，晓喻见贤思齐、知恩报恩的道理。 (2)对事：强调事虽小，勿擅为的重要，要求事勿忙，忙多错的做事方法，注重礼仪、讲求信用，建立威仪与守信的观念，教育承担责任、知过必改是善良的品行。培养面对困难，能冷静学习如何解决问题的态度，教导是非判断的能力，并培养好学的精神。 (3)对物：灌输日常生活必须节用爱物，还要潇喻物资来源的艰辛，感恩大自然的赐予。例如：长养慈爱心，爱护小动物和植物，物有定位，对物品要恭敬爱之心。这样才能用于得久远，常保如新，而且使用方便。 3、自我行为的约束 容止安祥，不可随心所欲、为所欲为(现代家庭孩子少，自小不少养成自大、为所欲为的心理)，注意自我仪容整齐、房间自理是应尽的责任(例如叠被、叠衣、书桌的整理、鞋袜的洗涤、参与家务劳动)，要求出言谦敬有礼，晓喻口为祸福之门，强调言语的重要，对于饮食，晓喻营养均衡、不偏食有助于身体健康。 (二)父母要以身作则 其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。以身作则基本的要领，就是父母要带头示范。例如如何整理家务、物品的归类、书籍的排列、书包的整理、缝补钮扣、家电安全、时间如何安排等等。如果家长能用心体验，就能教好孩子日常生活的仪礼和规范。所以用身教示范，是父母达到教子成功，最直接最有效的方法。 (三)帮助孩子立下志向(志不立，无以成事)，凡有成就的人，必有志向。欲其年少之时，就能立下远大的人生目标，需要父母的引导和栽培。若能经常向孩子介绍古今中外圣贤之人，以他们奋斗的事迹和不畏艰难的感人历程，来激励孩子勤奋、好学的精神，启发他们无尽的潜能。受到这样教导的孩子，在学习的路程上，他们不但能勇于接受挑战，更能不畏艰辛，勇于直前。 由此可见，帮助孩子确立人生的方向与目标，也是父母非常重大的责任。 （四）熟读经典读诵教材 作为教导孩子读经的父母，不要认为他是小孩，什么都不懂，就草率应付了事。自己要自我充实，通过对孩子的学习，自己也是最大的受益者。 （五)教导孩子落实经典的教诲 1、要求孩子必须做到 要求孩子每天朗诵固定遍数，例如十遍、二十遍、三十遍------，一周下来就可以累积百遍以上，自然就能背诵下来，背诵的越熟越好。可以终身牢记不忘。而且对于已经背过的经典也要经常令其复习，诚如《论语》所言：温故而知新，可以为师矣。背诵的遍数也是越多越好，因为读书百遍，其义自现 2、讲解做人的道理------与生活相结合 许多孩子虽然书读得不错，但是于人相处的能力非常差，难于面对挫折，胆小懦弱，心胸狭义，因此，要给孩子落实《***规》。例如对长辈要尊敬，对同学要友爱，公共场所的行仪，个人的优秀品质的培养。 特别提示的是，我们有丰富的美德教育***，如《孝、俤、忠、信、礼义、廉、耻的八德故事、历代传颂的圣贤、伟人的事迹等，都可以结合孩子的发展讲解给他听。 孟子云：得天下英才而教之，为人生一大乐事。
蒙以养正是什么意思
méng yǐ yǎng zhèng
成语释义： 指从童年开始，就要施以正确的教育。
成语出处 ，《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”
请***纳
什么是“养正好少年”？获得了这个称号是啥意思呢？不太明白，望高人指点，谢谢啦！
幼儿养性,童蒙养正,少年养志,成年养德
第一阶段：幼儿养性--优美人格的奠定
众所周知，0岁至3岁是人的一生中"可塑性最高，施教最容易"的阶段，正是教育的黄金时期。很可惜，一般的人大都轻易错过。如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案，建构其一生端正屹立的磐基，实是天下父母们应该共同关心的重要课题。
回顾反省人的一生，大家莫不深切同感"江山易改，本性难移"。我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷。因此，第一阶段"幼儿养性"的教育特别重要。这段时期的幼儿几乎没有自主学习的能力，然其纯净的心灵对外界的一切信息，却能靠高度的直觉而全面吸收，犹如明镜照摄景物一般，不加选择地全部接受，是构成一生性情及人格的基础的重要时期。此时的教育都赖于父母亲主动地给予正确的引导。
例如，手抱幼儿或陪他嬉戏时，常用愉快的心情，轻柔的赞美来肯定孩子："你（或直呼其名）是最孝顺的孩子、你是最善良的孩子、你是最开朗的孩子、你是最聪明的孩子，你是最健康的孩子、你是最勤快的孩子、你是最喜欢读书的孩子…。此外父母亦可时常播放优美的中西古典音乐，以培养其优雅的性情。
营造良好的教育气氛与学习环境，是影响孩子人格健全发展的重要因素。因此，为人父母者若希望子女未来具备良好的人格特质（果），现在就应该多加赞美肯定孩子（因）。如此每天几次愉快地赞美肯定他，必然先入为主地深深印入幼儿纯净的心灵，形成终身不移的性格特质。良好习性的养、优美人格的奠定，就在父母亲轻松愉快的赞美肯定中完成。秉性良好的孩子，经此赞美肯定后，会发展得更加自信完善。秉性中下的孩子，更需要父母亲加倍的赞美肯定来弥补，以导正或减轻其不良习性于无形中。这可是幼儿教育的秘决！贤明的父母，请千万别错过这短短的三年！
第二阶段：童蒙养正--圣贤智慧的陶冶
当幼儿渐渐成长到4岁后，已慢慢学会语言的应用，学习能力亦逐渐地增进，此时即应该街接"童蒙养正"的教育。养正，是指培养其端正的心性及行为。不论是心理学的研究或是一般人成长的经验，我们了解：4岁到13岁这一阶段的儿童，因其知识未开，理解能力薄弱，仰赖父母之处尚多。然也因涉世未深，心性依然纯净，正是一生中记忆力最强的阶段。如何把握其记忆的特长而善加教育，是最值得深刻反省的问题。
