格物穷理的意思是什么？格物穷理是什么意思？
格物穷理的意思是：★「格物穷理」在《汉语大词典》第6062页 第4卷 994★「格物穷理」在《重编国语辞典》的解释格物穷理gé wù qióng lǐ（格物穷理，格物穷理）穷究事物的道理。 ? 明·方孝孺《答郑仲辩》：「其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。」 ? 清·纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻一》：「偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避劫二事，因存记所疑，俟格物穷理者详之。」——————————格物穷理gé wù qióng lǐ?补证条目 ?穷究事物的道理。? 《二程遗书》卷十五：「格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。」
格物穷理的拼音gé wù qióng lǐ
格物穷理是什么意思
gé wù qióng lǐ（格物穷理，格物穷理）穷究事物的道理。 ? 明·方孝孺《答郑仲辩》：「其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。」 ? 清·纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻一》：「偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避劫二事，因存记所疑，俟格物穷理者详之。」——————————
格物穷理gé wù qióng lǐ 补证条目 穷究事物的道理。 ? 《二程遗书》卷十五：「格物穷理，非是要尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。」
格物穷理，格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。
《礼记?大学》八目中首次提出了格物致知的概念，然由于《大学》未在其后作出训诂之意，也无任何先秦古籍可考，遂使格物致知成为儒学思想的难解之谜、百家争鸣的聚讼之地。
东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。
社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部分观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
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区区论致知格物，正所以穷理，未尝戒人穷理，使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理，如前所云“务外而遗内”者，则有所不可耳。
昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明，虽柔必强。大本立而达道行，九经之属，可一以贯之而无遗矣。尚何患其无致用之实乎？
彼顽空虚静之徒，正惟不能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，而遗弃***，寂灭虚无以为常，是以要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学，而亦有是弊哉？——《传习录·中》答顾东桥书节选
译文：我所说的致知格物，就是所谓穷尽事物的道理，而不是禁止人们去穷尽事物之理，让人们深居空坐而无所事事。***如穷究事物之理，就像之前所说那样，只注重外在的学习而忽视内心的存养，那就不对了。
糊涂的人如果真能在万事万物上精心体察本心的天理，发现其本来的良知，那么，即使愚蠢也会变得聪明起来，即使柔弱也能变得强大起来，就能够立大本，行达道，九经之类就可以一应贯穿而没有遗漏，你还会担心他没有治理国家的实际才能吗？
那些顽固地坚持虚灵静空的佛家子弟，正是由于不能在万事万物上精心体察本心的良知，所以才会抛弃***，寂灭虚无当做正常现象，自然他们就不能够齐家、治国、平天下。谁说圣人穷尽天理、充分发挥人性的学说，也有这样的弊病呢？
百度百科-格物穷理
守仁：即王守仁（王阳明），明朝的大思想家，学问家。他曾经为了从竹子中参悟其蕴含的作人品质，于是，搬了张椅子放在庭院中，坐在那对着竹子悟了七天也没悟出所以然，还把自己悟的发晕（大概是这样，其寓意有二，自己想去吧）
格物穷志’——应该是源于‘格物穷理’的。
‘格物穷理’是朱熹提出的，是‘宋明理学’的精髓。
物——世间万物，穷——知之甚详。
这四个字的关键在于‘格’和‘理’。
‘理’——在佛家的称为‘悟’，‘悟’——视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。其最著名的例子便是六祖慧能，其代表***是他的那首偈佛诗“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
