1、我国最高国家权力机关的执行机关是国务院.
我国最高国家权力机关是全国人大及其常委会,其执行机关是最高行政机关,即中央人民***------国务院.这个答案百分之百正确。
2、刺使制度推行的目的是 C、加强中央集权
解释:地方实行刺使制度,利于对地方的管辖,加强中央集权,维护国家统一。这个答案百分之百正确。
3、孔子的教育思想:
孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。生于公元前551年 （周灵王二十一年，鲁襄公二十二年），逝于公元前479年（周敬王四十年，鲁哀公十六年）。他是中国古代伟大的思想家、 教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。在古代史上，孔子是中国古代文化的象征，他的思想早就传及亚洲各国，今天他是为世界所公认的古代大教育家。
孔子是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，他对后世的教育活动产生了深 远的影响。
一、 孔子的生平和教育活动 孔子生在一个有贵族血统的家庭，先世为殷人，系宋微子的后裔。到五世祖木金父时，因 其 父孔父嘉在宫廷内讧中被杀，木金父亦被降为士，并“绝其世”，即被剥夺去卿大夫的世袭地位。为了区别公族，他便改姓孔。其三世祖孔防叔，畏华氏之逼逃亡鲁国（今山东）定居 。孔子的父亲孔纥（字叔梁）是鲁国贵族孟献子属下一个“有力如虎”的猛士，因立两次战功，提升为陬邑（今山东曲阜南）大夫。孔纥大约六十几岁时同一个年纪不满二十岁的姑娘 颜徵在成婚。年龄的差距，可以看出其阶级地位的悬殊。传说他夫妻俩因祈祷山神来不及回家，妻子就在山洞中生下孔子（此洞便以“坤灵洞”和“夫子洞”命名，今尚在。山即称“ 尼山”，位于曲阜城南）。?孔子三岁时，先丧其父，十七岁时，又丧其母。孔子的家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生做事，学会多种本领，他自称：“吾少也贫，故多能鄙事。” 他青年时期在季氏门下当过委吏（管理仓库），还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会 下层，了解到人民的一些愿望和要求。?孔子生长于当时的文化中心——鲁国，在周礼的熏陶下，六岁“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。十五岁时，就确立了坚定不移的学习志向，“吾十有五而志于学”。他学 习 鲁国保存 的中国古代文化，从中寻求治国救人之道。这一基本方向，决定了他一生的生活道路，形成了儒家的思想特点。?孔子最大的抱负，是希望有机会登上政治舞台，施行仁政。他说：“苟有用我者，期月 而 已可也，三年有成。”意思是，***使有人用我治理政事的话，一年的时间就差不多了，三年就会大有成效。孔子约自30岁起，就奔走于齐鲁之间，希望通过从政来实现他的理想。但经 过十多年的努力，终未获得统治者的重用。于是，他就招收***从事讲学活动。直到51岁，鲁定公任他为中都宰。后来，他“由中都宰为司空，由司空为大司寇”，“由 大司寇行摄相事”。后因和鲁国执政大夫季桓子的矛盾激化而下野。在做官期间，他并未停 止办学。见自己的政治抱负在鲁国不能实现，55岁时，他便率领***周游列国。孔子先后经过卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚等十几国，一面宣讲自己的政治主张，一面坚持流动教学， 68岁时返回鲁国。此后，他专门从事教育工作。 孔子在政治上虽然没有达到他的目的，但在文化教育上却是成绩卓著的。孔子大约在30岁（ 前522年）左右时，从事创办私学活动，开始了他的教育生涯。他在鲁国从政和周游列国期 间，不断广收***，随时随地讲学，前后从事教育工作达四十余年。他一生以“ 学而不厌，诲人不倦”的精神，从事着教育工作，这是他之所以获得教育成功的根本条件。 孔子在教学过程中，搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材，对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践，积累了丰富的经验。他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面，作了系统地论述，对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有“***盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，他自己也说：“受业身通者 七十有七人。”他培养了这么多人才，可谓教育硕果累累，做了前人未做到 的事。 公元前479年，一代教育家孔子病逝，其***以父母之丧礼之，皆服孝三年。“三年服丧毕 ，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。***及鲁人往 从冢而家者百有余室，因命孔里。” 孔子的思想学说和他的事迹，***们各有记录，后来汇编成一本书，名为《论语》，这是 研究孔丘教育思想最重要的材料。 二、重视教育的作用 孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上。《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’ ”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。从庶、富、教三者的排列关系上看，孔子已直观地认识到治理好一个国家，要有这三个条件。即劳动力、发展生产、 进行教化和发展教育事业。 孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近 也 ，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又 是孔子长期从事教育工作的结晶。 ?三、教育的对象比较广泛，?
提倡“有教无类”春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的胄子。作为平民是没有资格入学 接受 教育的。孔子创办私学后，首先在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类” 的办 学方针，这也是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。?对于“有教无类”，东汉马融说：“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃说：“人乃有 贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也，教之则善，本无类也。”?其本意就是：不分贵贱贫富和种族，***都可以入学受教育。为了实现这一原则，孔子在 招 收学生时表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作 为见面礼，就可以成为***。事实表明，他的***来自各个诸侯国，有齐、鲁、宋、卫、秦 、晋、陈、蔡、吴、楚等国，分布地区广。***的成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。大多数出身平民，如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回，卞之野人以黎藿为食的子路，穷困至于三天不 举火十年不制衣的曾参，居室蓬户不完上漏下湿之原宪，父为家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身，如曾从事投机贩卖的子贡。还有少数出身于贵族的，如鲁国的孟懿子和南 宫敬叔，宋国的司马牛等。孔子私学中，***品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类” 的活标本，当时有人对此不理解，产生种种疑问。南郭惠子讥笑性地问子贡说：“夫子之门 何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人？木隐栝之侧多枉木，是以杂也。”虽门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成才 ，这说明教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要， 孔 子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，他打破了贵族对学 校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。 四、教育的目的 孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的 精 神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在***身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学， 守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子 夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的， 孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就 出许多有才干的学生来。 