诸如此类的事，都是文人们的缺点。
《文心雕龙·程器》原文
《周书》论士，方之梓材，盖贵器用而兼文***也。是以朴斫成而丹雘施，垣墉立而雕杇附。而近代词人，务华弃实。故魏文以为∶“古今文人，类不护细行。”韦诞所评，又历诋群才。后人雷同，混之一贯，吁可悲矣！
略观文士之疵∶相如窃妻而受金，扬雄嗜酒而少算，敬通之不修廉隅，杜笃之请求无厌，班固谄窦以作威，马融党梁而黩货，文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻锐以躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹哺啜而***，潘岳诡祷于愍怀，陆机倾仄于贾郭，傅玄刚隘而詈台，孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。文既有之，武亦宜然。
古之将相，疵咎实多。至如管仲孝窃，吴起之贪*，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉？王戎开国上秩，而鬻官嚣俗；况马杜之磬悬，丁路之贫薄哉？然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。若夫屈贾之忠贞，邹枚之机觉，黄香之淳孝，徐干之沉默，岂曰文士，必其玷欤？
盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣，位之通塞，亦有以焉。盖士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳。然推其机综，以方治国，安有丈夫学文，而不达于政事哉？彼扬马之徒，有文无质，所以终乎下位也。昔庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称；若非台岳，则正以文才也。文武之术，左右惟宜。郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉？孙武《兵经》，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也？
是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸中，散***以彪外，楩楠其质，豫章其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应《梓材》之士矣。
赞曰∶瞻彼前修，有懿文德。声昭楚南，***动梁北。
雕而不器，贞干谁则。岂无华身，亦有光国。
文心雕龙·程器 译文
《周书》议论士人，用木工选材、制器、染色来比方，既看重实用价值，又看重有文***。因此，木料砍斫加工成器物，而后涂漆和染色，墙壁砌成后再加粉饰。可是后代的作家，力求华丽的文辞，放弃实用的美德。所以魏文帝曹丕认为：“古今文人大都不顾小节。”韦诞所作的评论，又对许多有才华的文人一一指摘，后来的人也随声附和，好坏不分，混同一贯。唉，这实在可悲啊！
约略地观察文人的毛病：司马相如勾引卓文君并一起私奔又接受贿赂，扬雄嗜好饮酒安排家事又缺少计算，冯衍不遵守规矩，杜笃对美阳县令的请求不知满足，班固谄媚权臣窦宪又作威作福，马融投靠豪门梁冀又***受贿，孔融傲慢狂妄招致杀身，祢衡狂放痴迷遭致屠戮，王粲轻率锋利不拘小节而又急躁竞进，陈琳说话草率而又粗疏，丁仪贪婪到处乞求财物，路粹白吃陷害孔融不知耻，潘岳***写祷告神明的文章阴谋诬陷愍怀太子，陆机拜倒在权贵贾谧和郭彰足下，傅玄性情刚愎狭隘责骂官台，孙楚凶狠刚愎控告上级。诸如此类的事，都是文人们的缺点。
文人既然有这些毛病，武人也应该是这样的。古代的将相，毛病确实是很多的：春秋时代齐国宰相管仲的偷窃，战国时期魏国吴起的贪财好色，西汉丞相陈平行为上的污点，大将周勃、灌婴对贾谊谗毁，嫉妒贤才。从此以后，有污点的将帅例子数也数不清。西汉的孔光位居丞相之职，然而他却要向权贵董贤侧身取媚；何况班固、马融职务卑微，潘岳等地位低下的文人呢？王戎是西晋的开国功臣，享受着上等官禄，然而却受贿卖官，随波逐流，何况司马相如、杜笃家徒四壁，丁仪、路粹那样贫穷呢？然而，这些缺点并不损害孔光成为当代名儒，也不妨碍王戎成为“竹林七贤”之一。为什么会这样呢？那是因为名望崇高，就会减少对他们的讥诮。至于说到屈原、贾谊的忠贞正直，邹阳、枚乘对吴王刘濞的阴谋的机警觉察，黄香对父母淳厚的孝道，徐干对官禄的沉静淡薄，难道说文人一定都是有缺点的吗？因为人禀赋的五种材质德行，但在多少上各有不同；若不是上等圣哲聪明的人，就难以要求他们周全完备。然而将帅宰相因为他们的地位崇高，所以名声就特别显达；文人因为他们的职位卑微，所以经常遭到讥诮；这正像大江大河之所以波涛腾涌，小沟小水之所以波涛曲折一样。
名声受到贬抑或褒扬，既然是这样；职位的通达和阻塞，也有它的原因的。大概文人的被录用，是凭他能够办事来做准则的。鲁国的敬姜，是个聪明的妇人罢了，然而她能够用织布加以推论，来比方治理国家的大事，哪有男儿大丈夫学习文章，而不懂得治理国家政事的呢？扬雄、司马相如那些人，有了文才却没有品德，所以终于处在低下的职位。从前庾亮文章才华清俊，功勋卓著，所以他的创作不被称扬；倘使他不是身为大官，那就应该以文才著名。文才武略可以像左右手一样相辅相成。春秋时晋国的郁毅因为爱研治古代典籍，所以被举荐为元帅，难道因为爱好文学就不熟悉兵法吗？是因为好尚文术便不练习武术吗？孙武的《兵法》，文辞像珠玉一样美好，他难道是因为讲习武术便不懂得文辞吗？因此君子要身藏利器，等待时机来加以施展，建立一番事业，本该积蓄知识修养德行以充实内在的美，散发文***以显示外在的美，做到像楩木、楠木那样质地坚硬，像豫树、樟树那样高大的才干。写作文章一定要经纬军国大事，担负起重任来一定要成为国家的栋梁，穷困就独身自善著书立说垂流后世，显达就遵奉时代使命驰骋天下建立功绩。像这样的文人，应该说就是《尚书·梓材》中所说的士人了。
瞻望那些从前的贤人，
都有美好的文才和品德。
有的声名昭著于南方楚地，
有的文***震动了北方梁国。
如果只有外表而无才德，
怎能从根本上给人树立榜样？
难道只是自身没有荣耀？
也该有助于争光为国。
《晋书·王羲之传》原文：
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
（《晋书·王羲之传》）
[注释]
①棐（fěi）几：用榧木做的几案。棐，通“榧”，木名。②真草：楷书、草书。③蕺（jí）山：山名，在今浙江绍兴。④老姥（mǔ）：老年妇女。⑤王右军：指王羲之。⑥重：看重，推崇。
译文：
王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。祖父王正，官至尚书郎；父亲王旷，做过淮南(今安缴当涂、芜湖一带)太守。王栽之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情经宣而著称。他员擅长书法，为古今之冠。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛警，而阮裕也看重王整之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去追究王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有使名邻，都显得拘递不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王赣之。郡鉴就把女儿嫁给了他。
羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充、许询、支循等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王朝之情投意合。王惹之曾和一样好友在会稻山阴的兰亭宣集，并亲自作序。以申明其志。
王羲之生鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竞把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王盏之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一迫《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后笼鹅而归，一路上乐不可支。他的性格就是如此坦率。还有一次，他到学生家去，看见人家的校(佃匪)木矮桌洁净光滑，就在上面写起宁来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字：给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王整之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。” 膘骑将军王述少有声誉，与王赣之齐名，但王蓖之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羞之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王获之来看望自己，暖忙洒扫以待，这样过了一年，而王羡之竟然不顾，王述深以为遗憾。”
爱国一家：凡是热爱祖国的人都不分彼此，看成是一家人。
八方呼应：呼应：彼此声气相通。泛指周围、各地。形容各方面互通声气，互相配合。
八两半斤：八两：即半斤，旧制一斤为十六两。半斤、八两轻重相等。比喻彼此不相上下。
白头如新：白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。
半斤八两：八两：即半斤。一个半斤，一个八两。比喻彼此一样，不相上下。
半斤八面：旧制一斤合十六两，半斤等于八两。一个半斤，一个八两，重量相等。比喻彼此一样，不分上下。亦作“一个半斤，一个八两”、“半斤对八两”。
鲍子知我：指彼此相互了解而情谊深切。
背道而驰：背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。
奔走之友：指彼此尽力相助的挚友。
比肩而立：比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。
彼倡此和：和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。
壁垒森严：壁垒：古代军营四周的围墙；森严：整齐，严肃。原指军事戒备严密。现也用来比喻彼此界限划得很分明。
别籍异居：指另立门户，彼此分居。
别别扭扭：说话、作文不通顺，彼此意见不投合。亦指争执之事。
冰炭不同器：冰和炭火不能放在同一个器具里。比喻性质不同的事物彼此排斥，不能相容。
冰炭不投：比喻彼此合不来。
并驾齐驱：并驾：几匹马并排拉着一辆车；齐驱：一齐快跑。并排套着的几匹马一齐快跑。比喻彼此的力量或才能不分高下。
不打不成相识：指经过交手，彼此了解，结交起来就更投合。
不分畛域：畛域：范围，界限。不分界限、范围。也比喻不分彼此。
不相为谋：谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。
陈雷胶漆：比喻彼此友情极为深重。
尺有所短，寸有所长：短：不足，长：有余。比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
仇人见面，分外眼红：眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
仇人相见，分外明白：指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼红：眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
仇人相见，分外眼明：指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
仇人相见，分外眼睁：指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。
臭味相投：臭味：气味；相投：互相投合。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
臭味相依：臭味：气味；相依：互相依赖。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
臭味相与：臭味：气味。彼此的思想作风、兴趣等相同，很合得来（常指坏的）。
出入相友：出去做工，回家休息，大家都是同伴，应彼此互助，和睦相处。
船多不碍路：比喻各走各的路，彼此不妨碍。
此疆尔界：指划分疆界，彼此阻隔。
此界彼疆：指划分疆界，彼此阻隔。
大相迳庭：指彼此相差极远或矛盾很大。
大有迳庭：比喻彼此差异很大。
道合志同：指彼此的志趣理想一致。
道路之人：指路上相遇的毫不相识的人。形容彼此之间毫不相识。
得意忘言：原意是言词是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说。
抵足谈心：同床共卧，亲切谈心。形容彼此间情谊深厚。
地丑德齐：丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。
对面不识：面对面也不认识。比喻彼此没有缘分。
尔汝交：尔汝：你。彼此以尔和汝相称，表示亲昵，不分彼此的交情。
尔汝之交：尔汝：古人彼此经尔汝相称，表示亲昵。指交情亲密，不拘形迹。
尔虞我诈：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
尔诈我虞：尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
方驾齐驱：方驾：并排驾马车；齐驱：一齐快跑。并排套着几匹马一齐快跑。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。
非亲非故：故：老友。不是亲属，也不是熟人。表示彼此没有什么关系。
分庭伉礼：比喻平起平坐，彼此对等的关系。同“分庭抗礼”。
分庭抗礼：庭：庭院；抗礼：平等行礼。原指宾主相见，分站在庭的两边，相对行礼。现比喻平起平坐，彼此对等的关系。
风马牛不相及：风：走失；及：到。本指齐楚相去很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。比喻事物彼此毫不相干。
风牛马不相及：比喻事物彼此毫不相干。同“风马牛不相及”。