古圣先贤们高瞻远瞩，不约而同地选择四书五经及老庄等重要经典为主要教材，并以历代公认的优美古文诗词为***教材，来教导儿童反复熟读，进而鼓励背诵。如此充分发挥其记忆力好的特长，背诵最有价值的经典，趁他心性纯净时，常常耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，以潜移默化其气质。经典的价值亦将伴随其人生经验的成长而茹吐芬芳、绽放光明，能扶持他克服人生的逆境难题。而长期的诵读薰习，可以养成他阅读古文的能力，那么中华文华的智慧宝藏，将任其悠游探取，深信必可陶冶他的性灵、开阔他的心胸、端正他的品行。这种书多读一本即有一本的受益，乃至多读一句亦有一句的功效，此种终身受益的教育，就在童蒙读经阶段中种下根苗。十年易过，良知难得，切莫等闲空过了。
至于如何教导儿童读经呢？方法很简单，只要父母、老师善于利用课余时间，引导鼓励或赞美奖励儿童反复多读、熟读，他们自然就会背诵得非常流利。若父母亲能抽空陪孩子一起读，不但本身受益，同时也是最佳的亲子活动。根据老一辈人的经验，若能把握这段记忆力最好的十......>>
童蒙养正是什么意思?
童紶养正是一个始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，养正指培养各种优秀美德。
大概意思就是在儿童很小的时候就要给他们树立正确的人生观和价值观。现在童蒙养正主要就是指以传统文化为前提的儿童教育
养正毓德，精存自生 什么意思？
“养正毓德”源于《易经》。《易经?蒙卦?彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经?蒙卦?象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经?蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担著为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰?亨利?纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记?大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显***本有、自身所具的德性，再推己及人，使***都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表***价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的***品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的***和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子?公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。
“精存自生”语出《管子?内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子?内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡世界上万事万物，都不可缺少精气神；就人事而言，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不仅是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；事业发展亦有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精彩纷呈。***若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，我们这所地处北国边陲的大学处可能创造出今天的辉煌；正是凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴旺昌盛。
***资料
育的成语有：
一、生男育女
释义：指生育子女
出处：宋·释普济《五灯会元·百丈惟政禅师》：“而且不解生男育女，直至如今门风断绝。”意思是而且不了解生育子女的事情，到现如今已经断绝后代了。
示例：只是出了家，难得妇人睡在身边，生男育女。
二、生儿育女
释义：指生育子女
出处：清·名教中人《好逑传》第三回：“叫我明日怎与你操持井臼，生儿育女？”让我明天怎么一起和你操持使用井臼，生育子女。
示例：建家立业，生儿育女，在广阔天地自得其乐。
三、仰事俯育
释义：上要侍奉父母，下要养活妻儿。泛指维持一家生活。
出处：宋·陆游《戊申严州劝农文》：“春耕夏耘，仰事俯育。”意思是春天耕地，夏天耕耘，维持一家生活。
示例：我为了仰事俯育操碎了心。
四、作育人材
释义：培育人才。
出处：《诗经·大雅·域朴》：“周王寿考，遐不作人？”意思是万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。
示例：老师们为了作育人材付出了很多心血。
五、果行育德
释义：以果断的行动培养高尚的道德。
出处：《易·蒙》：“君子以果行育德。”意思是君子应该以果断的行动培养高尚的道德。
示例：在生活中我们要果行育德。
① 有什么形容精神品质的成语急
冰魂雪魄冰、雪：如冰的透明，雪的洁白。比喻人品质高尚纯洁。
冰壶玉尺玉尺：玉制的尺。比喻高尚纯洁的人品。
冰壑玉壶壑：深沟。像冰那样清澈的深山沟里的水，盛在晶莹的玉壶里。比喻人节操高尚，品性高洁。
冰壶玉衡冰壶：冰心玉壶；玉衡：用宝石装饰的天文仪器。比喻高尚的品质，优雅的气质。
百世之师世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。