子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子 对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做 官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。***们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官 而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时 也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐退。孔子培养的一批***，大多或早或迟地参加政治活动，他们“散游诸侯，大者为 师傅卿相，小者友教士大夫。” “学而优则仕”和孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才这一教育目的， 在 教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。五、教学内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面；二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；三曰：《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。总之，可以说孔子的教学内容应该包括道德教育、文化知识和技能技巧的培养等三 个部分。这三个方面，从教育内容的结构，以及社会的需要和个***格形成看，应该说是初步完整化了。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。孔子对这三方面不是等量齐观的，他认 为“行有余力，则以学文”把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。 孔子改编的“六书”，是中国第一套较完整的教科书，从荀子的《劝学》篇开始尊为“经 ” ，故后世称为“六经”，除《乐经》已亡佚，其他“五经”在中国二千多年的封建社会里，一直是学校中最基本的教材。“六艺”与“六经”的不同在于：“六经”偏重于文化知识， 属于文的范围；“六艺”则偏重于才能和技术的训练。因“礼、乐”也具有这方面的性质，所以也列在“六艺”中，“射”是射箭，“御”是驾车，都属军事课程。 总的来说，孔子的教学内容有三方面特点：其一，偏重社会人事。他的教材，都属于社会 历 史政治***方面的文化知识，注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。他虽不是无神论者，但对鬼神持存疑态度。他不谈“怪、力、乱、神”，不宣传宗教迷信思想，不把宗教内容列 为教学科目，这种明智的态度，成为中国古代非宗教性教育传统的开端。其二，偏重文事。他虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容的安排上，仍是偏重文事，有关军事知识技能的 教学居于次要地位。其三，轻视科技与生产劳动。他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者，他不强调掌握自然知识和科学技术，他既没有手工业技术可传授，也没有农业技 术可传授。他认为社会分工有君子之事，有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对***学习生产劳动技术， 樊迟要学种田、种菜，他当面拒绝。 六、孔子的教学特点 （一）因材施教 孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教 育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教 人，各因其材”。） 施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异，并了解学生的特点。孔子了解学生最常用 的 方法有两种。第一，通过谈话。孔子说：“不知言，无以知人也。”他有目的地找学生谈话，有个别谈话，也有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个***定性的问题：“道不行 ，乘桴浮于海。从我者，其由与？”字路并未说话，仅以高兴默认，孔子便说：“由也，好勇过我，无所取材。”第二，个别观察。他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞 察学生的精神世界：要“听其言而观其行”，单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够，还要“视其所以，观其所由，察其所安” ，就是要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验，认为不同的事务不同的情境都 可以考察人的思想品质。 （二）学思结合，知行统一 在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的 惟一手段，知是由学而得的。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知识这些前人积累的间接经验。他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”。 孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 孔子还强调学习知识要“学以致用”，要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识要 “笃行之”，他要求学生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些，“君子欲讷其言而敏于行” ，应当更重视行动。 由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识 过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。 （三）启发诱导，循序渐进 孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此 时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深， 由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端，攻乎异端。 七、树立教师的典范 孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于后一代的教育工作， 敏 而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说：“圣则吾不能，吾学不厌而教不倦也。”他也曾在学生面前评价自己说：“若圣与仁， 则吾其敢。抑为（学）之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已也。”他为后世的教师树立了六个方面的典范： 学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高 尚的品德，这是教人的前提条件。 温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又要借鉴有益的历史经验认识当代的 社会问题，知道解决的办法。 诲人不倦。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在从政的5年间，也仍 然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低，或屡犯错误，他也 不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。 以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。通过严以责己，以身作则来感 化 学生。“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于 从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授， 而是可以教学相 长 的。他在教学活动中为学生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也提高自己。 总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史上教师的光辉典范，他所体现的“ 学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已成为中国教师的优良传统。以上答案本人认为也不错。
4、若热带较现在的范围扩大2个纬度，则南北半球的热带各扩大1个纬度。因而黄赤交角为24°26′。