腹心相照：腹心：内心；照：映照，见。以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。
扞格不入：扞：绝；格：坚硬；扞格：相互抵触，格格不入。过于坚硬而难于深入。形容彼此意见完全不合。
割襟之盟：割襟：指腹为婚时，各自割下衣襟，彼此珍藏作为信物。指男女在未出生前就由其父母订立下婚约。
格不相入：犹言格格不入。形容彼此不协调，不相容。
格格不入：格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。
各不为礼：礼：礼遇。彼此之间互不以礼相待。比喻各不相干。
更唱迭和：①彼此唱和。②指相互以诗词酬答。③指互相呼应配合。
攻守同盟：原指国与国之间订立盟约，战时彼此联合进攻或防卫。现多指坏人互相订约，为掩盖罪恶而一致行动。
共相标榜：标榜：夸耀。彼此之间互相吹嘘、颂扬。
共饮一江水：一起喝一条江河里的水。指彼此在一条江河的哺育下共同成长，有共同的感情。也指邻国之间人民的亲密友谊。
海角天涯：形容极远的地方，或彼此相隔极远。
海角天隅：形容极远的地方，或彼此相隔极远。同“海角天涯”。
和睦相处：彼此和好地相处。
和平共处：彼此不发生军事冲突而共存。
河同水密：比喻彼此关系密切。
恨相见晚：后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。同“恨相知晚”。
恨相知晚：恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。
互不相容：互相不能容纳对方。指高职位官员之间的一种关系，在行使职权时彼此不一致。
互为标榜：标榜：夸耀。彼此之间互相吹嘘、颂扬。
互相残杀：残：毁坏，伤害。彼此之间相互残害，各不相容。
互相推托：彼此之间互相推托，谁也不愿承担责任。
互相推诿：诿：也作“委”，推辞；推诿：把责任推给别人。彼此之间互相推托，谁也不愿承担责任。
话不投机半句多：彼此心意不同，谈话不能相契，干脆就沉默不言。
患难相死：遇到患难彼此互相救助，甚至不惜生命。
患难相恤：恤：体恤，周济。遇到患难彼此互相救助，甚至不惜生命。
患难与共：共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。
鸡鸣狗吠：鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。
鸡声鹅斗：比喻吵吵闹闹，彼此不和。
鸡争鹅斗：比喻吵吵闹闹，彼此不和。
鸡犬之声相闻，老死不相往来：鸡鸣狗吠的声音都能听到，可是一辈子也不互相来往。现在形容彼此不了解，不互通音讯。
江水不犯河水：比喻彼此互不相干，没有关系。
将李代桃：比喻代人受罪或彼此顶替。
老死不相往来：指彼此不联系，不交流情况。
连镳并驾：比喻彼此的力量或才能不分高下。同“连镳并轸”。
怜我怜卿：指彼此相爱怜。多指情人或夫妻之间。
两瞽相扶：瞽L盲人。两个瞎子互相搀扶。比喻彼此都得不到帮助。
两心一体：两心：彼此的心意。指彼此的心意一致。
路逢窄道：在很窄的路上相遇，没有地方可让。后多用来指仇人相见，彼此都不肯轻易放过。
买卖不成仁义在：虽然买卖没有做成，彼此间的感情还存在。
脉脉相通：血管彼此相通。比喻关系密切。
矛盾重重：重重：层层。彼此间的冲突、意见很多。
眉南面北：形容相处不合，彼此各不照面。
密意深情：形容彼此间感情深厚。多用于恋人之间。
漠不相关：形容彼此毫无关联。
南枝北枝：南枝向暖，北枝受寒。比喻彼此处境的苦乐不同。
难割难舍：形容彼此关系密切，不忍分离。
难兄难弟：指共过患难的人或彼此处于同样困境的人。
你倡我随：倡：带头，倡导。指彼此呼应。
拈花微笑：原为佛家语，比喻彻悟禅理。后比喻彼此心意一致。
怒目相视：彼此愤怒地看着对方。
怒目相向：彼此愤怒地看着对方。
盘互交错：盘互：交结。比喻彼此相互交结在一起。
平等互利：指彼此享有同等待遇，互相有利。
平起平坐：比喻彼此地位或权力平等。
瓶罄罍耻：①比喻关系密切，相互依存，彼此利害一致。②形容物伤其类。
齐镳并驱：比喻彼此的力量或才能不分高下。同“齐驱并驾”。
齐轨连辔：犹言并驾齐驱。比喻彼此的力量或才能不分高下。
齐驱并驾：比喻彼此的力量或才能不分高下。同“齐驱并驾”。
齐驱并骤：比喻彼此的力量或才能不分高下。同“齐驱并驾”。
齐趋并驾：犹言并驾齐驱。比喻彼此的力量或才能不分高下。
棋逢敌手：比喻彼此本领不相上下。
气味相投：气味：比喻性格和志趣；投：投合。指人思想作风相同，彼此很合得来。
千载一弹：极言彼此交情深厚，甚为难得。
切瑳琢磨：比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。同“切磋琢磨”。
切磋琢磨：将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
情坚金石：彼此感情像金石一样牢固。
情趣相得：情趣：性情志趣。彼此间的性情志趣投合。
情同鱼水：情谊如鱼得水。形容彼此深情相依，不可分离。
日月交食：指日蚀和月蚀；比喻彼此争斗，做了冤家对头。
如兄如弟：情如兄弟。比喻彼此感情好，关系密切。
色授魂与：色：神色；授、与：给予。形容彼此用眉目传情，心意投合。
森严壁垒：森严：整齐，严肃；壁垒：古代军营四周的围墙。原指军事戒备严密。现也用来比喻彼此界限划得很分明。
声气相通：彼此串通，互通消息。
守着鼻子摸着腮：形容彼此紧挨着。
双心一意：双心：彼此的心意。指彼此的心意一致。
水菜不交：比喻彼此经济上没有往来。旧时指官吏清廉。同“水米无干”。
水米无干：比喻彼此经济上没有往来。旧时指官吏清廉。同“水米无交”。
素昧平生：昧：不了解；平生：平素、往常。彼此一向不了解。指与某人从来不认识。
素昧生平：彼此一向不了解。指与某人从来不认识。同“素昧平生”。
提头知尾：提起头便知道尾巴，形容十分聪明或彼此非常熟悉。
通力合作：通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
同患难，共生死：一同经历磨难，一同生死。形容彼此间利害一致，生死与共。
同生死，共存亡：一同生，一同死。形容彼此间利害一致，生死与共。
同生死，共患难：一同生死，一同经历磨难。形容彼此间利害一致，生死与共。
同生死共存亡：形容彼此间利害一致，生死与共。
铜山西崩，洛钟东应：比喻重大***彼此相互影响。
痛痒相关：形容彼此关系密切。
往日无仇，近日无冤：往日：过去；近日：现在；仇：仇恨；冤：怨恨。过去没有仇恨现在也没有怨恨。指彼此一向没有冤仇。
忘言之契：忘言：无需语言说明；契：意气相投。指彼此以心相知，不拘形迹。
猬起鸡连：猬：刺猬。猬毛纷纷而起，鸡声相连不断。比喻彼此串连，蠢蠢欲动。
无话不谈：没有不说的话。指彼此之间没有保留。
无怨无德：既没有怨恨，也没有恩德。指彼此间没有恩怨关系。
物以类聚：同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。
物以群分：同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。同“物以类聚”。
息息相关：息：呼吸时进出的气。呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。
息息相通：呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。