朱熹的‘理’虽然不是‘悟’，但两者差不多。说白了，‘理’就是一把万能钥匙，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
而要想达到‘穷理’的境界的途径便是‘格’。
‘格’——宋明理学的一位头脑‘程颐’提出的解释是“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”但到底怎样才能算是‘格’呢。其最著名的例子便是‘守仁格竹’。
我个人认为‘格物穷理’便是通过世间万物的表象去发现其内在，进而得知人性，因为万物与人本是一体。
格物就是推究事物的道理。
格物，语出《大学》：“物格而后知至。”“致知在格物。”《四书章句集注》：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
穷理：穷究事物的道理。
为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。
—— 宋朱熹：《性理精义·行宫便殿奏札二》
句意：做学问，最优先的是深入探求规律；要想探求规律，关键还在于读书。指读书与穷理、为学环环相扣。
格物穷理合用，意义相同。
《朱子语类》：“格物穷理，有一物便有一理。”“问‘格物穷理，但立诚意以格之’。”
知行合一，就是讲理论（知）和实践（行）要合而为一，不可过分偏重一边。“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。……”
‘格物穷志’——应该是源于‘格物穷理’的。
‘格物穷理’是朱熹提出的，是‘宋明理学’的精髓。
物——世间万物，穷——知之甚详。
这四个字的关键在于‘格’和‘理’。
‘理’——在佛家的称为‘悟’，‘悟’——视万物如无物，无忧无虑，无喜无悲，愉悦之情常驻于心。其最著名的例子便是六祖慧能，其代表***是他的那首偈佛诗“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
朱熹的‘理’虽然不是‘悟’，但两者差不多。说白了，‘理’就是一把万能钥匙，一旦通理，便尽知天下万物万事，胸怀宽广，宠辱不惊，无惧无畏，可修身，可齐家，可治国，可平天下！
而要想达到‘穷理’的境界的途径便是‘格’。
‘格’——宋明理学的一位头脑‘程颐’提出的解释是“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”但到底怎样才能算是‘格’呢。其最著名的例子便是‘守仁格竹’。
我个人认为‘格物穷理’便是通过世间万物的表象去发现其内在，进而得知人性，因为万物与人本是一体。
成语名称： 格物穷理 gé wù qióng lǐ
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[成语解释] 穷究事物的道理。
百科解释如下：
词 目 格物穷理
发 音 gé wù qióng lǐ
释 义 格物：推究事物的道理；穷理：追寻事物的究竟，指穷究事物的原委、道理。
出 处 明·方孝孺《答郑仲辩》：“其无待于外，近之于复性正心，广之于格物穷理。”
示 例 偶阅近人《夜谈丛录》，见所载焚旱魃一事、狐避二事，因存记所疑，俟～者详之。★清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》
明朝的王守仁一心想做圣贤,迷惘之余,"今日格一物,明日又格一物."在"格"的基础上,有了自己的思想,“即物穷理”，“存天理，灭人欲”，著名的"守仁格竹"出自这一***.
百度百科地址：baike.baidu***/view/238311.htm
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从中国科学的发展史来讲,王阳明对“格物致知”的否定,其影响好像是负面的.“格物致知”出自《礼记.大学》：“致知在格物,物格而后知至” .其中的“格”是研究的意思,“物”指客观事物,“致”是取得,“知”就是知识、认识.“格物致知”就是研究客观事物取得知识.荀子说“大天命而思之,制（知）天命而用之”,就有些崴了,大体上还不错.崴就崴在他把“格物致知”简化为“大而思”,其中可能的实验研究被排除了.
到朱熹,他提倡“格物穷理”,就是要通过认识大量现象来总结一种普适的规律.朱子的理学,别的不论,但格物穷理是对格物致知正确的具体化.
但到了王阳明,他要实践一下怎么格物穷理.于是一连七天***在他办的书院里观察（就算“格”）竹子,想悟出竹子的道理.他废寝忘食、目不转睛地看着、想着,一直坐得支撑不住,病倒了,也始终没有体会出竹子的道理来.
这就是“王阳明格竹子”这个故事的由来.应该说,王阳明能这么做实验算相当不错的.后世的,孙中山,陶行知都受到了他的影响,建议楼主友看看他的评传吧.守仁公可是一个“完人”啊.有明三百余年江山,以文臣治军者,无出守仁之右.
上马为将,下马为师.
文能安邦定纬,武能保家卫国.
用在他身上最合适了.
他的诗文也是一流的.
只不过因为他在哲学上的成就.所以,掩盖了他的才气