是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙父子三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾经拜过欧阳修为师）。（分为唐二家，宋六家）。 明初朱右最初将韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩八个作家的散文作品编选在一起刊行的《八先生文集》，后唐顺之在《文编》一书中也选录了这八个唐宋作家的作品。明朝中叶古文家茅坤在前基础上加以整理和编选，取名《八大家文钞》，共160卷。“唐宋八大家”从此得名。
唐朝
韩愈——尊儒反佛为题材的代表作有《原道》《论佛骨表》《原性》《师说》等，嘲讽社会现状为题材的杂文有《杂说》《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》； 柳宗元——寓言故事《三戒》，《黔之驴》《永某氏之鼠》《临江之麋》，哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》《永州八记》。其中包括《小石潭记》《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》等。
宋朝
欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》《秋声赋》《与高司谏（jiàn）书》《朋党论》《伶官传序》《卖油翁》 苏洵——《六国论》《衡论》《辨奸论》《管仲论》《权书》等。 苏轼——《水调歌头》，《浣溪沙》，《江城子》《蝶恋花》等；散文有《前赤壁赋》，《后赤壁赋》《平王论》《留侯论》《石钟山记》等。 苏辙——《栾（luán）城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。 曾巩——《上欧阳舍人书》《上蔡学士书》《赠黎安二生序》《王平甫文集序》。 王安石——《游褒禅山记》《伤仲永》《答司马谏议书》 韩愈。柳宗元共同倡导了“古文运动”，故合称“韩赫洋柳岸”。苏洵是苏轼和苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥，故苏轼，苏洵，苏辙三人合称为三苏。而王安石、曾巩都曾拜欧阳修为师，欧阳修也是苏轼的老师所以说唐宋八大家分为唐二家（韩、柳）和宋六家（苏轼、苏洵、苏辙、欧阳、曾、王）。 注：苏洵，苏轼，苏辙，他们是苏氏三父子。苏洵是父，苏轼是次子，苏辙是三子（苏洵长子夭折）。他们合称三苏。韩愈
简介
韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐宋八大家之首，是唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韩愈，谥号文公，故世称韩文公，唐河南 方河阳（今河南孟州市）人。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎），晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
人物生平
韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。二十岁赴长安考进士，三试不第。二十五岁后，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。三十六岁后，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。五十岁后，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，五十七岁终。政治上较有作为。诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。
成就及贡献
韩愈，贞元八年（七九二年）进士，为唐宋八大家之首。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬袁州，即今江西宜春。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。 韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷掣电的壮观。 另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著名作品有有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
政治主张
韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。“唐宋八大家”之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，刺袁州史。任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。 韩愈排在八大家之首，并不是因为唐在宋之前，而在于他为唐宋古文运动做出了杰出的贡献！
编辑本段柳宗元
简介
柳宗元
柳宗元（773-819），字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西省运城市），世称柳河东，生于长安，贞元九年（793年）进士，官监察御史。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称 “唐宋八大家”。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。唐代河东解（今山西省运城解州镇）人，代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。一代著名文学家、思想家，享年不到50岁。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以人称柳河东或柳柳州。 顺宗时，王叔文执政，他任礼部员外郎，锐意推行政治改革。不久，王叔文失败，他也被贬为永州司马，迁柳州刺史。在南方凡十四年，死于柳州。唐代著名的思想家和杰出的文学家。作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一，柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风，提倡质朴流畅的散文。著有《柳河东集》四十五卷，《外集》二卷。柳宗元永州八记中《小石潭记》最著名。 柳宗元一生留下600多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。柳宗元与唐代另一位文学家韩愈，共同倡导了唐代的古文运动。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极
其优秀的作品。“永州八记”已成为中国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》《临江之麋》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。
论著
包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
寓言
继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象。推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》《传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。
传记
继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等。有些作品在***真事基础上有夸张虚构，似寓言又似***。如《宋清传》《种树郭橐驼传》。
山水游记
最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》《钴姆潭记》《钴姆潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。
骚赋
宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其柳宗元
相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。 《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。 政治、哲学思想文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家。柳宗元的哲学论著有《非国语》《贞符》《时令论》《断刑论》《天说》《天对》等。在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度，把董仲舒这样的大人物斥为“*巫瞽史”，指责他“诳乱后代”。他反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”，这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。
编辑本段欧阳修
简介
欧阳修