不同流俗流俗：流行的习俗。与世俗习气不同。形容品德高尚。
半天朱霞半天：空中；朱：红色。半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。
包元履德元：善。指心怀善意，行为具有高尚的品德。是古代对帝王的谀词。
抱瑜握瑾瑜、瑾：美玉。比喻具有纯洁高尚的品德。
春风沂水原意是大人和儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。
存神索至存神：保养精神；索至：寻找事物深奥的道理。旧指品德高尚的人注重保养精神，以探寻事物深奥的道理。
澹泊明志，宁静致远澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。
德被四方品德高尚，满布天下。
淡泊以明志，宁静以致远淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。
大德必寿指高尚品德的人受命于天，必然会享高寿，以造福众人。
道高德重道德高尚，很有威信。
德高毁来品德高尚却招来毁谤。形容坏人总是嫉妒和毁谤品行高尚的人。
德高望重德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。
德配天地指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。
大人不曲曲：不公正。旧时指道德高尚的人遵守一定的原则，不偏私，不迎合。
大人无己旧时指道德高尚的人把自己和别人融为一体，不自私。
达人雅志达人：通达事理的人；雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。形容人的言谈举止不俗。
德深望重德：品德；深：高；望：声望，名望。道德高尚，名望很大。多用于称颂年长与名位高的人。
大雅宏达大雅：宏达雅正；宏达：才识广博通达。指宏达雅正才德高尚的人。
大雅君子大雅：对品德高尚，才学优异者的赞词。君子：泛指有才德的人。指有才德的人。
德重恩弘重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。
孚尹明达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。同“孚尹旁达”。
方圆难周，异道不安周：调和，方和圆难于相互通融，政治道路不同的人不能和平相处。也指不与世俗同流合污的高尚品德。
孚尹旁达指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。
高才大德高才：有杰出的才能；大德：有极高尚的品德。形容才能和品德都很好。
高风劲节形容高尚坚贞的风骨节操。同“高风峻节”。
高风峻节高风：纯洁清高的风格；峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节操。
高风亮节高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。形容道德和行为都很高尚。
高风伟节高风：高尚的品格。高尚的品德，坚贞的节操。比喻道德和行为都很高尚。
高节迈俗高节：高尚的气节；迈俗：脱俗，超俗。气节高尚，超脱世俗。
高节清风高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。气节高尚，作风清廉。比喻人品高洁。
高情远意高、远：形容高尚；情、意：情趣。高尚的品格或情趣。
高情远致高、远：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣。
高人胜士高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。
高人雅士高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
高人雅志高人：志行高尚的人，多指隐士；雅：风雅、儒雅。志行高尚，风格儒雅的人。
高人雅致雅致：高雅的情趣。指品格高尚之人的优雅情趣。
桂折兰摧比喻品德高尚的人亡故。
高山仰止高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。
高山仰之高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。
高世之德高世：超出世人；德：品德。具有超出一般人的德行。形容德行非常高尚。
果行育德以果断的行动培养高尚的道德。
高躅大年躅：足迹，引申为行为，品行。品德高尚而年纪高迈。
厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。
黄花晚节黄花：菊花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。
寒花晚节寒花：寒天的花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。
怀瑾握瑜怀：怀藏；握：手握；瑾、瑜：美玉，比喻美德。比喻人具有纯洁高尚的品德。
皇天无亲，惟德是辅亲：亲近；辅：帮助。指老天爷公正无私，总是帮助品德高尚的人。
鸿轩凤翥比喻举止高尚。
怀珠抱玉珠、玉：比喻美德和才华。比喻人具有高尚的品德和杰出的才能。
怀质抱真指人格和品德纯洁高尚，质朴无华。同“怀真抱素”。
霁月光风指雨过天晴时的明净景象。用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。
君子报仇，十年不晚君子：泛指品德高尚的人。指有志之士报仇雪恨不必性急，等待时机再动手。
君子不夺人之好君子：指品格高尚的人；好：喜爱。道德高尚的人不夺取人家喜爱的东西。