隙末凶终：隙：嫌隙，仇恨；凶：；终、末：最后，结果。指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。
狭路相逢：在很窄的路上相遇，没有地方可让。后多用来指仇人相见，彼此都不肯轻易放过。
相安无事：相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。
相安相受：指互相帮助，使彼此安居。
相差无几：彼此没有多大差别。
相持不下：持：对抗。双方对立，彼此相持，不肯让步。
相对无言：指彼此相对说不出话来。
相逢狭路：在很窄的路上相遇，没有地方可让。后多用来指仇人相见，彼此都不肯轻易放过。
相顾无言：指彼此相对说不出话来。
相关休戚：休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。
相亲相近：形容彼此亲爱和好。
相去几何：去：距离；几何：多少。彼此之间相关多远呢？表示差别不大。
相视而笑，莫逆于心：莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
相视莫逆：莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。
相视失色：彼此相看，变了脸色。多形容惊慌、惊诧的情状。
相视无言：指彼此相对说不出话来。
相忘江湖：鱼在江湖里彼此相忘。形容彼此由于没有急切的需要而相忘，各不关心。
相忘形骸：指彼此不拘形迹，无所顾忌。
相喣以沫：喣：吐口水。彼此吐口水来湿润对方。比喻在困境中以微薄的力量竭力互相帮助。
香火因缘：香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。指彼此契合。
香火姻缘：香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。
香火缘：香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。指彼此契合。
心心相印：心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。
心有灵犀：灵犀：传说犀牛角有白纹，感应灵异。比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。
心有灵犀一点通：比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。
心照不宣：照：知道；宣：公开说出。彼此心里明白，而不公开说出来。
形影不离：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相顾：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相怜：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相亲：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相守：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相随：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相携：象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。
形影相追：形：形体；影：身影；追：追随。像影子离不开形体一样，一刻也不分离。形容彼此关系密切。
凶终隙末：凶：；隙：嫌隙，仇恨；终、末：最后，结果。指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。
兄弟孔怀：孔：甚、很；怀：思念。兄弟彼此之间非常思念、关怀。指兄弟间的友爱之情。
兄弟手足：亲如兄弟，情同手足。形容彼此之间的关系非常亲密。
休戚共之：忧喜、福祸彼此共同承担。形容关系密切，利害相同。
休戚是同：休：喜庆；戚：忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。
休戚相关：休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。
休戚与共：忧喜、福祸彼此共同承担。形容关系密切，利害相同。
言归和好：指彼此重新和好。同“言归于好”。
言归于好：言：句首助词，无义。指彼此重新和好。
言来语去：指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
雁断鱼沉：比喻彼此音讯断绝。同“雁逝鱼沉”。
雁逝鱼沉：比喻彼此音讯断绝。亦作“雁断鱼沉”。
遥以心照：遥：远。彼此相隔遥远而心相通。
一倡一和：①指一个先唱，一个和声，形容两人感情相通。后多比喻两人相互配合，彼此呼应。倡，亦作“唱”。②指鸣声相呼应。
一搭一档：指互相配合，彼此协作。有时含贬意。
一递一答：彼此你一言我一语地交替谈话，互相应答。
一递一句：彼此你一言我一语地交替谈话，互相应答。
一递一口：彼此你一言我一语地交替谈话，互相应答。
一递一声：彼此你一言我一语地交替谈话，互相应答。
一锅煮：比喻不分彼此，一样看待或处理。
一丘貉：丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
一丘之貉：丘：土山；貉：一种形似狐狸的野兽。一个土山里的貉。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。
一邱之貉：邱，同“丘”。比喻彼此同是丑类，没有什么差别。同“一丘之貉”。
一替一句：双方彼此你一言我一语地交替谈话，互相应答。
移东就西：彼此挪动转移。比喻只求暂时应付，不作长久打算。
遗物识心：指舍弃一切外在形式而彼此心意一致。
义气相投：彼此志趣、性格相投合。
意气相合：意气：志趣性格；合：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
意气相亲：意气：志趣性格。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
意气相投：意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
意气相许：意气：志趣性格。指志趣和性格相同的人，彼此投合。
有情人终成眷属：眷属：亲属。彼此有情爱的人终于结为夫妻。
云收雨散：喻欢会结束，彼此分离。
毡袜裹脚靴：毡袜、裹脚、靴子，都是穿在脚上的东西。比喻彼此都一样。
知心着意：指彼此了解，心意投合。
知心知意：指彼此了解，心意投合。同“知心着意”。
众寡难敌：众：多；寡：少；敌：抵挡。少数敌不过多数。形容彼此力量悬殊，难以匹敌。
重归于好：归于：回到；好：和好。指彼此重新和好。
（）（）此（）
成语查询结果
成语词目 释义 出处 人气
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事.. 《汉书·贾谊传》：“圣人有金城者，比物此志也。” 462
彼倡此和 和：附和；应和。比喻一方倡导，别一.. 明·冯梦龙《东周列国志》第五十六回：“二人先通了郤克，然后.. 486