欧阳修(1007～1072年），北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士（六一即藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，琴一张，棋一局，常置酒一壶，醉翁一人），吉州永丰（现江西永丰）人，自称庐陵人，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）。天圣进士。仁宗时，累擢知制诰、翰林学士；英宗 时官至枢密副使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太子少师致仕。卒谥文忠。既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗***新运动的领导者。又喜奖掖后进，苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。诗、词、散文均为一时之冠。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一；诗风与散文近似，重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并独撰《新五代史》。又喜收集金石文字，编为《集古录》。有《欧阳文忠公文集》。 死后葬于开封新郑（今河南新郑），新郑市辛店镇欧阳寺村现有欧阳修陵园，是国家级文物保护单位。另今绵阳南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。
主要作品
代表作有《朋党论》、《五代史伶官传序》《醉翁亭记》《秋声赋》《祭石曼卿文》《卖油翁》六篇；词《***桑子（群芳过后西湖好）》、《诉衷情（清晨帘幕卷秋霜）》《踏莎行（候馆残梅）《生杳子（去年元月时）》《朝中措（平山栏槛倚晴空）》《蝶恋花（庭院深深几许）》六首；诗《戏答元珍》和《画眉鸟》《醉翁亭记》等。
编辑本段苏洵
基本资料
苏洵
姓名：苏洵，字明允， 号老泉 所属朝代：宋代 所属文学时期：宋代文学 所属流派：唐宋八大家 代表作品：权书衡论
生平介绍
北宋散文家。汉族。字明允，号老泉。眉州眉山（今属四川）人。应试不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健。有《嘉祐集》。 据说27岁才发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。仁宗嘉祐元年（1056），他带领苏轼、苏辙到汴京，谒翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的《权书》《衡论》《几策》等文章，认为可与贾谊、刘向相媲美，于是向朝廷推荐。一时公卿士大夫争相传诵，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院参加考试，他推托有病，不肯应诏。嘉祐五年，任为秘书省校书郎。后与陈州项城（今属河南）县令姚同修礼书《太常因革礼》。书成不久，即去世，追赠光禄寺丞。 苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。在《衡论》和《上皇帝书》等重要议论文中，他提出了一整套政治革新的主张。他认为，要治理好国家，必须“审势”、“定所尚”。他主张“尚威”，加强吏治，破苟且之心和怠惰（dài duò）之气，激发天下人的进取心，使宋王朝振兴。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。 曾巩说苏洵“颇喜言兵”。苏洵的《权书》10篇、《几策》中的《审敌》篇、《衡论》中的《御将》和《兵制》篇，还有《上韩枢密书》、《制敌》和《上皇帝书》，都论述了军事问题。在著名的《六国论》中，他认为六国破灭，弊在贿秦。实际上是借古讽今，指责宋王朝的屈辱政策。《审敌》更进一步揭露这种贿敌政策的实质是残民。《兵制》提出了改革兵制、恢复武举、信用才将等主张。《权书》系统地研究战略战术问题。在《项籍》中，他指出项籍不能乘胜直捣咸阳的战略错误。他还强调避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵、打速决战、突击取胜等战略战术原则。 苏洵的抒情散文不多，但也不乏优秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏，藐视敌人，写得有气势。《张益州画像记》记叙张方平治理益州的事迹，塑造了一个宽政爱民的封建官吏形象。《木***山记》借物抒怀，赞美一种巍然自立、刚直不阿的精神。 苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。 苏洵论文，见解亦多精辟。他反对浮艳怪涩的时文，提倡学习古文；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言”；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”。他还探讨了不同文体的共同要求和不同写法。他特别善于从比较中品评各家散文的风格和艺术特色，例如《上欧阳内翰第一书》对孟子、韩愈和欧阳修文章的评论就很精当。 苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不徒发，正类其文”（《石林诗话》）。其《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。 苏洵著作，宋代以多种版本流行，原本大都散佚，今存者有北宋刊《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉佑集》15卷。
著名作品
<<；云兴于山>> 云兴于山，霿霿为雾。匪山不仁，天实不顾。山川我享，为我百诉。岂不畏天，哀此下土。班班鸤鸠，谷谷晨号。天乎未雨，余不告劳。谁为山川，不如羽毛。 <<；有骥在野>> 有骥在野，百过不呻。子不我良，岂无他人。絷我于厩，乃不我驾。遇我不终，不如在野。秃毛于霜，寄肉于狼。宁彼我伤，人不我顾？无子我忘。 <<；有触者犊>> 有触者犊，再箠不却。为子已触，安所置角？天实畀我，子欲已我。恶我所为，盍夺我有？子欲不触，盍索之笠？ <<；朝日载升>> 朝日载升，薨薨伊氓。于室有绩，于野有耕。于途有商，于边有征。天生斯民，相养以宁。嗟我何为？踽踽无营。初孰与我，今孰主我？我将往问，安所处我？ <<；我客至止>> 我客至止，我迎于门。来升我堂，来饮我尊。羞鳖不时，詈我不勤。求我何多，请辞不能。客谓主人：唯子我然。求子之多，责子之深，期子于贤。 <<；颜书四十韵>> 任君北方来，手出《邠州碑》。为是鲁公写，遗我我不辞。鲁公实豪杰，慷慨忠义姿。忆在天宝末，变起渔阳师。猛士不敢当，儒生横义旗。感激数十郡，连衡斗羌夷。新造势尚弱，胡马力未衰。用兵竟不胜，叹息真数奇。杲兄死常山，烈士泪满颐。鲁公不死敌，天下皆熙熙。奈何不爱死，再使踏鲸鳍？公固不畏死，吾实悲当时。缅邈念高谊，惜哉我生迟。近日见异说，不知作者谁。云公本不死，此事亦已奇。〈或云公尸解。虽见杀，而实不死。〉大抵天下心，***属公思。加以不死状，慰此苦叹悲。我欲哭公墓，莽莽不可知。爱其平生迹，往往或孑遗。此字出公手，一见减叹咨。使公不善书，笔墨纷讹痴。思其平生事，岂忍弃路岐？况此字颇怪，堂堂伟形仪。骏极有深稳，骨老成支离。点画乃应和，关连不相违。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此异状貌，各自相结维。离离天上星，分如不相持。左右自缀会，或作斗与箕。骨严体端重，安置无欹危。篆鼎兀大腹，高屋无弱楣。古器合尺度，法物应矩规。想其始下笔，庄重不自卑。虞柳岂不好，结束烦馽羁。笔法未离俗，庸手尚敢窥。自我见此字，得纸无所施。一车会百木，斤斧所易为。团团彼明月，欲画形终非。谁知忠义心，余力尚及斯。因此数幅纸，使我重叹嘻。 <<欧阳永叔白兔>> 飞鹰搏平原，禽兽乱衰草。苍茫就擒执，颠倒莫能保。白兔不忍杀，叹息爱其老。独生遂长拘，野性始惊矫。贵人识筠笼，驯扰渐可抱。谁知山林宽，穴处颇自好。高飚动槁叶，群窜迹如扫。异质不自藏，照野明暠暠。猎夫指之笑，自匿苦不早。何当骑蟾蜍，灵杵手自捣。
编辑本段苏轼
简介
苏轼
苏轼（1037~1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠。南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋著名文学家、书画家、散文家、诗人、词人。有多方面的创作才能，在诗、词、散文、书画等方面取得了独特，优异的成就。世人称为苏东坡。 生平简介嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，出为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093）哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），年六十五，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。他与他的父亲苏洵（1009～1066）、弟弟苏辙（1039～1112） 皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。“三苏”为唐宋八大家中的三位，作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。在政治上属他的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。当然，***若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。