君子不究既往君子：指品格高尚的人；究：追究；既往：已经过去的事情。道德高尚的人不追究已过去的事情。
君子交绝，不出恶声君子：指品格高尚的人；交：交情；恶声：伤害诋毁的话。有道德的人即使绝交也不互相诋毁。
举足为法形容人的行为高尚，为后人所效法。
君子之过过：过错。品行高尚的人犯错误就象日蚀和月蚀，别人看得很清楚，只要改正，别人仍然敬仰他。
抗怀物外抗：通“亢”，高尚；怀：胸怀；物：尘世。胸怀高尚，超越世俗之外。
抗心希古抗：通“亢”，高尚；抗心：使志向高尚；希：期望。使自己志节高尚，以古代的贤人为榜样。
名德重望犹德高望重。道德高尚，名望很大。
美行加人美行：优美的行为；加人：超越众人。指行为高尚，超出一般人。
涅而不渝涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
涅而不缁涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
涅而不淄比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。
麟凤龟龙此四种神灵动物，象征吉兆。比喻稀有珍贵的东西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。
麟凤芝兰麟凤：麒麟、凤凰，比喻高尚的人；芝兰：比喻才质之美。指人的品德高尚，气质优美。
磊落奇伟磊落：心地光明；奇伟：奇特伟大。形容人心地光明，品德高尚。
澧兰沅芷沅、澧：都是水名；兰、芷：都是香草。比喻高洁的人品或高尚的事物。
廉顽立懦指高尚的节操可以激励人振奋向上。
兰芝常生兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。
厉志贞亮厉志：激励心志。志行坚贞，品德高尚。
清风高节比喻人品格纯洁，节操高尚。
清风高谊风格高尚，友谊深厚。
轻风高谊高尚的风格，深厚的友谊。
清风峻节清廉正直的风尚，高尚峻伟的气节。
清风亮节比喻人品格高尚，节操坚贞。
清介有守守：操守。指人的品格高尚而有节操。
如珪如璋珪：玉器；璋：古代贵重的礼器。比喻人品质高尚，气宇轩昂。
如坐春风象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。
俗不伤雅俗：凡俗；雅：高尚的。虽然凡俗，但不流于鄙陋而有伤高雅。
山不厌高山不嫌其高。比喻品行越高尚越好。
盛德若愚盛德：极高的品德；愚：愚笨。形容品德高尚的人谦逊朴实，外表看来好像愚笨的样子。
岁寒知松柏之后凋比喻只有经过艰苦恶劣环境的考验，才能看出一个人的高尚精神品质。
圣人无常师圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。
硕望宿德犹言德高望重。道德高尚，名望很大。
吞舟之鱼，不游枝流大鱼不在小河里游。比喻志节高尚的人不与世俗同流合污。
温恭直谅温恭：温和谦恭；直谅：性格正直，能谅解人。指和气、谦恭、正直、诚信的高尚品德。
晚节黄花黄花：菊花；晚节：晚年的节操。比喻人晚节高尚。
外君子而中小人外：表面；中：中间，里边，引申为实际。表面上是高尚的人，而实际是卑鄙的人。
惟有读书高只有读书以求进取，才是高尚的途径。
雪操冰心志行品德高尚纯洁。
呷醋节帅此为具有高尚品德和节操的典实。
兴高***烈兴：原指志趣，后指兴致；***：原指神***，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言词犀利。后多形容兴致高，精神饱满。
雪后始知松柏操冰天雪地，才显出松柏的高尚节操。比喻只有在危难之时，才能考验一个人的品德和节操。
新人新事具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
行若由夷行：行为；由、夷：指春秋时的许由和伯夷，古代的廉洁之士。比喻品德高尚，做人清正廉洁。
崖岸卓绝崖岸：形容人严峻如同陡壁；卓绝：高超难及。指人品高尚，超越众人。
英风亮节高尚的风格和节操。
庸夫俗子平庸无能，见识浅陋，志趣不高尚的人。
玉洁松贞象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。
言美则响美比喻人的人格、行为高尚，声誉也必然好。
渊清玉絜如渊之清，如玉之洁。比喻人品高尚。
雅人深致雅：高雅，高尚；致：情趣。人品高尚，情趣深远。原是赞赏《诗经·大雅》的作者有深刻的见解。后形容人的言谈举止不俗。
有长者风长者：年高望重之人。有长者的风度。形容人的品德高尚，待人大度。
至诚高节至：最。最忠诚，最高尚的节操。形容人品高尚。
志诚君子志行诚笃高尚的人。
正大高明正大：正直，不存私心；高明：学问多。形容人知识广博，道德高尚。
贞高绝俗高尚坚贞的节操超出普通人。
芝兰之交芝草和兰草之间的交往。比喻品德高尚的人之间的友谊。
至人无梦至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。
至人遗物至人：思想道德修养很高的人。道德高尚的人能舍弃财物
贞松劲柏以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。
责先利后尽职责、尽义务在他人之前，分离利益在他人之后。形容品德高尚。
② 什么成语意思是形容精神旺盛，意气高昂，精神
气吞斗牛qì tū抄n dǒu niú
成语释义
1.形容精力旺盛，意气高昂， 精神焕发的样子。
2.形容 气魄很大。
3.形容怒气、怨气或豪气极盛，直冲天际。
四字成语，出自当代·《 傅雷家书》：“有这种诗人灵魂的传统民族，应该有气吞斗牛的表现才对。”
明朝， 胡文焕《群音类选〈蟠桃记·诞孙相庆〉》：“看兰孙，气吞牛斗，知不是等闲人。”
