1、怡如yírú
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择怡如(切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡(孔丘《论语·子路第十三》))。
意蕴怡表示和悦、怡然、怡穆;如表示仿佛、好像、如画。名字意义吉祥、优美。
2、有德yǒudé
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择有德(有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁(孔丘《论语·宪问第十四》))。
意蕴有表示有道、有钱、有恒;德表示福、品行、德望。名字意义吉祥、优美。
3、尚德shàngdé
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择尚德(君子哉若人!尚德哉若人(孔丘《论语·宪问第十四》))。
意蕴尚表示志向、喜欢、希望;德表示福、品行、德行。名字意义吉祥、优美。
4、修己xiūjǐ
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择修己(修己以敬(孔丘《论语·宪问第十四》))。
意蕴修表示高大、美好、修茂;己表示絜己、克己、量己审分。名字意义吉祥、优美。
5、以安yǐān
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择以安(修己以安人(孔丘《论语·宪问第十四》))。
意蕴以表示以慎为键、以诚相见、以德服人;安表示平静、安然、安谧。名字意义吉祥、优美。
6、言忠yánzhōng
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择言忠(言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也，夫然后行(孔丘《论语·卫灵公第十五》))。
意蕴言表示言信、诺言、美言;忠表示忠义、忠诚、忠心。名字意义吉祥、优美。
7、笃敬dǔjìng
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择笃敬(言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也，夫然后行(孔丘《论语·卫灵公第十五》))。
意蕴笃表示忠实、忠厚、笃尚;敬表示尊重、敬意、敬爱。名字意义吉祥、优美。
8、举贤jǔxián
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择举贤(先有司，赦小过，举贤才(孔丘《论语·子路第十三》))。
意蕴举表示兴起、成功、举翮;贤表示人才、贤达、贤明。名字意义吉祥、优美。
9、后仁hòurén
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择后仁(如有王者，必世而后仁(孔丘《论语·子路第十三》))。
意蕴后表示后羿、博士后、后进之秀;仁表示博爱、仁笃、仁慈。名字意义吉祥、优美。
10、民信mínxìn
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选信(足食，足兵，民信之矣(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴民表示民和、民智、人民;信表示诚实、信守、信心。名字意义吉祥、优美。
11、民善mínshàn
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选善(子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴民表示民智、民和、裕民;善表示美好、长于、慎重。名字意义吉祥、优美。
12、德风défēng
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择德风(子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴德表示福、品行、德望;风表示气度、韵致、风度。名字意义吉祥、优美。
13、在邦zàibāng
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择在邦(是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴在表示在于、实在、现在;邦表示国家、兴邦、安邦治国。名字意义吉祥、优美。
14、必达bìdá
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择必达(是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴必表示一定、必昌、必须;达表示全面、通晓、畅通。名字意义吉祥、优美。
15、舞雩wǔyú
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择舞雩(莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归(孔丘《论语·先进第十一》))。
意蕴舞表示舞蹈、舞台、舞曲;雩表示雩坛、雩泉、雩祷。名字意义吉祥、优美。
16、浸润jìnrùn
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择浸润(浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴浸表示浸洽、浸盛、浸溉;润表示润泽、玉润、莹润。名字意义吉祥、优美。
17、润之rùnzhī
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择润之(浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴润表示润泽、清润、柔润;之表示瑶之圃、天之骄子、处之泰然。名字意义吉祥、优美。
18、足兵zúbīng
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择足兵(足食，足兵，民信之矣(孔丘《论语·颜渊第十二》))。
意蕴足表示完备、富裕、足金;兵表示战士、兵器、精兵。名字意义吉祥、优美。
19、亦远yìyuǎn
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择亦远(士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎(孔丘《论语·泰伯第八》))。
意蕴亦表示亦然、亦复、亦且;远表示长久、远达、远志。名字意义吉祥、优美。
20、成于chéngyú
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择成于(兴于诗，立于礼，成于乐(孔丘《论语·泰伯第八》))。
意蕴成表示达到、成长、成器;于表示敢于、勇于、乐于。名字意义吉祥、优美。
21、岁寒suìhán
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择岁寒(岁寒然后知松柏之后凋也(孔丘《论语·子罕第九》))。
意蕴岁表示岁登、岁时、岁始;寒表示寒月、寒梅、寒露。名字意义吉祥、优美。