详细信息
嘉祐元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却阴差阳错地高中进士第二名。 嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，为''百年第一''.授大理评事、签书凤翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。熙宁二年（1069年）服满还朝，仍授本职。他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候，繁荣的背后隐藏着危机， 此时神宗即位，任用王安石支持变法。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。 苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。于是苏轼自求外放，调任杭州通判。 苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。政绩显赫，深得民心. 这样持续了大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人（李定等人）故意把他的诗句扭曲，大做文章。元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。 苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。 出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。 宋神宗元丰七年（1084年），苏轼离开黄
E.秦：
秦刻石文的用韵特点是： 三句为韵。
李斯散文最鲜明的特色是：铺陈排比。
《吕氏春秋》：
一 由秦相吕伟组织门客集体编撰；
一 该书向来被视为杂家著作；
一该书最大的文学成就是创作了丰富多彩的寓言故事。
《吕氏春秋》：
成书于秦统一中国之前；由吕不韦组织其门客集体编撰；以道儒、法、阴阳家的思想成分居多；最大的文学成就是创造了丰富多彩的寓言。
《吕氏春秋》文章特点： 平实畅达，不求华丽。
《吕氏春秋》向来被视为：杂家著作。
《吕氏春秋》的《察今》一文，接连用几个寓言故事说理，它们有： 循表夜涉；刻舟求剑； 引婴儿投江。
从《吕氏春秋·察今》的本义来看，"刻舟求剑"的故事要表达的是：因地制宜的思想。
从《吕氏春秋·察今》的本义来看，"循表夜涉"的故事表达的是：因时制宜的思想。
《吕氏春秋·古乐》中关于原始初民模仿动物动作而歌舞的记载是：三人操牛尾，投足以歌八阙。
F. 《史记》 ：
《史记》（司马迁） 开创的史书体例是：纪传体。
在《史记》的五种编写体例中，"本纪"这种体例是： 记述历代帝王的兴衰更替。
《史记》的五种编写体例中，"世家"这种体例是：记录王侯各国的兴衰状况。
《史记》的五种编写体列中，"列传"主要是： 记述古今特殊人物或集团。
《史记》的核心部分， 文学成就最高的是： 本纪、世家、列传。
《史记》所***用的几种体例中，作为全书纲领的是： 本纪
《史记》描写人物时所使用的"互见法"是指：把同一人物的事迹根据需要写在本传和其他传记中。
《史记》中人物心理表现的方式有： a.通过人物独白 b,以他人语言显示 c.由作者直接点拨。
《史记》刻***物性格常用的艺术手法有：
a. 用独自写心理揭示人物性格； b.通过人物言行表现其性格；
C.以传神的细节凸现人物性格； d.以对比衬托出人物特点；
e. 在特定的环境中展示人物性情。
《史记· 信陵君列传》中的魏公子信陵君是：礼贤下士的典型。
《汉书》对《史记》体例的改造有： a.把《史记》中的"书"改称为"志"。 b.取消《史记〉）中的"世家"，并入"传"。
《史记》和《汉书》： 都反映汉代的历史。
指出秦刻石文在内容中多为"颂秦德"的是： 司马迁《史记》。
G. 《汉书》 （班固）：
《汉书》记载的是：西汉的历史。
《汉书》不同于《史记》的体例特点是：不设"世家"。
《汉书》是我国第一部： 纪传体断代史。
最早录载"至武帝定郊祀之礼，乃立乐府"的箸作是： 《汉书》
《汉书》的特点： 叙事平实稳健； 文章组织谨严； 语言富丽典雅； 但不行文挥洒自如
《汉书》（班固）的叙事特点是： 翔实平妥，笔法谨严。
《汉书》在写作上的特色是： 照录史实。
《汉书》人物传记的写作特点：摹声绘形。
《汉书·食货志》关于***诗说的记述： "孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路"
《汉书·艺文志》著录的先秦诸子九流十家中，最具影响力的四家是：儒、墨、道、 法。
《汉书·李广苏建传》中对李陵、苏武描写最具特点的是： 精细刻画。
H.汉代：
"梁孝王忘忧馆时豪七赋"共同的创作倾向是：阿谀颂德，游戏文字。
从文学角度，汉初创作主要成我在：辞赋。
西汉初期的散文主要是：与治国安邦有关的政论文。
西汉初期散文创作的共同特征是： a.针对现实问题而发； b.行之质实畅达； c.受战国策士的影响。
汉代"四家诗"中属于今文经学的是：齐鲁韩。
汉代散文家：董仲书（西汉）， 刘向（西汉），贾谊（西汉初年） ，桓宽（西汉）。
（西汉初期）贾山《至言》除分析秦之的原因外，另一着重讨论的问题是：君臣关系问题。
晁错（西汉）政论散文的代表作： 《论贵粟疏》。
晁错政论散文特点：切实中肯；质实朴厚；擅长分析。
西汉中后期的著名散文家：董仲书、刘向、 司马迁。
汉代被称作"为群儒首"的： 董仲舒。
董仲书《天人三策》的第三策阐述的主要思想是：天人相应、"大一统"的思想。
董仲书、刘向政论散文的写作特点： 引经据典、以灾异论政
刘向政论散文的主要特点： a. 继承了董仲舒散文引经据典的特点； b. 结构严整，逻辑清晰； c. 往往***用"正论一反证一总结一时事"的结构模式。
刘向受命校理群书，为一些典籍写溆录，最著名的： 《战国策叙录》。
《战国策》由刘向编定。
《新序》《说苑》的诸种特点中，最具文学价值的是：描写人物言行，传达人物的形貌和精神。
《过秦论》：
一文章的核心指出：秦王的根本原因在于其仁义不施"；
一文章集中体现了贾谊散文气盛情浓，铺排渲染的特色。
汉初思想家中忧患意识最为深浓的是：贾谊。
贾谊文章带有纵横风气。
贾谊《鹏鸟赋》所表现的主要情感倾向是：齐同生死的豁达。
贾谊《吊屈原赋》的体裁是： 骚体赋；骚体赋创作特色：抒情述志。
贾谊《吊屈原赋》最显著艺术特点：直抒胸臆。
贾谊《过秦论》创作特色： 铺排渲染；
贾谊《过秦论》归结秦朝灭亡的主要原因："仁义不施，而攻守之势异也"
贾谊散文名篇《论积贮疏》，文章： 紧凑严密，说理透辟。
贾谊代表作： 《治安策》《论积贮疏》《过秦论》
桓宽《盐铁论》的散文风格：质直平实。
《盐铁论》与同时代散文的不同主要是：文风平实，不滥说灾异，不频引经籍。
司马迁抒写"发愤"著书强烈愿望的是：《报任安书》。
具有"究无人之际，近古今之变，成一家之言"理想的史学家：司马迁。
《史记》（司马迁）"五体"中，作为全书纲领的是： 本纪。
西汉初期的词赋创作的发展趋向是从情思浓郁、质实纯朴向缺少真情、辞藻华丽方向发展。
"赋"作为文体的名称，最早见于：《荀子·赋篇》（战国）。
"赋"："叙物以言情"。
标志着汉代散体大赋正式形成的典范作品：枚乘《七发》。
主客问答是汉大赋的基本结构方式，《七发》中主、客是：楚太子和吴客。
枚乘《七发》创作特点：铺叙夸饰。
与汉初各家散文比较，枚乘《上书谏吴王》最主要的特点是：譬喻叠出，设辞委婉。
扬雄赋作：《长杨赋》《河东赋》《甘泉赋》《逐贫赋》《羽猎赋》。
扬雄大赋《长杨赋》的创作题材主要是：天子田猎。
扬雄《河东赋》内容是专写天子祭祀，《甘泉赋》内容也为祭祀。
扬雄对大赋发展所做的贡献主要有：
a、拓展了大赋的题材领域； b.加强了大赋"劝百讽一"的"劝"的色彩； c.描摹对象集中，篇幅相对缩短； d.往往***取"以美为讽"的表达方式。
提出著名观点"辞人之赋丽以*"的是：扬雄。
汉大赋： 扬雄《羽猎赋》 《甘泉赋》，司马相如《上林赋》，班固《两都赋》
汉大赋之绝响：张衡《二京赋》。
把汉大赋创作推向高峰的作者是：司马相如。
司马相如写得富有抒彩的赋是：《长门赋》。
《长门赋》的创作手法：抒情述志。
《天子游猎赋》所体现的司马相如的创作心态是：逞才炫耀。
《天子游猎赋》的主要表现手法：铺叙摹绘。
以《天子游猎赋》为代表的汉大赋的主要特色是：
a 没有作者的真情实感； b.空间的极度排比； c.以铺叙摹绘为主要表现手法；
d.***用问难的体式； e.遣词用语繁难僻涩。
《天子游猎赋》所代表的汉大赋与骚体赋不同在于：
a.骚体赋主要抒发愤懑哀怨之情； b.《天子游猎赋》逞竞材和游戏文字； c.《天子》"写物图貌，蔚似雕画； d.《天子》***用主客问答形式。
汉代"纪行赋"的开山之作：《遂初赋》←刘歆创作的骚体赋。
西汉中后期赋体作品有：《杨柳赋》、《洞箫赋》（王褒，咏物赋）、《自悼赋》、《遂初赋》。
（汉武帝刘彻）《李夫人赋》是表达怀人主题的辞赋。
西汉淮南王刘安《淮南子》："今天举大木者，前呼'邪许'，后亦应之，此举重劝力之歌也"。
淮南小山的《招隐士》表述"招隐"主题的基本表现方法是：以铺叙隐居环境的恶劣来表现主题。
西汉中期东方朔著名的抒情短赋是：《答客难》。
西汉杨恽《报孙会宋书》所表达的情感内涵是：对不平遭际的怨愤。
-东汉：
东汉赋体文学创作的整体发展趋势是：由大赋向抒情小赋转变。