③ 形容精神很好的成语有哪些
傲雪凌霜 安身立命 昂首阔步 气贯长虹飒爽英姿
④ 形容精神振奋,非常有精神的样子是什么成语
龙马精神 兴高***烈 喜笑颜开 喜出望外 手舞足蹈 开怀畅笑 神***奕奕 容光焕发 满面春风 眉笑眼开 眉飞色舞 精神抖擞 精神焕发 精神引人 神***飞扬 眼喜眉悦 炯炯有神 飒爽英姿 英姿飒爽
⑤ 形容很精神的成语是什么
神***奕奕 望***纳
⑥ 精神旺盛或欲望强烈的样子的成语有什么，快告诉我
神***奕奕、精神抖擞、生龙活虎、欣欣向荣、百废具兴
1、神***奕奕
解释：奕奕：精神焕发的样子。形容精神饱满，容光焕发。
出自：明·沈德符《万历野获编·玩具·晋唐小楷真迹》：“韩宗伯所藏曹娥碑，为右军真迹。绢素稍暗，字亦惨淡。细视良久，则笔意透出绢外，神***奕然。”
译文：韩宗伯所藏曹娥碑，为右军真迹。绢素逐渐暗淡，字也暗淡。仔细看了很久，那笔意穿出绢外，神***奕然。
2、精神抖擞
解释：抖擞：振动，引伸为振作。形容精神振奋。
出自：宋·释道原《景德传灯录·杭州光庆寺遇安禅师》：“（僧）问：‘光吞万象从师道，心月孤圆意若何？’师曰：‘抖擞精神着。’”
译文：（和尚）问：‘光吞万象跟随李师道，心月我圆觉得怎么样？’老师说：‘抖擞精神着。
3、生龙活虎
解释：形容活泼矫健，富有生气。
出自：清·吴趼人《痛史》第五回：“城外元兵虽多，却被张世杰一马在前，宗仁、宗义在后，如生龙活虎一般，杀入阵去。”
译文：城外元兵虽然多，却被张杰一匹马在前，宗仁宗义在后、，如生龙活老虎一样，杀入阵去。
4、欣欣向荣
解释：欣欣：形容草木生长旺盛；荣：茂盛。形容草木长得茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛。
出自：晋·陶潜《归去来辞》：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”
译文：树木蓬勃而像先前一样茂盛，泉小而像当初一样流着。
5、百废具兴
解释：指一切废置的事都兴办起来。同“百废俱兴”。
出自：宋·苏轼《谢量移汝州表》：“建原庙以安祖考，正六宫而修典刑，百废具兴，多士爰集。”
译文：建立原庙以安祖先，正六宫而加强刑法，百废俱兴，许多人齐集。
⑦ 形容精神十分饱满的成语是什么
龙马精神
兴高***烈
喜笑颜开
喜出望外
手舞足蹈
开怀畅笑
神***奕奕
容光焕发
满面春风
眉笑眼开
眉飞色舞
精神抖擞
精神焕发
精神引人
神***飞扬
眼喜眉悦
炯炯有神
飒爽英姿
英姿飒爽
⑧ 形容精神上受到很大惊吓,行为受到约束的成语是什么
jīng huāng shī cuò
解释失措：失去常态。专由于惊慌，属一下子不知怎么办才好。
出处《北齐书·元晖业传》：“（元）孝友临刑，惊慌失措，晖业神色自若。”
结构补充式。
用法含贬义。一般作谓语。
正音慌；不能读作“huánɡ”。
辨形措；不能写作“错”。
近义词惊惶失措、张皇失措
反义词泰然自若、谈笑自若、处处泰然
辨析～和“惊惶失措”、“张皇失措”；都包含“慌张、举止失去常态”的意思。不同在于“惊慌”、“惊惶”和“张皇”的意思不同。～和“张皇失措”都可与“从容镇静”相对；“惊慌失措”偏重又惊又慌；多用作口语；“张皇失措”仅仅强调“慌”；“惊惶失措”含有“恐惧”的意思；常用于书面语。
例句由轻敌而发生的对于准备的放松；和由被敌人进攻所吓倒而发生的～；都应该坚决反对。
⑨ 形容精神十分饱满的成语是什么
龙马精神
兴高***烈
喜笑颜开
喜出望外
手舞足蹈
开怀畅笑
神***奕奕
容光焕发
满面春内风
眉笑眼开
眉飞容色舞
精神抖擞
精神焕发
精神引人
神***飞扬
眼喜眉悦
炯炯有神
飒爽英姿
英姿飒爽
神***奕奕
精神抖擞
神清气爽
气宇轩昂
荣光焕发
精力充沛
精神饱满
神气十足
⑩ 形容精神非常集中的成语是什么
聚精会神
会：集来中。原指君臣协源力，集思广益。后形容精神高度集中。
全神贯注
贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
专心致志
致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
目不转睛
眼珠子一动不动地盯着看。形容注意力集中。
一心一意
只有一个心眼儿，没有别的考虑。
心无旁骛
旁；另外的；骛：追求。心思没有另外的追求，形容心思集中，专心致志。
心无二用
指做事要专心，注意力必须集中。
倾耳注目
注目：集中视线注意看。原形容权势极大，为众敬畏。后也形容注意力极其集中。
敛声屏气
敛：收入束；屏：抑止。抑制语声和呼吸。形容畏惧、小心的样子。
废寝忘食
废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
全心全意
投入全部精力，一点没有保留。
精义入神
精研事物的微义，达到神妙的境地。
用心用意
犹言专心致志。形容一心一意，聚精会神。
目注心凝
犹言全神贯注。形容注意力高度集中。
出神入定
形容聚精会神。
（1）意思是最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
（2）意思是将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
（3）原句出自于《易经?蒙卦》
原文：
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
***，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话译文：
初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。?