22、与立yǔlì
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择与立(可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权(孔丘《论语·子罕第九》))。
意蕴与表示与地、与天、与日俱增;立表示立志、立功、立勋。名字意义吉祥、优美。
23、仁远rényuǎn
根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择仁远(仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣(孔丘《论语·述而第七》))。
意蕴仁表示博爱、仁厚、仁者;远表示长久、远达、远志。名字意义吉祥、优美。
颜渊第十二
凡二十四章。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：“孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”或问：“出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？”曰：“此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。”愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
司马牛问仁。 司马牛，孔子***，名犁，向魋之弟。 子曰：“仁者其言也讱。” 讱，音刃。讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是矣。 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” 牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰“观此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。” 向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此 曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 夫，音扶。牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。 子夏曰：“商闻之矣： 盖闻之夫子。 死生有命，富贵在天。 命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽于爱而昧于理，是以不能践其言尔。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。” 谮，庄荫反。愬，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。谮，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，愬己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽于近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。” 言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。” 去，上声，下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。 子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门***善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？” 棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故为此言。 子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。 言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，则驷马不能追之，又惜其失言也。 文犹质也，质犹文也。虎豹之?犹犬羊之?。” ?，其郭反。?，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，胥失之矣。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。 有若对曰：“盍彻乎？” 彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。 曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。 对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以为出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不为迂乎？
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。 主忠信，则本立，徙义，则日新。 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。 恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。 ‘诚不以富，亦只以异。’” 此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇齐景公有马千驷之上。因此下文亦有齐景公字而误也。”杨氏曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。则非诚善补过不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公问政于孔子。 齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。 孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。” 此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。 公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？” 折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。 子路无宿诺。 宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！” 范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰“子路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。” 居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子曰“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 重出。