断无此理 断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。 578
赖有此耳 赖：依赖、倚靠。幸亏有一着（才得解.. 《晋书·石勒载记》：“尝使人读《汉书》闻郦食其劝立六国后，.. 413
扑杀此獠 扑杀：打死；獠：古时骂人的话。打死.. 《新唐书·褚遂良传》：“武氏从幄后呼曰：‘何不扑杀此獠？’” 476
岂有此理 哪有这个道理。指别人的言行或某一事.. 《南齐书·虞悰传》：“郁林（王）废，悰窃叹日：‘王、徐遂缚.. 403
切切此布 旧时布告末尾的套语。 618
人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。 643
诸如此类 诸：众多；此：这，这样。象这类的各.. 《晋书·刘颂传》：“诸如此类 ，亦不得已已。” 507
彼唱此和 比喻一方倡导，另一方效仿。 《明史·刘世龙传》：“仕者日坏于上，学者日坏于下，彼唱此和.. 30
不虚此行 虚：空、白。没有空跑这一趟。表示某.. 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第四十回：“原来你这回到上.. 67
区区此心 区区：微小，微薄。常作用谦词。用来.. 无 32
诸如此比 许多与此相类似的事物。 《宋书·文帝纪》：“又州郡估税，所在市调，多有烦刻。山泽之.. 23
诸如此例 许多像这样的事例。 《梁书·武帝纪中》：“凡后宫乐府，西解暴室，诸如此例，一皆.. 23
诸若此类 许多与此相类似的事物。 清·王夫之《夕堂永日绪论外编》二六：“诸若此类，注所未及，.. 24
诸有此类 许多与此相类似的事物。 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·程器》：“诸有此类，并文士之瑕累.. 23
（）此（）（）
成语查询结果
成语词目 释义 出处 人气
长此以往 长期这样下去。 718
独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客.. 469
多此一举 指多余的，没有必要的举动。 804
非此即彼 非：不是；此：这个；即：便是；彼：.. 473
顾此失彼 顾了这个，丢了那个。形容忙乱或慌张.. 明·冯梦龙《东周列国志》第七十六回：“分军为三：一军攻麦城.. 474
厚此薄彼 重视或优待一方，轻视或怠慢另一方。.. 《梁书·贺琛传》：“所以然者，出嫁则有受我，出后则有传重，.. 484
乐此不疲 因酷爱干某事而不感觉厌烦。形容对某.. 《后汉书·光武帝纪》：“我自乐此，不为疲也。” 572
立此存照 写下字据保存进来，以作将来查考的凭.. 422
灭此朝食 让我先把敌人消灭掉再吃早饭。形容急.. 《左传·成公二年》：“齐侯曰：‘余姑翦灭此而朝食！’不介马.. 469
莫此为甚 没有什么能超过这个的了。多指不良倾.. 宋·洪迈《容斋三笔》卷四：“名不雅古，莫此为甚。” 621
如此而已 如此：象这样；而已：罢了。就是这样.. 《孟子·尽心上》：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣.. 432
在此一举 在：在于，决定于；举：举动，行动。.. 《史记·项羽本纪》：“国家安危，在此一举。” 420
只此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客.. 458
彼此彼此 常用做客套话，表示大家一样。亦指两.. 清·郭小亭《济公全传》第一二二回：“正说着话，济公进来。周.. 39
乐此不倦 此：这。因酷爱干某事而不感觉厌烦。.. 《后汉书·光武帝纪》：“我自乐此，不为疲也。” 40
以此类推 根据这一事物的道理，去推出与此类似.. 宋·周煇《清波杂志》卷六：“宣和间，宗室围炉次，索炭，既至.. 38
由此及彼 此：这个；彼：那个。由这一现象联系.. 清·夏敬渠《野叟曝言》第66回：“遇着通晓之人，就虚心请问，..
此的基本解释
1.这，这个，与?彼?相对：～间。～后。～生。长～以往(老是这样下去)。从～。因～。 2.这里，这儿：到～为止。
此字相关成语有：
此唱彼和 莫此为甚 诸如此类 一寒如此 不虚此行 此呼彼应 彼此彼此 诸若此类 挹彼注此 彼唱此和 彼此一样 赖有此耳 诸有此类 等因奉此 由此及彼 此起彼落 此伏彼起 此恨绵绵 此界彼疆 在此一举 此事体大 乐此不疲 此问彼难 重此抑彼 乐此不倦 彼倡此和 长此以往 诸如此比 到此为止 灭此朝食 不分彼此
带有此字成语解释
1) 切切此布：旧时布告末尾的套语。
2) 始愿不及此：始愿：当初的愿望。指事势的变化发展，并非起初所料想到的。
3) 在此一举：在：在于，决定于;举：举动，行动。指事情的成败就决定于这一次的行动。
4) 只此一家，别无分店：原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
5) 一寒如此：一：竟然;寒：贫寒。竟然穷困到这样的地步。形容贫困潦倒到极点。
6) 区区此心：区区：微小，微薄。常作用谦词。用来形容微不足道的一点心意或想法。亦作?区区之心?。
7) 人同此心，心同此理：指合情合理的事，大家想法都会相同。
8) 如此而已：如此：象这样;而已：罢了。就是这样罢了。
9) 实逼处此：指为情势所迫，不得不这样。
10) 实逼处此：本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。
11) 诸如此类：诸：众多;此：这，这样。象这类的各种事物。
12) 诸如此比：许多与此相类似的事物。
13) 诸如此例：许多像这样的事例。
14) 诸若此类：许多与此相类似的事物。
15) 诸有此类：许多与此相类似的事物。
16) 比物此志：比物：比类，比喻;志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
17) 彼倡此和：和：附和;应和。比喻一方倡导，别一方效法;或互相配合，彼此呼应。
18) 彼唱此和：比喻一方倡导，另一方效仿。
19) 彼一时，此一时：那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
20) 成败在此一举：举：举动。成功、失败就决定于这次行动了。指***取事关重大的行动。
21) 不分彼此：形容关系密切，交情深厚。
22) 彼此彼此：常用做客套话，表示大家一样。亦指两者比较差不多。
23) 不虚此行：虚：空、白。没有空跑这一趟。表示某种行动还是有所收获的。
24) 长此以往：长期这样下去。
25) 此风不可长：这种风气不能让它滋长发展。
此字有关成语意思
1) 此地无银三百两：比喻想要隐瞒掩饰，结果反而暴露。
2) 此唱彼和：这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。
3) 此伏彼起：这里起来，那里下去。形容接连不断。
4) 此恨绵绵：绵绵：延续不断的样子。这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。
5) 此处不留人，自有留人处：指这里不可居留，自会有可居留的地方。
6) 此动彼应：这里发动，那里响应。
7) 此而可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢!