九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。?
六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。?
***：捆扎荒草。有危险。?
六五：砍伐树木。吉利。?
上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
再三占筮亵渎则不告其吉凶。这种亵渎怠慢，是蒙昧的表现。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
扩展资料：
创作背景：
中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。
当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的
_育的成语有：不名一钱，仓皇出逃，仰事俯育。
_育的成语有：仰事俯育，不期而然，果行育德。2：注音是、ㄜ_ㄩ_。3：结构是、_(全包围结构)育(上下结构)。4：拼音是、éyù。
_育的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
化生。
二、引证解释
⒈化生。引北周卫元嵩《元包经·太阴》：“_类_育，庶物_植。”苏源明传：“_类_育，所化者众也；庶类_植，所生者多也。”李江注：“_，音讹。”
三、网络解释
_育_育是一个汉语词语，读音是éyù，是指化生。
关于_育的词语
不齿于人仓皇出逃果行育德作育人材不期而然贲育之勇伯道无儿不名一钱函幽育明振民育德
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“养正毓德”源于《易经》。《易经?蒙卦?彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经?蒙卦?象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经?蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰?亨利?纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记?大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显***本有、自身所具的德性，再推己及人，使***都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表***价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的***品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的***和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子?公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。
“精存自生”语出《管子?内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子?内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡世界上万事万物，都不可缺少精气神；就人事而言，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不仅是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；事业发展亦有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精彩纷呈。***若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，我们这所地处北国边陲的大学不可能创造出今天的辉煌；正是凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴旺昌盛。
***资料
八字，蒙卦的涵义是什么？ 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
蒙卦是六十四卦中的第四卦。“序卦传”说:“物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。”也即是说:万物刚创始时，必然蒙昧。所以屯卦之后接着是蒙卦,蒙是蒙昧,幼稚的意思，也有启蒙教育的含义。
蒙卦是屯卦倒转过来的卦形,这种相互对称的卦形,称作“综卦”“覆卦”“相综”或反卦,有彼此相反相成的性质,须相互参照。屯卦是阐释天地草创、秩序尚未建立,混乱不安的时期;当万物生成以后,接着来的是幼稚蒙昧的时期，教育就成为当务之急。
这一卦，下卦“坎”象征水、险；上卦“艮”是山的形象，有止的作用。所以蒙卦的卦形，是山下有险，昏蒙的场所；再者，下卦是险，上卦是止，意味着内心恐惧，对外抗拒，象征幼稚愚昧，所以命名为“蒙”。蒙卦以下卦的“九二”为主体,全卦六爻之中,二阳四阴,以阳爻为主,“九二”是阳爻得中,又在下卦正中,与“六五”阴阳相应,故为主。“上九”过于刚健,又不居中,但可以抵御外来之敌。
“匪”同非,“我”指“九二”,“童蒙”为幼稚蒙昧的人,指“六五”。“渎”是指轻慢,不敬。
蒙,有亨德。并非是我去求蒙昧的幼童,而是蒙昧的幼童求我教育、教导。就像问卜一样,应当诚心诚意去求教。第一次占卜可以告诉他,一而再,再而三地来麻烦就是不敬了,不敬就不告诉他,只有适度,才会纯正。这也表明,启蒙的工作,原则上必须动机纯正,坚持到底,所以“贞”才的利。