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。” 言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”夺嫡事见春秋传。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” 焉，于虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善***善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 达者，德孚于人而行无不得之谓。 子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 言名誉着闻也。 子曰：“是闻也，非达也。 闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。 夫，音扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 行，去声。○善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。” 慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。修者，治而去之。” 子曰：“善哉问！ 善其切于为己。 先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？” 与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。专于治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。 樊迟未达。 曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。” 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。 樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。 子夏曰：“富哉言乎！ 叹其所包者广，不止言知。 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。” 告，工毒反。道，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
孙佳明 明 - 五行：金木火 明根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择明（浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣（孔丘《论语?颜渊第十二》））。您的意愿里包括聪明，从中选明字。宝宝出生地为中国，可引申出文明古国，从中选明字。您指定的性格期望为大方，可引申出文明，从中选明字。
字义明表示亮、清楚、睿智，意义优美。
音律孙、佳、明的读音是sūn、jiā、míng，声调为阴平、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；明为左右结构，姓名学笔画8画；字型优美，利于书写。
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孙佳学 学 - 五行：金木水 学根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择学（学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎（孔丘《论语?学而第一》））。您的意愿里包括博学，从中选学字。您指定的性格期望为大方，可引申出学者，从中选学字。
字义学表示读书、学习、学问，意义优美。
音律孙、佳、学的读音是sūn、jiā、xué，声调为阴平、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；学为上下结构，姓名学笔画16画；字型优美，利于书写。
意蕴成语博学多才扩展了名字的意境。 查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析
孙佳君 君 - 五行：金木木 君根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择君（学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎（孔丘《论语?学而第一》））。
字义君表示君子、君子兰、君子博学，意义优美。
音律孙、佳、君的读音是sūn、jiā、jūn，声调为阴平、阴平、阴平，音律较好。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；君为上下结构，姓名学笔画7画；字型优美，利于书写。
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孙佳可 可 - 五行：金木木 可根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择可（礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也（孔丘《论语?学而第一》））。
字义可表示能够、适合、合意，意义优美。
音律孙、佳、可的读音是sūn、jiā、kě，声调为阴平、阴平、上声，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；可为半包围结构，姓名学笔画5画；字型优美，利于书写。
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孙佳如 如 - 五行：金木金 如根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择如（君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改（孔丘《论语?学而第一》））。
字义如表示好像、仿佛、如意，意义优美。
音律孙、佳、如的读音是sūn、jiā、rú，声调为阴平、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；如为左右结构，姓名学笔画6画；字型优美，利于书写。
意蕴成语安如盘石扩展了名字的意境。 查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析
孙佳惠 惠 - 五行：金木水 惠根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择惠（有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义（孔丘《论语?公冶长第五》））。您的意愿里包括聪明，可引申出惠，从中选惠字。
字义惠表示仁爱、美好、聪慧，意义优美。
音律孙、佳、惠的读音是sūn、jiā、huì，声调为阴平、阴平、去声，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；惠为上下结构，姓名学笔画12画；字型优美，利于书写。