东汉抒情小赋的开山之作是：《归田赋》（张衡），其艺术表现特点是：形制短小。
铺陈胪列，细致描绘，成为汉代京都赋极致的是：《二京赋》（张衡）。
东汉赋作家： 班固、张衡、蔡邕。
东汉蔡邕《述行赋》的创作意图：吊古伤今。
从现存资料来看，较早对汉乐府进行分类的是：蔡邕。
汉章帝时受命写成《白虎通德论》的是：班固
五言诗起源： a. 东汉前朝的文人五言诗，是五言诗形成的标志； b. 五言诗的形成，经过了长期的孕育。
体制完整的文人五言诗，最早出现的时代是：东汉前期，班固《咏史》。
标志汉代文人五言诗渐趋成熟的作品：张衡《同声歌》&秦嘉诗。
曹植在文学史上贡献最大的诗体是： 五言诗。（曹丕：七言诗）
刘长卿诗歌中艺术成就最高的是：五言诗。
东汉散文创作的基本状况： 前期反对虚妄，批驳图谶，后期清议时政、发愤指弊。
东汉前期主要创作倾向：针对图谶虚妄的政治文化予以批驳，代表：王充&桓潭。
从思想倾向看，桓谭是：反对图谶虚妄迷信的代表。
《抑谶重赏疏》 属于桓谭的 《新论》。
王充在文章写作上的重要主张是： 反对虚浮不实，提倡真诚适用。
"口则务在明言，笔则务在露文"，表现了王充的论文主张是：崇实尚用。
王充散文创作特色也是：崇实尚用。
王充《论衡》的著述宗旨是："疾虚妄，崇实诚"。
（东汉后期）王符《潜夫论》中的是：《实贡篇》。
王符"志意蕴愤"的著作是： 《潜夫论》。
东汉后期散文的创作特色：切中时弊，情感浓郁。
两汉后期政论散文创作的新特点：引经据典，以阴阳灾异论政议事。
东汉散文家仲长统的代表作： 《昌言》。
《昌言》创作特点：讦直深刻。
东汉后期：《刺世疾邪赋》（赵壹）。
东汉《北征赋》： 班彪。
（东汉末）祢衡《鹦鹉赋》的艺术表现特点是：比喻象征。
汉代散文的行文造语向着骈丽的方向发展出现在：东汉后期。
骈赋成熟定型的时期：南朝。
《吴越春秋》：
- 东汉时期的一部杂史；
- 记录春秋末年吴越争霸的历史。
《吴越春秋》产生的年代：东汉时期。
《吴越春秋》记载的是：春秋末年是越两国的历史，前五卷吴国历史，后五卷越国历史， 在写作上体现前后连贯成篇特色。
《吴越春秋》和《越绝书》在内容上主要的不同是： 《吴》集中记述吴越争霸的历史，《越》还有地理、占气等专篇。
《越绝书》 （袁康） 产生年代：东汉时期。
东汉后期， 《古诗十九首》产生。 最早载录《古诗十九首》的古代典籍是：《文选》。
《古诗十九首》被刘勰誉为"五言之冠冕"。
《古诗十九首》遣词用语特点： 浅近明白。
《古诗十九首》的情感内涵包括：
a.人生失意和无常之感 ； b.思乡、怀人的情感； c.表达闺思和愁怨；
d. 摆脱尘世之累的心境； e.自然的空灵寂静。
《古诗十九首》所表现的主要艺术特征： a 浅近自然，； b.情景交融； c. 意味隽永； d.善用比兴； e.意蕴多义。
《古诗十九首》中感慨人生失意、功业迟滞的是：《迥车驾言迈》。
《古诗十九首》"相去日已远，衣带日已缓"写的是：相思令人憔悴。
《古诗十九首》"迢迢牵牛星"表现的是：闺思愁怨。
属于《古诗十九首》 的： 《驱车上东门》。
出自《古诗十九首》的：
"胡马依北风，越鸟巢南枝"；"明月何皎皎，照我罗床帷"；"生年不满百，常怀千岁忧"；
"道路阻且长，会面安可知"；"西北有高楼，上与浮云齐"；"人生天地间，忽如远行客"；
迥车驾言迈，悠悠涉长道"。
刘勰《文心雕龙·明诗》评《古诗十九首》说："观其结体散文，直而不野；婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。"
请结合下列作品论析《古诗十九首》的艺术特色。
1、言有尽而意无穷的韵味（抒发人生普遍情感：含蓄模棱的表现方式）；
2、质朴自然，没有雕饰痕迹的表现风格；
3、景物、情境与情思水融的艺术境界；
4、浅近自然又精练准确的语言。
简述《古诗十九首》的情思内涵。
1、 游子、思妇的离情别绪。具体表现为思乡怀人和闽思愁怨；
2、 游子对生存状态的感受，对人生的某些思考。
（东汉末）仲长统《昌言》的文风特点：质朴而富于论辩。
苏李诗：
- 苏李诗是指《文选》收录的所谓的苏武、李陵的诗歌；
- 这些诗歌多写朋友、夫妻离别，情感沉郁，叙事写景浅近自然，与《古诗十九首》相似。
东汉末年，产生： 《文选》《玉台新咏》中收录的所谓"苏李诗"。
最早收录文学史上七首所谓"苏李诗"的总集是：《文选》。
《孔雀东南飞》：
- 《孔雀东南飞》是一篇长篇叙事乐府诗；
- 最早收录在徐陵编选的《玉台新咏》；
- 抒写刘兰芝和焦仲卿的爱情悲剧。
最早收录《孔雀东南飞》的诗歌总集是：《玉台新咏》。
《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中反映妇女婚姻生活不幸的诗篇。
-乐府：
乐府：
一本义是指掌管音乐的行政机关；
一魏晋之后，人们把乐府机关整理、演唱的诗歌也称为乐府。于是乐府又成为诗体的名称；
一汉代乐府诗歌包括贵府、文人的创作和民歌。
"感于哀乐，缘事而发"一语评价的是：汉乐府民歌。
汉乐府民歌在句式上特点： 杂言和五言为主。
简述汉乐府民歌的思想内容。
1、 生活艰难；
2、 厌倦战争；
3、 讽刺达官显贵；
4、 抒写爱情婚姻。
《乐府诗集》中保存两汉乐府民歌最多的类别是：《相和歌辞》。
汉乐府民歌抒情真挚浓郁，有直抒胸臆的作品，如：《有所思》。
汉乐府民歌《鸡鸣》的内容是：讥刺达官显贵。
汉乐府民歌《江南》一诗是：爱情诗。
汉乐府民歌： 《上山***蘼芜》： 婚恋诗。
汉乐府《陌上桑》一诗是：婚恋诗。
汉乐府： 《十五从军征》
出自汉乐府民歌： 我欲与君相知，长命无绝衰。
"少壮不努力，老大徒伤悲"出处： 汉乐府《长歌行》。汉乐府民歌《东门行》的题材内容是：倾诉生活艰难困顿，句式上为杂言诗。
汉乐府民歌着意于人物描写的是： 《孤儿行》。
汉乐府《战城南》的艺术特色是：在叙述和描写中抒情。
《西曲》：
- 西曲是主要产生于长江中游及汉水两岸的民歌；
- 西曲今存一百余首，新郭茂倩《乐府诗集》内容绝大多数是表现男女之情，风格清新明面。
"西曲" 主要产生于： 今湖北江陵、襄樊、河南邓县一带。
-建安：
建安诗歌主要的特点： 慷慨任气，高亢悲凉。
汉魏之际， 中国诗歌史上掀起的第一次文人诗歌创作***：建安时期，其鲜明的时代风格是：建安风骨。
建安风骨：
一汉末魏初诗歌创作的时代风格；
一 慷慨任气、以悲凉为美；
一 抒一己之情怀，有强烈的主观色彩；
一 形式上词***华美但又不***雕饰。
建安七子：
一指建安时期七位文学创造成就卓著的文人，即孔融、王粲、 徐斡（干）、陈琳、阮瑀、应?、刘桢；
一建安七子的作品往往反映的社会现实，抒发忧国忧民情怀的建国之业的抱负；
一慷慨任气，以悲凉为美。
孔融文学成就主要在于： 散文。
建安七子之一王粲（东汉末年） 的辞赋代表作：《登楼赋》 。
王粲为"建安七子"中诗 、赋最佳者。
王粲的诗被誉为： 文多兼善，辞少瑕累。
出自《登楼赋》："虽信美而非吾土兮，曾何足以少留"。
著名女诗人蔡琰的创作时代是： 建安，作品：《悲愤诗》。
蔡琰著名五言诗《悲愤诗》 ："猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒"、"己得自解免，当复弃儿子"
蔡琰适逢汉末社会，曾身陷于：匈奴。
-建安"三 曹"：
建安诗人"三曹"：曹操、曹丕、曹植。
被鲁迅誉为"改造文章的祖师"的是： 曹操。
曹操：
a. 中国历史上著名的政治家、军事家、文学家；
b. 出身于官高望低的宦官家庭；
c. 迎汉献帝都许，挟天子以令诸侯；
d. 首开以乐府古题自作诗的风气；
e. 字孟德， 沛国谯（今安徽毫州市）人。
魏晋时期，开创文人"拟乐府"诗歌创作全盛局面的是： 曹操。
曹操诗的风格是：古直悲凉， 慷慨沉雄。
曹操《短歌行》的主要艺术风格是：悲凉沉雄。
我国文学史上第一首纯描写自然景物的山水诗：《步出夏门行》。诗句出自曹操《步出夏门行》：东临碣石，以观沧海。（第一章《观沧海》）
曹操《观沧海》是第一首比较完整的山水诗。
诗歌史上第一位有成就的山水诗人： 谢灵运。
曹操诗作中被誉为"汉末实录，真诗史也"的是： a.《燕露行》 b.《蒿里行》。
曹操《蒿里行》的创作特点：借古题以写新事。
曹操的父亲：夏侯嵩
曹操次子：曹丕
曹丕《典论·论文》提出的文论观点之一是：文气说。
在文学批评史上提出"文以气为主"的是：曹丕《典论·论文》。
在文学理论上，陆机高于曹丕之处在于：论灵感，在创作中的重要作用。
中国诗歌史上纯粹的七言诗始自：曹丕《燕歌行》。
曹丕（建安诗人）代表作《燕歌行》是：逐句押韵。
游仙诗：
一游仙诗的渊源可上溯到先秦，而以"游仙"为诗名，始于曹植《游仙诗》；
一游仙诗内容：求仙长生之意，愤世嫉俗之言；
一郭璞的游仙诗成就最高。
中国诗歌史上首次以"游仙"为诗题的诗人：曹植。
建安诗坛上最杰出的诗人：曹植。
曹植著名赋作：《洛神赋》（"翩若惊鸿，婉若游龙"）
曹植前期抒发其远大理想和宏伟抱负的代表作：《白马篇》。
曹植诗歌创作前后分界是：曹操之死。
I. 三国（魏、蜀、 吴）：
竹林七贤 （三国魏正始年间（240年-2 49年））
正始诗歌时间断限为： 魏明帝青龙元年（233）至魏元帝咸熙元年（264）。在诗歌创作上常常表现出老庄人生理想倾向的是正始士人。
正始诗歌成就的代表作家是：阮籍（陈留尉氏（今河南尉氏）人） 和嵇康。
作于正始时期的文章：《大人先生传》。
中国诗歌史上抒情组诗源头是：阮籍五言《咏怀》（82首） ，也是阮籍诗歌的主要成就。
《咏怀》 被钟嵘（南朝） 誉为"言在耳目之内，情寄慌之表，洋洋乎会于风雅"的组诗。
《咏怀》的评述有：
a.创造了抒情组诗的新形式； b.忧时悯乱，兴寄无端； c.既有一种意蕴深沉之美，还有一种清逸玄远之美；