“彖传”在解释这一卦的卦辞说：“蒙亨，以亨行，时中也。”这是说：蒙卦所以说亨通，是由于这种启蒙教育太适时了，不早也不晚，而且把握不偏激的中庸原则，所以能够畅行无阻。“彖传”又说：“匪我求蒙童，童蒙求我，志应也。”这是说幼稚的蒙昧者是主动要求启蒙教育的，不是我去求蒙昧的幼童。这正如我们的事业处在早期，也需要启蒙教育一样，因此，才主动地进行智力投资；但是启蒙的施教者的志向，也得到了响应者。当然，这位需要接受启蒙教育的人实际上并不是单单指幼童、小孩，而是一位弱智的君王，一个想要创立伟大事业而又缺乏智谋的创业君子；相反，启蒙教师则是一个在下位的贤士，这位贤士不可能主动去为弱君启蒙，而必须是弱君出于事业的需要主动邀请贤士去为他启蒙。“彖传”还说：“初筮告，以刚中也，再三渎，渎则不告，渎蒙也。”这是说：卜筮启蒙的规则，只能筮一次，不能连续筮几次。求筮的人初来求筮，就告诉他休咎吉凶，是因为他心存刚毅，符合中庸的道理。如果他不相信初筮，反复多疑而再三求筮，那就是冒犯筮者，亵渎筮者，那就不再为他卜筮了，也不再告诉他吉凶休咎了，这是因为他蒙昧，而且也违背了他自己当初求教的初衷。所以“彖传”最后说：“蒙以养正，圣者也。”也就是说：启蒙是为了培养正道，这是神圣不可侵犯的事业。
象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
蒙卦的上卦“艮”象征山，下卦“坎”象征水。因此,“象传”以山下流出泉水说明蒙卦的形象。山下流常泉水,开始是潺潺细流,由小溪而后汇成滔滔江河,并进而滋生万物。对幼童的启蒙和教育,也应一点一滴,循序渐进,使知识逐步积累和丰富。作为君子也应当效法蒙卦的精神,以果断的行动,培育高尚的品德。
蒙卦,阐释艰苦创业之初,各种制度秩序尚未建立,处于混乱的蒙昧的状况,人们的思想不统一,重利轻义,素质普遍低下。因而,启发民智就成为治国平天下的首要工作。而要启发民智,使人民的思想统一,素质提高,就必须加强教育。而教育要潜移默化,循序渐进,不可强求,更不能***取象战争中所使用的激烈的攻击手段,要把握不偏不激的中庸原则。在教......>>
考试周刊的杂志目录 序号 篇名 作者 页码 1 如何使议论文说理更深刻 倪美森; 1-2 2 心中有思路,文章自然成――快速考场作文法 李海兴; 2-3 3 新课改背景下的高考化学实验复习教学策略 彭文胜;周文雪; 3-4 4 因式分解在中考题中的运用 杨万春; 4-5 5 新形势下高职院校教学管理改革与创新 何新平;刘晓春; 6 6 开放教育通识课程《个人理财》教学改革探析 张艳英; 7-8 7 《材料科学基础》课程教学改革探讨 宋祖伟;梁爱琴;师进生;代辉; 8-9 8 高等职业院校《路基路面工程》课程教学改革研究 李燕; 10-11 9 《今昔物语集》玄奘法师故事比较研究 李一平; 11-13 10 《默市》的象征意义 李守波; 13-14 11 关于《诺斯托罗莫》***结构的深层思考及人物形象的分析 刘志庆; 14-15 12 从《安徒生童话》著名译本看儿童文学翻译的特点 高雅玮; 15-16 13 从文化传播角度谈异化翻译 郑惠菊; 17-18 14 从文化视角解读福州市汉语公示语的英译 吴翔; 18-19 15 平行文本观照下的酒店简介英译研究――以宁波星级酒店为例 许金娜;周佳杰; 19-21 16 商标名称的翻译技巧 黄明娇; 22-23 17 广告翻译套译法略例 孙立;张咏梅; 23-24 18 《易经》卦象之蒙卦与教育启示 张艳艳; 25-26 19 吉林省创意旅游发展的相关思路 曾亚玲; 26-27 20 图书馆新闻写作问题与对策 袁永军; 27-28 21 戏剧艺术与人类生存生活的关系 张蕾; 28-29 22 启蒙运动对巴赫创作的影响 周上; 29-30 23 再析修道院的地区性――以埃及、爱尔兰为例 何彩华; 30-33 24 论中学语文教学中的德育渗透 黄孝红; 33-34 25 身教言传,树人不难――论德育在高中语文教学中的渗透 杨莲君; 35-36 26 在语文教学中培养学生健康的人格 王永亮; 36-37 27 盛唐气象与宋诗理性的艺术特征及其教学策略 杨利群; 37-38 28 ***艺术在语文教学中的应用――以《林黛玉进贾府》为例 范红梅; 39 29 谈高职升学班语文教学存在的问题与对策 卓恩; 40-41 30 胃知乡愁,以笔写心――设定《春酒》教学主题,以读带写 孙晓雯; 41-42 31 在初中语文教学中培养学生的创新能力 孙景峰; 43 32 谈和谐语文课堂的构建 杨丽娜; 44 33 关于语文课堂教学有效性的几点思考 蒋玉敏; 45 34 谈中职口语交际教学 徐家鑫; 46 35 围绕目标巧指导,多措并举促阅读 叶敬宜; 47 36 新课改下如何“简化”语文教学 孙军; 48 37 新课的导入艺术 李桂贞; 49 38 学好语文,非“说”不可 朱其红; 50 39 为小学低年级语文教学打开一扇窗 高崇娟; 51 40 如何通过文本中的“留白”来提高学生的写作能力 陈静; 52
易经与求学 第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
白话《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
白话《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
白话初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
白话《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
白话九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
白话《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
白话六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
白话《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
*** ，困蒙，吝。
白话 *** ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。
白话《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
白话六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。