意蕴成语遗惠余泽扩展了名字的意境。 查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析
孙佳巧 巧 - 五行：金木木 巧根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择巧（‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也（孔丘《论语?八佾第三》））。您的意愿里包括聪明，可引申出巧，从中选巧字。
字义巧表示善于、美丽、高明，意义优美。
音律孙、佳、巧的读音是sūn、jiā、qiǎo，声调为阴平、阴平、上声，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；巧为左右结构，姓名学笔画5画；字型优美，利于书写。
意蕴成语心灵手巧扩展了名字的意境。 查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析
孙佳博 博 - 五行：金木水 博根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择博（君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔丘《论语?雍也第六》））。您的意愿里包括博学，从中选博字。
字义博表示博洽、博识、博闻，意义优美。
音律孙、佳、博的读音是sūn、jiā、bó，声调为阴平、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；博为左右结构，姓名学笔画12画；字型优美，利于书写。
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孙佳聪 聪 - 五行：金木金 聪根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择聪（君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义（孔丘《论语?季氏第十六》））。您的意愿里包括聪明，从中选聪字。
字义聪表示明察、聪敏、聪智，意义优美。
音律孙、佳、聪的读音是sūn、jiā、cōng，声调为阴平、阴平、阴平，音律较好。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；聪为左右结构，姓名学笔画17画；字型优美，利于书写。
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孙佳心 心 - 五行：金木金 心根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择心（吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩（孔丘《论语?为政第二》））。
字义心表示心志、心灵、心量，意义优美。
音律孙、佳、心的读音是sūn、jiā、xīn，声调为阴平、阴平、阴平，音律较好。
字型孙为左右结构，姓名学笔画10画；佳为左右结构，姓名学笔画8画；心为独体字结构，姓名学笔画4画；字型优美，利于书写。
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这一段话孔子说明了，作为一个***，怎样做才能做到明智有远见？那就是对于身边的各种言论，都要能够不受它们的影响，尤其是比较亲近的人的言论。
不知道你有没有过这样的经历，对于一个你原先不熟悉的人或事或物品，你都是听过比较熟悉的人的介绍或者评价，因此产生对他们的印象，而这个印象会让你在接触这个人或事或物品的时候，产生不同的情绪或行为。
比如说我和小张并不认识，听朋友或者亲人介绍了小张是个什么样的人，我在心里就有了一个对他的印象，在我和小张有机会接触的时候，如果原来这个印象不好，我就会离他远远的，如果这个印象好的话，就会打招呼还会表达说听说过对方。
这就是不同的印象带来的结果，而这个印象却是亲人或朋友介绍的。
从这件事情我们可以推断出一件事：我们的思维很容易受到他人的言语行为的影响，尤其是我们比较亲近、比较信任的人。
孔子在这里表达的是更深层的意思，也就是说我们亲近的、信任的人针对某人或者某事或者某物只表达一次观点，我们就可能会觉得并不是对方做的这样，然而如果他们经常表达类似的观点，慢慢的我们也会受到影响，就像我们非常熟悉的成语“三人成虎”，说的人多了或者说的次数多了，就会真的认为是这样了。
还有另一个类似的词叫“枕边风”也是这样，我们可以从电视剧中看到不少皇帝做事受影响，就是“润肤之谮”的厉害。
此外还有不少实验可以证明我们的思维或者印象对我们的行为会产生影响。
比如《高效能人士的七个习惯》中，史蒂芬柯维博士引用了这样一个实验：给两组学生看不同的，一组学生看老妇人的，一组学生看少女的，然后给大家一起看一张少女和老妇人结合起来的，每张都是看10秒钟。
实验结果是看少女的学生，看第三张图只看到少女，看老妇人的学生，看第3张图只看到老妇人。
这就是思维或者印象给我们带来的影响，即使只有10秒钟，这个影响也是非常大的，后续还会影响我们的行为，比如如果是少女，一般人就不会做出扶对方过马路的行为，如果是老妇人就可能会。
从这个实验我们可以看到10秒钟的印象，可以想象一下，如果我们亲近的人长期对我们表达对某人、某事或者某物的观点，我们会受到多大的影响呢？
事实上，这个影响是非常大的。所以，孔子说，作为一个明智的领导者要能够屏蔽身边的各种言论，不要因为这些言论影响自己的判断。
那我们怎么样才能减少这些观点对我们的影响呢？
可以尝试再做决定或者下判断之前，多问自己几个问题：我得到的结论是事实还是推断？如果是事实，哪些理由能证明他是事实？如果是推断，为什么会做出这样的推断，这样的推断一定是正确的吗？
当我们能够更多的用理性思维去做判断的时候，就减少了我们受影响的程度。
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肤受之愬的解释 指 谗言 。肤受，谓浮泛 不实 ，或谓利害切身。《论语·颜渊》：“ 浸润 之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。” 邢昺 疏：“皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也。以喻谮毁之语，但在外萋斐，构成其过恶，非其人内实有罪也。” 朱熹 集注：“肤受，谓肌肤所受，利害切身。”《汉书·谷永传》：“﹝ 将军 ﹞不听浸润之谮，不食肤受之愬。” 颜师古 注：“肤受，谓初入皮肤至 骨髓 ，言其深也。”《二十年目睹之怪 现状 》第十回：“你想外国人又 不是 包龙图 ，况且又不懂 中国 话， 自然 中了他的肤受之愬了。”亦作“ 肤受之诉 ”、“ 肤受之言 ”。《后汉书· 儒林 传上·戴凭》：“伏见前太尉西曹掾 蒋遵 ，清亮忠孝，学通古今，陛下纳肤受之诉，遂致禁锢，世以是为严。”《后汉书·儒林传上·张法滕冯等传论》：“ 若夫 数将者，并宣力勤虑，以劳定功，而景风之赏未甄，肤受之言互及。” 唐 韩愈 《送齐皞下第序》：“肤受之诉不行於君，巧言之诬不起於人矣。”《旧唐书·房玄龄传》：“逆耳之谏必听，肤受之诉斯绝。”亦省作“ 肤受 ”。《晋书·刘毅和峤等传论》：“ 刘毅 一遇 宽容 ， 任 和 两遭肤受。” 宋 文莹 《 玉壶 清话》卷三：“初， 多逊 与 赵韩王 睚眦， 太宗 践祚 ，每召对即倾之，上以肤受，颇惑之。” 词语分解 肤受的解释 .见“ 肤受之愬 ”。. 比喻 浅薄 ， 造诣 不深。《文选·张衡＜东京赋＞》：“若客所谓末学肤受，贵耳而贱目者也。” 薛综 注：“肤受，谓皮肤之不经於心胸。” 愬的解释 愬 ù 同“诉”。 愬 ò 恐惧的样子。 部首 ：心。