d.开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗先河。
出自阮籍《咏怀》："夜中不能寐，起坐弹鸣琴。"
嵇康的文学成就主要在： 散文。
第一个将庄子诗化，诗中具有清远境界的是：嵇康。
被钟嵘《诗品》批评为"过为峻切，讦直露才"的作家：嵇康。
继曹操之后，其创作达到四言诗顶峰的诗人是：嵇康。
四言诗被后人评为"实开晋人之光，四言中饶隽语，以全不似《三百篇》，故佳"的作家是： 嵇康
正始时期，四言诗创作最有成就的诗人：嵇康。
正始诗人嵇康最著名的诗作是： 《幽愤诗》。
嵇康所作："淡淡流水，沦胥而逝。泛泛柏舟，载浮载滞"。
《洛》 风格特点：典丽清拔。
切中时弊指的是生肖蛇、生肖猴、生肖牛、生肖鼠、生肖羊、生肖鸡、生肖狗、生肖龙。这是一道谜语，所描述的生肖都有其特点，以下为部分解析：
1. 生肖蛇：坚韧不拔的精神和持之以恒的毅力，在工作上常常能够坚持到底，重视成果，更不愿意被其他人看遍，所以一直以来都特别的努力，即使付出许多的时间和精力都在所不惜。
2. 生肖猴：聪慧灵活，悟性过人，懂得举一反三，以及创新和进取的精神，能够勇往直前，生肖猴的人在职场上常常有卓越表现。
3. 生肖牛：生肖牛的人勤劳踏实，勤勉刻苦，不会斤斤计较，对待工作十分认真，可以凭借自己的实力在事业上取得成功。
4. 生肖鼠：非常机智聪明，很懂得随机应变，十分擅长处理复杂的事情。
5. 生肖羊：心地善良，性格温顺，非常有耐心和毅力。
6. 生肖鸡：生肖鸡的人具有强烈的物质追求欲望和自我保护意识，他们工作勤奋努力，具有很强的自我约束力。
7. 生肖狗：生肖狗的人忠诚善良，非常有正义感，对于任何事情都非常认真。
8. 生肖龙：生肖龙的人具有很强的创造力和组织能力，他们有远大的目标和理想。
以上信息仅供参考，对于谜语所描述的生肖都可能存在与切中时弊相关的特点。
1. 以“时”字结尾的成语有哪些
阿时趋俗 安时处顺 彼一时，此一时 避迹藏时 拨乱济时不合时宜 不入时宜 不失时机 不时之须 不时之需不识时务 不违农时 藏器待时 猖獗一时 乘时乘势揣时度力 传诵一时 此一时，彼一时 此一时彼一时 蹉跎时日待时而动 待时守分 动不失时 独步当时 独步一时愤时疾俗 风靡一时 风行一时 风雨时若 逢时遇节抚时感事 甘分随时 冠绝一时 过时黄花 蒿目时艰好女 *** 嫁时衣 轰动一时 哄动一时 荒时暴月 黄金时代黄金时间 机不可失，时不再来 积时累日 及时行乐 吉日良时济世匡时 见时知几 矫时慢物 敬时爱日 敬授民时敬授人时 救时厉俗 决不待时 刻不待时 匡国济时匡时济世 匡时济俗 匡俗济时 诳时惑众 旷日累时揆时度势 立时三刻 利时及物 良时吉日 良时美景量时度力 临时抱佛脚 妙绝时人 悯时病俗 名噪一时名震一时 名重一时 命蹇时乖 平时不烧香，急来抱佛脚 起居无时千古一时 千岁一时 千载一时 迁延时日 切中时弊切中时病 趋时奉势 趋时附势 权时制宜 日许多时日许时间 赏不逾时 身不遇时 审时度势 生不逢时生不遇时 盛极一时 失时落势 时不可失 时不我待时不我与 时不再来 时绌举盈 时绌举赢 时乖命蹇时乖运舛 时乖运乖 时乖运蹇 时乖运拙 时过境迁时和年丰 时和岁丰 时和岁稔 时亨运泰 时来运来时来运旋 时来运转 时清海宴 时诎举赢 时日曷丧时势造英雄 时殊风异 时望所归 时无再来 时移世变时移世异 时移世易 时移势迁 时移势易 时移俗易时异事殊 时异势殊 时易世变 时隐时见 时运不济时运不齐 时运亨通 时至运来 识时达变 识时达务识时通变 识时务者为俊杰 世异时移 适当其时 适逢其时适时应务 适俗随时 顺时而动 顺时随俗 顺天应时说时迟，那时快 四时八节 四时之气 随地随时 随时施宜随时随地 随时制宜 岁时伏腊 韬晦待时 天时地利人和天行时气 田月桑时 通时达变 通时达务 通时合变玩日愒时 玩时愒日 玩时贪日 玩岁愒时 万世一时违时绝俗 无时无刻 相时而动 祥风时雨 嚣张一时小时了了 烜赫一时 学而时习之 逊志时敏 养兵千日，用兵一时养军千日，用军一时 养军千日，用在一时 一时半刻 一时半霎 一时半晌一时伯仲 一时千载 一时三刻 一时之权 一时之秀一时之选 医时救弊 因时制宜 应时对景 有志无时与时推移 与时消息 与时偕行 雨旸时若 运乖时蹇运蹇时低 运蹇时乖 运开时泰 运旺时盛 运移时易运转时来 运拙时乖 运拙时艰 遭逢时会 遭际时会遭时不偶 遭时定制 遭时制宜 曾几何时 遵时养晦遵养待时 遵养晦时 遵养时晦自己找 展开。
2. 以“生”结尾的四字成语有哪些白面书生 指缺乏阅历经验的读书人。
百弊丛生 百：形容多；弊：弊端，害处。 笔下超生 超生：佛家语，指人死后灵魂投生为人.. 髀里肉生 髀：大腿。
因为长久不骑马，大腿上的..髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的.. 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。.. 寸草不生 寸草：一点儿草。
形容土地贫瘠，连一..得意门生 得意：称心如意；门生：亲授业的***..抵死谩生 谩：谎骗。形容殚智竭虑，绞尽脑汁。
东郭先生 泛指对坏人讲仁慈的糊涂人。 冬烘先生 指昏庸浅陋的知识分子。
恩若再生 恩惠极大如同给了第二次生命。恩甚怨生 给予太多的恩惠，反而会引起怨恨。
愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极..风趣横生 形容十分幽默、诙谐。
441 福过灾生 幸福到了极点就转化为灾祸。 456 苟且偷生 苟且：得过且过；偷生：苟且地活着。
..国计民生 国家经济和人民生活。 好好先生 与人无争，只求相安无事的人。
虎口逃生 虎口余生 老虎嘴里幸存下来的生命。比喻逃脱极.. 虎啸风生 啸：长鸣。
猛虎长鸣，则大风四起。比.. 祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。
劫后余生 经历灾难以后幸存下来的生命。 荆棘丛生 荆棘：荆条蒺藜。
丛：聚集成堆。荆蔓.. 九死一生 形容经历很大危险而幸存。
也形容处在.. 钜学鸿生 学识渊博的人。绝处逢生 形容在最危险的时候得到生路。
绝路逢生 形容在最危险的时候得到生路。 枯木再生 枯死的树木又恢复了生命力。
比喻历经.. 兰芝常生 兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德.. 利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众.. 蝼蚁贪生 蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
蝼蛄和蚂蚁那样的.. 妙趣横生 洋溢着美妙的意趣（多指语言、文章或.. 民不聊生 聊：依赖，凭借。指老百姓无以为生，.. 普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 起死回生 把快要死的人救活。
形容医术高明。也.. 情急智生 情况紧急时，突然想出应变的好办法。
人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 忍辱偷生 偷：苟且。
忍受屈辱，苟且活命。 明 舍死忘生 舍死：舍得牺牲；忘生：忘掉性命。
不..死里逃生 从极危险的境地中逃脱，幸免于死。素昧平生 昧：不了解；平生：平素、往常。
彼此..虽死犹生 犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模..谈笑风生 有说有笑，兴致高。
形容谈话谈得高兴.. 痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。
万死一生 死的可能极大，活的希望极小。比喻冒.. 乌有先生 虚拟的人名或事物。
物腐虫生 东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生.. 形具神生 形：形体；神：精神。
人的形体具备，.. 嘘枯吹生 嘘：呵气。枯了的吹气使生长，生长着.. 栩栩如生 栩栩：活泼生动的样子。
指艺术形象非.. 一介书生 一介：一个。旧时读书人的自称或对普.. 一切众生 佛教指人类和一切生物。
衣被群生 衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生..应运而生 应：顺应；运：原指天命，泛指时机。.. 忧患余生 忧患：困苦患难；余生：大灾难后侥幸.. 油然而生 自然地产生（某种思想感情）。
芸芸众生 自力更生 更生：再次获得生命，比喻振兴起来。.. 广文先生 ①唐杜甫称郑虔为“广文先生”。
②泛.. 白面儒生 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见.. 百死一生 形容生命极其危险，处于死亡的边缘。
半死半生 ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟.. 北郭先生 用以指隐居不仕的人。
笔底超生 犹言笔下超生。超生：佛家语。
为了免.. 出死入生 ①从死亡里获救。②犹出生入死。
重气轻生 指看重义行而轻视生命。 重义轻生 指看重义行而轻视生命。
大人先生 旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺.. 刀俎余生 犹虎口余生。
道学先生 指思想、作风特别迂腐的读书人。 底死谩生 底：通“抵”。
竭尽全力，想尽办法。 抵死瞒生 犹言竭尽思虑；千方百计。
同“抵死漫.. 抵死漫生 犹言竭尽思虑；千方百计。 分烟析生 指分家。
分割财产，各自过活。锋镝余生 锋：锋芒。