8) 此发彼应：这里发动，那里响应。
9) 此呼彼应：此：这里。彼：那里。这里呼唤，那里响应。形容联系紧密，互相配合行动。
10) 此疆尔界：指划分疆界，彼此阻隔。
11) 此界彼疆：指划分疆界，彼此阻隔。
12) 独此一家，别无分店：原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。
13) 多此一举：指多余的，没有必要的举动。
14) 此一时，彼一时：此：这;彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。
15) 此一时彼一时：指时间不同，情况亦异，不能相提并论。
16) 此中三昧：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是?正定?，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。
17) 此起彼伏：这里起来，那里下去。形容接连不断。
18) 此起彼落：这里起来，那里下去。形容接连不断。
19) 此事体大：事体：事情。这事关系重大，牵涉面广。亦作?兹事体大?。
20) 此问彼难：这个诘问，那个责难。
21) 等因奉此：比喻例行公事，官样文章。也常用来讽刺只知道按章办事而不能联系实际的工作作风。
22) 断无此理：断：绝对，一定。绝对没有这样的道理。
23) 非此即彼：非：不是;此：这个;即：便是;彼：那个。不是这一个，就是那一个。
24) 顾此失彼：顾了这个，丢了那个。形容忙乱或慌张的情景。
25) 果然如此：果真是这样。指不出所料。
看了此字相关成语的人也喜欢：
1. 此开头的成语
2. 有关由的成语
3. 至开头有什么四字成语
4. 关于太开头的四字成语
你好，这两个词大致意思是一样的，
都是：
像这样一类的东西
如果你认可我的回答，请点击下面的选为满意回答按钮，谢谢~~
如果还有其它问题，请另外向我求助，答题不易，敬请理解~~
原句
1、至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。（《洛阳伽蓝记·追光寺》）
2、江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。（《洛阳伽蓝记·追光寺》）
3、子如能自厉改，甚有声誉，发摘奸伪，僚吏畏伏之。（《北齐书·司马子如列传》）
4、（既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资）而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉！（清代方苞《再至浮山记》）
5、今少傅丞相福国陈公序其篇端，所以发挥引重，固已尽其美矣。（《丞相李公奏议后序》）
6、英，姓崔，（字俊臣。世居真州。以父荫补永嘉尉，）挈累赴官，（不自慎重，）为舟人所图，沉英水中。（家财妻妾，不复顾矣。）幸幼时习水，潜泅波间，度既远，遂登岸，（投民家，举体沾湿，身无一钱。赖主翁见怜，易衣赐食，复赠盘费而遣之。英遂问路出城，）陈告于平江路，（令听候，一年杳无消耗，惟卖字以度日。非敢谓善书也，不意恶札上彻钧览。）（冯梦龙《情史》卷二情缘类“崔英”）
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣？（清代袁枚《答陶观察问乞病书》）
原创参考译文
1、（臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。）说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。像臣（侍中尚书令东平王元略自称）这样的人，用赵咨的话来说，是“车载斗量，不能尽数”啊。
注释：
宗庙之美，百官之富：社稷宗庙之辉煌，百官装束之富丽。指思想上的造诣，泛指高深的境界。语出《论语·子张》。
鸳鸯：比喻贤人。《洛阳伽蓝记·追光寺》：“至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴。”范祥雍校注：“鸳与鵷通。鸳、鸾皆凤族，以比喻贤人。”
2、梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。
注释：
朝贵：朝廷中的权贵。
3、司马子如能够慰勉警戒自己勇于改错，非常有声誉。（他能）揭露隐蔽的坏人坏事，他的属官们都敬服他。
注释：
自厉：慰勉警戒自己。
发摘：揭发；纠举。
奸伪：指诡诈虚***的人或事。
僚吏：属吏；属官。
畏伏：敬服。伏，通“服”。
4、（这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，）所以有辛到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？
注释：
曷若：何如。
猝至：突然而至。
5、现在太子少傅丞相福国公陈先生在开篇为他的文集作序言，这是用来宣传弘扬他文章的精义，同时也是对他的称引推重，这本来就已经是尽善尽美的事情了。
注释：
所以：用来……的东西（办法）。
发挥：阐发，把意思或道理充分表达出来。
引重：标榜；推重。
6、我（崔英自称）姓崔，（字俊臣。世代居于真州。凭借父亲的荫功补任永嘉县尉，）携带家室（到永嘉县）赴任，（途中因为自己不够慎重，）被船夫盯上，将我沉入水中水中。（家财和妻妾，也不能再照看了。）幸而幼时熟习水性，在波浪之间潜游，游得度远了以后，才敢登岸，（然后投宿民户家，全身都沾湿了，而且身无分文。依靠主人家老人可怜我，给我换了衣服，赐予我食物吃，又赠与我盘缠然后打发我（上路）。于是我就问着路出城而去，）到平江路去告状，（官爷让我听候消息，过了一年还是杳无音讯，只得卖字来度日。完不敢说字写得好，也没想到我拙劣的书法得到长者阅目。）
注释：
挈累：携带家室。
舟人：船夫。
陈告：告状。
消耗：消息。
恶札：拙劣的书法或文笔。亦用为谦词。
钧览：对尊长阅览的敬称。
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣？
一个月之中不得不失去饮食的规律，而且不能够对高堂父母行晨昏定省的孝礼，每天都是如此，还有时间像古代所说的守法循理的良吏那样督责务农、巡行乡县等等吗？
注释：
高堂：指父母。非专指母亲。
定省：指晨昏定省。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