白话《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师***取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
白话上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。
《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。
白话《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
～～～～～～～～
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
白话《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
白话《象辞》说：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
白话《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
《象》曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
白话《象辞》说：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通......>>
求三国吕蒙及关羽故事 上九：击蒙，不利为完，利御寇。
爻解：
这是蒙卦的第六爻。击蒙，是指攻击蒙昧以去无知。寇，敌人，人丢弃蒙昧无知，就能更好地对付敌人，敌人就不易于因你的蒙昧而攻击你了。所以说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”
吕蒙在孙权劝告下，勤奋读书去其蒙昧无知，成为吴国大军统帅，还一举打败了蜀国名将关羽的故事，可解此爻爻义。
故事：
三国时，吴国有位将领，名叫吕蒙。他一直跟随孙权南征北战，为东吴的建国立业立下了汗马功劳。
这位吕蒙不愧为英勇的战将，然而，自小未曾读书，所以，文墨没有，行事粗鲁，又全不懂礼仪文饰。大家都呢称他为“吴下阿蒙”。
一次，孙权与吕蒙在一起时，孙权说：“吕将军，你现在与我一起执掌国家大政，应该多读点书，学点历史和文化知识，这样才好。”
吕蒙一听，马上说：“我一天军务都忙不过来，哪有时间读书？以前，我不读书，不是照样带兵打仗吗？”
孙权笑着回答：“要说忙，你不会比我忙吧？我自渡江以来，就抽空读了《史记》、《汉书》和各种兵书。
“你更不比曹操忙吧？曹操带兵打仗经常都忘不了读书，越老越喜欢看书。东汉的开国之君刘秀，时常手不离书，这些都是人所皆知的。”
“要说读书与不读书，那可大不一样。书中有很多道理，可以使人聪明；书中的历史经验教训，可给人启示警惕。我治国理政，许多都是从书中受到教育启发的。”
听了孙权的这一番话，吕蒙才知读书的重要，从此以后，每天军务再忙，他都要抽一些时间来读书。他还聘请了二位文士，来指导他读书。
开始读书时，吕蒙倒没什么特别感受。渐渐地，吕蒙读出味来，眼界不断开阔，思路日益活泛，才发觉自己以前的许多愚昧无知。于是，越读越有味，后来竟成为一位饱学之士。
周瑜去世后，孙权任命鲁肃为大都督。这位鲁肃是吴国一位名士，学问渊博，读书破万卷。他与吕蒙都在周瑜手下做过事，常戏谑吕蒙，“吴下阿蒙”就是由他叫出名的。
一次，鲁肃到吕蒙的驻军去巡视。空闲时，吕蒙主动与他谈起学问来，鲁肃大感意外。开初，吕蒙是以请教者的身份与鲁肃交谈；不一会，吕蒙提了几个问题，鲁肃都答不上来；后来，鲁肃只有听吕蒙一个人讲的份了。”
听完吕蒙高谈阔论，引经据典，鲁肃十分惊叹地说：“想不到你这位昔日阿蒙，今日竟学富五车了！本人敬服万分！”
鲁肃去世前，推荐吕蒙接替了他的职务，深受孙权的器重。
东吴自立国后，一直想夺回关羽镇守的鼎州，但一直没有成功。而荆州一日不夺回，就对东吴有一天威胁。
吕蒙当上统帅后，一面***取各种军事步骤，一面联合魏国，终于使一代名将关羽败走麦城，夺回了荆州。
人生启示：
任何人都不是全知全能的上帝，因而，都有蒙昧无知的地方，都需要“击蒙”。若不能消除蒙昧无知，就会被“寇”乘虚而人；若能“击蒙”，有害的“寇”就不会有机可乘了。吕蒙能自觉地“击蒙”，通过读书提高自己的素养，消除蒙昧无知，由阿蒙变为饱学之士，实现吴国多年夺取荆州的理想，被传为千古佳话。我们也应从吕蒙的故事中得到启迪，时时注意发现自己的“蒙”，并努力去消除它。一个人的“蒙”越少，作为就越大。
爱人以德]:爱人：爱护别人；德：德行。按照道德标准去爱护人。泛指对人不偏私偏爱，不姑息迁就。
称功颂德]:称颂功德。
大恩大德]:恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。
二三其德]:二三：不专一。形容三心二意。
丰功茂德]:巨大的功勋，隆盛的德泽。
丰功硕德]:巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
丰功懿德]:巨大的功勋，隆盛的德泽。同“丰功茂德”。
感恩戴德]:戴：尊奉，推崇。感激别人的恩惠和好处。
感恩怀德]:感激别人的恩德。
高才大德]:高才：有杰出的才能。大德：有极高尚的品德。才能和品德都很好。
歌功颂德]:歌、颂：颂扬。颂扬功绩和德行。
公修公德，婆修婆德]:指修德属个人，不得兼代。
果行育德]:以果断的行动培养高尚的道德。
好生之德]:好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵，不事杀戮的品德。
河山之德]:形容妇人德容之美。
积善成德]:善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
俭以养德]:节俭有助于养成质朴勤劳的德操。
减师半德]:谓只学到老师的一半。
酒后无德]:指醉酒之后胡言乱语或行为出路。
钜人长德]:指德高望重的人。
离心离德]:心、德：心意。思想不统一，信念也不一致。指不一条心。
量力度德]:衡量自己的德行是否能够服人，估计自己的能力是否能够胜任。
讴功颂德]:犹言歌功颂德。
耆年硕德]:耆：古称六十岁为耆，泛指年高。硕：大。比喻年高而德望很重。
潜光隐德]:指隐藏德才。