润可
从《论语》中选择润可（浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣（孔丘《论语?颜渊第十二》））。
润从生辰八字上看，名字中需有水相助，润字的五行属性为水。从生肖上看，生肖为龙，名字中应有氵部首为吉，润的部首为氵。
可您的意愿里包括活泼可爱，从中选可字。
字义润表示润泽、清润、柔润；可表示能够、适合、合意，意义优美。
音律润、可的读音是rùn、kě，声调为阴平、去声、上声，音律优美，朗朗上口。
润为左右结构，姓名学笔画16画；可为半包围结构，姓名学笔画5画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为19-16-5，五格俱佳。
意蕴名字可以趣解为：“润泽丰美 ? 可心如意”。成语脂膏不润机不可失扩展了名字的意境。
兴君
从《诗经》中选择兴君（言念君子，载寝载兴（《诗经?国风 秦风 小戎》））。
兴从生辰八字上看，名字中需有水相助，兴字的五行属性为水。
君此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字兴搭配。
字义兴表示成功、旺盛、兴运；君表示君子、君子兰、君子博学，意义优美。
音律兴、君的读音是xīng、jūn，声调为阴平、阴平、阴平，音律较好。
兴为独体字结构，姓名学笔画16画；君为上下结构，姓名学笔画7画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为19-16-7，五格大吉。
意蕴名字可以趣解为：“兴冲冲 ? 君子兰”。成语方兴未艾淑人君子扩展了名字的意境。
若涛
从《唐诗三百首》中选择若涛（连山若波涛，奔走似朝东。（岑参《唐诗三百首》〖卷一 五言古诗 与高适薛据登慈恩寺浮图〗））。
若根据您指定的取名分类，从类别《全宋词》中选择若（琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会。（苏轼《全宋词》〖卷044.〖醉翁操〗（一首并序）〗））。您的意愿里包括聪明伶俐，可引申出大智若愚，从中选若字。
涛根据您指定的取名分类，从类别《全宋词》中选择涛（乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《全宋词》〖卷044.〖念奴娇〗（赤壁怀古）〗））。从生辰八字上看，名字中需有水相助，涛字的五行属性为水。从生肖上看，生肖为龙，名字中应有氵部首为吉，涛的部首为氵。
字义若表示灵木、若芳、若英；涛表示涛雪、涛声、涛波，意义优美。
音律若、涛的读音是ruò、tāo，声调为阴平、去声、阴平，音律优美，朗朗上口。
若为上下结构，姓名学笔画11画；涛为左右结构，姓名学笔画18画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为19-11-18，五格俱佳。
意蕴名字可以趣解为：“若淑 ? 涛波”。成语大巧若拙波涛汹涌扩展了名字的意境。
学习《论语》第160天之第十二篇颜渊篇小结。
一、个人修养方面：
12.1 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。
12.2 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。
12.3 司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱（rèn）。曰：其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
12.4 司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚（jiù），夫何忧何惧？
12.8 棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹（kuò）犹犬羊之鞹。
12.10 子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
12.15：子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔①矣夫！”
二、人际关系方面：
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”
12.12：子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。”
12.16：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
12.23：子贡问友。子曰：“忠告而善道①之，不可则止，毋自辱焉。”
12.24：曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
三、职场关系方面：
12.6 子张问明。子曰：浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。
12.7 子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
12.9 哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
12.11? 齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！欣茹君不均，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾不得而食诸？
12.13：子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
12.14：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12.17：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅①以正，孰敢不正？”
12.18：季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
12.19：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
12.21樊迟从游于舞雩[yú]之下，曰：“敢问崇德、修慝[tè]、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝[tè]与？一朝[zhāo]之忿[fèn]，忘其身，以及其亲，非惑与？”
12.22：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知[zhì]。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡[xiàng]也吾见于夫子而问知[zhì]。子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶[gāo yáo]，不仁者远矣。