课农：督责务农。
循吏：守法循理的官吏。
云乎矣：也说云乎哉。语助词。用于句末，表示疑问、感叹或反诘。
追光寺
原文
追光寺，侍中尚书令东平王略①之宅也。
略生而岐嶷，幼则老成。博洽群书，好道不倦。神龟中为黄门侍郎。元乂专政，虐加宰辅，略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。雄规不就，衅起同谋。略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，甚敬重之。谓曰：“洛中如王者几人？”略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官，至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵杏所云②：‘车载斗量，不可数尽。’”衍大笑。乃封略为中山王，食邑千户，仪比王子。又除宣城太守，给鼓吹一部，（左佥右刃）卒千人。略为政清肃，甚有治声。江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。寻迁信武将军、衡州刺史。孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国③。江革者，萧衍之大将也。萧衍谓曰：“胺宁失江革，不得无王。”略曰：“臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。”因即悲泣，衍哀而遣之。乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。亲帅百官送于江上，作五言诗赠者百余人。凡见礼敬如此比。
略始济淮。明帝拜署侍中义阳王，食邑千户。略至阙，诏曰：“昔刘苍好善，利建东平④；曹植能文，大启陈国⑤，是用声彪盘石，义郁维城⑥。侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙着，内润外朋，兄弟伟如。既见义忘家，捐生殉国，永言忠烈，何日忘之！往虽弛担为梁，今便言旋阙下，有志有节，能始能终。方传美丹青，悬诸日月。略前未至之日，即心立称，故封义阳。然国既边地，寓食他邑，求之二三，未为尽善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封东平王，户数如前。”寻进尚书令、仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。略从容闲雅。本自天资，出南入北，转复高迈。言论动止，朝野师模。建义元年薨于河阴，赠太保，谥曰文贞。嗣王景式舍宅为此寺。
注释
①东平王略：《魏书》卷十九下有传。
②赵咨所云：赵咨为汉末人，仕吴，官至都尉。建安二十五年（220）奉命使魏。魏文帝问曰：“吴如大夫者几人？”咨答曰：“聪明特达者，八九十人；如臣之比，车载斗量，不可胜数。”（《三国志·吴志·吴***传》注）
③明帝宥吴人江革，请畧归国：徐州刺史元法僧据城南叛乱之际，萧衍派遣豫章王萧综镇徐州。而萧综投降于此魏，其长史江革等将士五千人成为此魏俘虏。明帝下令遣返江革等，因以征召元略。（《魏书》卷十九下）
④刘苍好善，利建东平：刘苍为东汉光武帝第八子。封为东平王。苍好经术，曾与公卿共定南此郊冠冕车服制度。汉明帝问曰：“处家何者最乐？”苍答曰：“为善最乐。”（《后汉书》卷七十二）
⑤曹植能文，大启陈围：曹植为曹操幼子，年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。魏明帝太和六年（232）以陈四县封植，为陈王。（《魏志》卷十九）
⑥声彪盘石，义郁维城：盘石与维城，均指王族在各地封为藩王，使中央集权的体制得以稳固。
译文
追光寺，位于寿丘里，原是侍中尚书令东平王元略的宅邸。
元略生来就很出色，年幼时已显得老成持重。博通群书，好道不倦。神龟年间任黄门侍郎。当元乂垄断***、对宰相下毒手之际，元略秘密地与他的哥哥中山王元熙一起，打算仗义起兵，向元乂这个在君王左右的恶人问罪。然而这番雄图没有成功，反而在同谋者内部发生了纷争，元略的四个兄弟全部遇难，唯有元略只身逃命到江左。萧衍对元略的名声素有所闻，看到他器度宽弘优雅，富于文才学识，对他非常敬重。萧衍问他：“洛中像您这样的人有几位？”元略回答说：“臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。像臣这样的人，用赵咨的话来说，是‘车载斗量，不能尽数’啊。”萧衍听后大笑。于是封元略为中山王，给予食邑千户，待遇相当于王子。又任命他为宣城太守，给予乐队一部和仪仗兵千人。元略行政清正严明，很有政治声誉。梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。不久，元略转任信武将军、衡州刺史。孝昌元年（525），明帝赦免吴人江革，以此作为交换，请求让元略回国。江革这个人是萧衍的大将。萧衍对元略说：“朕宁愿失去江革，却不能没有中山王。”元略回答说：“臣的家里遭遇灾难，亲人的白骨还没有埋葬。乞求让我回到本朝，料理生者与死者的事谊。”不禁悲泣泪下。萧衍哀怜地让他回国。于是赐给他五百万钱，二百斤金，五百斤银，锦绣珠宝等物品更是数不清。萧衍亲自带着百宫到长江边送行，有一百多人作五言诗临别相赠。元略所受到的礼遇大凡如此。
元略才渡过淮河，明帝就任命他为侍中、义阳王，赐给食邑千户。元略来到朝廷，有诏书谓：“过去刘苍（东平王）好善，有利地建成东平封地；曹植（陈思王）能文，大大地发扬陈国的声望。所以，他们的名声道义是盘石之宗和维城之族的荣耀。侍中义阳王元略，其品德是诸侯的精萃，一门的功勋早已著称。他内润外朗，兄弟都很英俊。既然见义忘家，为国舍命，那种不朽的忠烈何日能忘！过去虽然一度在梁朝休闲，现在又返回朝廷，这堪称有志有节，善始善终。正应流芳史册，如同悬挂于曰月上那样不可磨灭。元略稍前尚未抵达的时候，真诚求归，树立名节，因此封为义阳王。可是封地不仅边远，而且俸禄需靠其它郡邑提供。考虑过另外雨、三处地方，都不如意。应该依照德行选相称的封地，对昔日的功勋追加荣誉。可改封东平王，赐给食邑的户数同前。”不久，晋升为尚书令、仪同三司，兼任国子祭酒，侍中的职位不变。元略从容闲雅，出自天性，离开南方回到北方后，气度更加高迈，他的言论和行为成为朝野的楷模。建义元年（528）在河阴逝世。追赠太保，谥文贞。继承王位的景式献出住宅作为此寺。
再至浮山记（1）
原文
昔吾友未生、北固在京师（2），数言白云、浮渡之胜（3），相期筑室课耕于此。康熙己丑（4），余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游（5）。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者（6），心融神释（7），莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。然有患焉！方春时，士女杂至（8）。吾常闭特室（9），外键以避之（10）。夫山而名，尚为游者所败坏若此（11）！”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也（12）。”
又十有二年，雍正甲辰（13），始荷圣恩，给***归葬（14）。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁（15），因展先墓在桐者（16）。时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期（17），招未生子秀起会于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粤间（18），与永、柳之山比胜而人莫知者众矣（19）；惟子厚所经（20），则游者亦浮慕焉（21）。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者（22），为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉（23）！然则宗六之言盖终无以易也（24）。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
注释
（1）浮山：又名浮度山、浮渡山，在安徽省桐城县东九十里，有奇峰七十二，为桐城之胜。
（2）未生：左待，字未生，桐城人，方苞好友。北固：刘北固，字辉祖，安徽怀宁人，方苞好友。
（3）白云：白云岩山，在桐城县东一百二十里，为当地名胜之一。
（4）康熙己丑：1709年（康熙四十八年）。
（5）宗六上人：名叫宗六的和尚。上人：和尚的别称。
（6）木末：树梢。
（7）心融神释：心神完全融汇于优美的自然景象之中。
（8）士女：男女。
（9）特室：独室。《庄子·在宥》：“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。”
（10）外键：锁上外门。
（11）败坏：山有名，则游人杂至，破坏了清净优美的自然环境。
（12）“是宗六”句：意为自己有文名，为《南山集》作序，结果被牵连下狱，这跟宗六和尚所说的山有名则易遭败坏的道理相当。
（13）雍正甲辰：雍正二年（1724）。
（14）“始荷圣恩”句：方苞在1713年（康熙五十二年）出狱后，家属族人被迫入旗籍，羁留北京，不得回乡。雍正皇帝即位后，特赦方苞族人归籍，1724年（雍正二年），又给***一年，准其回乡办理先人坟墓迁葬等事。
（15）卜日：选择吉日。
（16）展：察看。
（17）一昔：一夜。
（18）百粤：即百越，秦汉以前散居于长江中下游以南的部族繁多的越族。此处指古越族所在的地区。
（19）永：永州，治所在今湖南省零陵县。柳：柳州，治所在今广西省柳州市。比胜：并胜。指上述百粤、楚、蜀各地山水与永州、柳州的山水并胜。
（20）子厚：柳宗元，字子厚，唐代文学家，河东解（今山西货运城县解州镇）人。柳宗元因遭宦官贵族集团打击排斥，曾被贬为永州司马，后又为柳州刺史。柳宗元曾以永州、柳州山水为内容写过不少著名的游记，这些山水因柳宗元的游记而闻名于世。
（21）浮慕：虚慕。意为一些人并非真的对永州、柳州的山水有切实的感受，只是因为它们曾为名人所游赏而慕名往游。
（22）曷若：何如。
（23）猝至：突然而至。
（24）无以至：无法更改。意为宗六和尚说的话，到底还是正确的。
译文
从前我的好友左未生、刘北固在京城，多次说白云、浮渡是当地名胜。曾相约一道在那里建个房子、种种地。康熙己丑年，我到了浮山，左、刘二位君子外出还未回来。我就独自与名叫宗六的和尚一道出游，每当天朗气清之时，我们就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘，等到月亮刚刚升起时。我们就坐在华严寺门楼或廊下，望着浮山的最高峰出现在大叔的树梢，感到心神完全融汇于优美的自然景象之中，那种美不可言喻。我要走了，宗六和尚对我说：“此山之优美，是我所从未亲身经历过的，但是也有不好的一面：恰逢春天之时，男男女女就纷至沓来。我就常自己躲在独室里，锁上外门来避开喧嚣。山有名，则游人杂至，就像这样破坏了此地的优美清静。”辛卯年冬天，《南山集》之祸爆发，我受牵连而被逮捕，私下里独自遗憾的说：“这跟宗六和尚所说的山有名泽易遭败坏的道理相当！”
又过了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩请***回乡办理先人坟墓迁葬等事。八月上旬到了枞阳，我选择吉日把祖父的灵柩改葬在江宁，于是先察看在桐城的祖先墓地。当时左未生已经死了，他的儿子移居在东乡。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回枞阳。我先到浮山后，算着时间已经很紧张，就相约在某一夜相见，我就招来左未生的儿子秀起在宗六和尚的住处相会。然后就出发了。白云山距浮山三十里，道路曲折艰难，每逢阴雨天气就道路不通。途中又没有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往观赏浮山也是不能了。
与宗六和尚分别后，我忽然回忆起他前面所说的话，想想也不一定对。如果路途遥远地处幽僻并且游玩这有没有可以借助的东西，则它情况自然不为人知，与山有名无名也没有关联。接着又想到楚、蜀、百粤这些地方的山水。和永州、柳州之山水同位名胜但很多人却并不了解，只是因为柳子厚经过了那里，于是前去游玩这也就慕名往游了。现在白云山的游人，还不如浮渡山那样人多混杂。这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，所以有辛到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？这样看来，宗六和尚说的话无法更改，到底是正确的。
我再到浮山，不是为了游玩啊。也没什么可记的，但这其中的含义却不能埋没，所以就总结了这些前前后后的事情一并记下了它们。