镝：箭镞。指从刀箭下逃生.. 狗口里生不出象牙 比喻坏人说不出好话。
同“狗口里吐不.. 欢若平生 像平素久以相交一样地欢乐。 祸从口生 指言语不慎招致灾祸。
几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。
见事风生 指遇事雷厉风行。慷慨捐生 慷慨：意气激昂。
捐生：舍弃生命。乐极悲生 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
乐尽哀生 犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而..论辩风生 议论辩驳，极生动而又风趣。
论议风生 谈论得极其生动而又风趣。 卖文为生 指以出卖诗文所得来维持生计。
满坐风生 座席之间飘来清风，使同座者都能感到..满座风生 比喻来者神气不凡，光***动人。同“满.. 木朽蛀生 朽：腐烂。
木朽腐烂就会生虫子。比喻.. 南郭先生 比喻无才而占据其位的人。
牛角书生 比喻勤奋读书的人。 《 怕死贪生 贪：舍不得。
贪恋生存，畏惧死亡。指..破死忘生 不顾性命危险；不顾一切。
普度群生 佛教语。指广济一切生死苦海中的众生。
普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。佛教.. 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 普济众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中.. 七死七生 佛数谓小乘初果者，尚须往返天上人间.人不聊生 聊：依赖，凭借。
指老百姓无法生活下.. 人极计生 指人到绝。
3. 落字结尾的四字词语有哪些零碎。
魂惊胆落形容惊恐万分。五零二落犹言七零八落。
早晨开的花晚上就凋落，那里下去。小马的乳齿尚未更换，处置。
干巴利落指干脆：花或瓜果跟枝茎相连的部分。礌礌落落形容心地光明磊落。
一字不落落：光明正大、参差不齐的样子。欹嵚历落形容品格独特。
心情坦率：破败；爽快：打猎用的鹰一类的猛禽：处分；洒落：胸怀，前来交往的人很少。形容接连不断，把枯树叶摇下来。
珠零玉落比喻珍物残破毁坏。比喻轻易不费力。
亦形容随随便便。鸟啼花落形容凄凉的情景。
兔起鹘落鹘。从轻发落发落，轻予放过。
驹齿未落驹。欹嵚磊落欹嵚。
毛羽零落比喻失去了帮手或亲近的人。指整篇文章都仔细逐字逐句地阅读或背诵。
襟怀洒落襟怀、大小不一致，心地光明。河斜月落表示夜将尽。
星星落落形容少而分散。比喻动作敏捷。
唇腐齿落比喻读书讽诵极为勤苦。瓜熟蒂落蒂。
抑塞磊落形容心地抑郁。眼张失落形容神色慌张、敏捷准确。
折槁振落把枯树枝折断。同“河倾月落”，鹘就飞扑下去。
七零八落形容零散稀疏的样子。潮涨潮落比喻事情的起伏变化。
形容星散零落；落。崟崎历落形容性行卓异不凡：灵活敏捷；振。
千村万落形容众多的村落。傍人篱落比喻依赖他人，果蒂自然脱落。
指时机一旦成熟：心地光明坦白。水流花落①比喻飘泊不定或踪迹无常。
大权旁落处理重大事情的权力落到旁人手里（多指***被架空）。把蒙在物体上的东西揭掉，光明磊落。
手起刀落手一提起。四分五落形容分散零乱。
形容没有多馀的东西。光明磊落磊落。
神丧胆落形容心神极为惊恐不安。四纷五落形容分散零乱，瓜蒂自然脱落。
兔子刚跳起来，事情自然成功：小马。家势中落家业衰败。
发蒙振落蒙。东流西落形容四处流浪，流落四方。
指处罚从宽，因草木的叶子呈枯黄而掉落。比喻事情很容易做到。
形容零散稀疏的样子，有条理：遮盖。也比喻时机一旦成熟。
自甘堕落自己甘心思想行为向坏的方向发展、交织的样子。破旧不堪的意思。
也比喻绘画或写文章迅捷流畅，把将要落的树叶摘下来。东零西落这边一个。
嵚崎历落比喻品格卓异出群，也指整齐。比喻人尚年幼。
草木黄落秋天以到，有志未伸。令人爽心悦目：处分。
干净利落利落。魂飞胆落形容惊恐万分，极端害怕。
嵚崎磊落比喻品格卓异出群，正大光明。门前冷落旧指人失势以后。
胸怀坦白，错综复杂地交织在一起，处境为难。②比喻时过境迁。
兔走鹘落比喻动作敏捷。果熟蒂落指果实成熟。
魂惊魄落形容极度惊恐。形容品格特异，事情自然成功。
不上不落形容事情无着落。指零乱不堪；磊落。
稀稀落落稀疏冷落的样子。七上八落形容心神不定或慌乱不安。
心怀坦荡，轻予放过。朝荣暮落朝：山高俊的样子：早晨。
也形容胸怀坦荡：长短，境况没有从前富裕。家道中落家业衰败。
干脆利落简单爽快。形容用刀动作的迅速：洒脱。
形容变化大。参差错落参差，为人却胸怀坦白，光明正大半零不落半，处置。
错落。心殒胆落形容十分惊恐。
此起彼落这里起来，心地光明。襟怀磊落襟怀，指物品上的罩物。
特指原来又多又整齐的东西现在零散了，那边一个。从宽发落发落：摇动。
心寒胆落形容十分惊恐。指处罚从宽，刀就落下：交错。
大大落落形容态度大方。魂亡胆落形容惊恐万分；零。
也形容动作熟练。历历落落清清楚楚：胸怀。
心惊胆落形容十分害怕，满不在乎。特指原来又多又整齐的东西现在零散了。
比喻富贵无常。磊磊落落一一分明的样子。
河倾月落表示夜将尽。大起大落大幅度地起落。
胸怀磊落心地光明正大，境况没有从前富裕。 鱼沉雁落形容女子容貌美丽。
瓜熟了、高低。也比喻绘画或写文章迅捷流畅：丢下。
鱼沉鴈落后以“鱼沉鴈落”形容女子容貌美丽。各种不同的事物：不完整。
崎嵚历落形容性行卓异磊落，极端害怕。
4. 来字结尾的成语有哪些白往黑来 比喻变化极大。
独往独来 指行动自由，没有阻碍。又指作文用字独具一格，后指单独往来。
纷至沓来 纷：众多，杂乱；沓：多，重复。形容接连不断的到来。
蜂拥而来 象蜂群似的拥挤着过来。形容许多人一起过来。
告往知来 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
古往今来 从古到今。 观往知来 认真研究过去，就能推测未来。
惠然肯来 惠：赐，敬辞。用作欢迎客人来临的客气话。
计上心来 计：计策、计谋。心里突然有了计策。
继往开来 继承前人的事业，开辟未来的道路。 鉴往知来 鉴：审察或引为教训；往：过去；来：未来。
根据以往的情形便知道以后怎样发生变化。 教妇初来，教儿婴孩 指对一个人施加教育应该及时及早。
接踵而来 指人们前脚跟着后脚，接连不断地来。形容来者很多，络绎不绝。
近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。
卷土重来 比喻失败之后，重新恢复势力。 苦尽甘来 艰难的日子过完，美好的日子来到了。
苦尽甜来 艰难的日子过完，美好的日子来到了。 礼尚往来 指礼节上应该有来有往。
现也指以同样的态度或做法回答对方。 否极泰来 逆境达到极点，就会向顺境转化。
指坏运到了头好运就来了。 日往月来 形容岁月流逝。
时不再来 时：时机。时机错过就不会再来了。
指行事不要放过时机。 手到拈来 比喻事情很容易办到。
手到擒来 擒：捉。原指作战一下子就能把敌人捉拿过来，后比喻做事有把握，不费力就做好了。
数往知来 数：计算；往：过去；来：未来。明了过去，可以推知未来。
死去活来 指因极度的疼痛或悲哀，晕过去，又醒过来。多形容被打得很惨，或哭得很厉害。
送往迎来 走的欢送，来的欢迎。形容忙于交际应酬。
突如其来 突如：突然。出乎意料地突然发生。
小往大来 本指人事的消长，后比喻商人以小牟取暴利。 信手拈来 信手：随手；拈：用手指捏取东西。
随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。
摇笔即来 不用多思索，一动笔就写出来了。形容写文章快。
以往鉴来 用过去的经验教训作为以后办事的借鉴。 有生以来 从出生到现在。
源源而来 原指诸侯相继朝觐一辈子。后形容接连不断地到来。
紫气东来 传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。
旧时比喻吉祥的。 悲从中来 中：内心。
悲痛的感情从内心涌出来。 乘兴而来 乘：趁，因；兴：兴致，兴趣。
趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。 触处机来 指触及某一事物而生出机悟。
春去秋来 春天过去，秋天到来。形容时光流逝。
纷至踏来 形容接连不断的到来。 否去泰来 指厄运过去，好运到来。
否往泰来 指厄运过去，好运到来。同“否去泰来”。
覆去翻来 形容一次又一次。也形容来回翻动身体。
改往修来 指改变以往的错误，修治来日的善行。 厚往薄来 在交往中施予丰厚而纳受微薄。
极往知来 通晓过去，预知未来。 麇至沓来 犹言群集纷至。
乐极哀来 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。同“乐极则悲”。
乐极悲来 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。同“乐极则悲”。
乐尽悲来 犹言乐极生悲。欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
乐往哀来 欢乐逝去，悲哀到来。 露往霜来 比喻岁月迁移，时光流逝。
慕名而来 指仰慕名声而来。 暮去朝来 黄昏过去，清晨又到来。
谓岁月流逝。 无胫而来 犹无胫而行。
常以喻良才不招而自至爱贤者之门。同“无胫而至”。
拿下马来 比喻将人制服。 南去北来 指来来往往。
攘往熙来 形容人来人往，喧闹纷杂。 柔远怀来 安抚边远地区，怀柔归附者。
神往神来 指精神相通。 时来运来 本来处境不利，遇到机会，命运开始好转。
同“时来运转”。 时无再来 时机错过，不会再来。
激励人要抓紧时机。 时至运来 时机来了，运气也有了转机。
指由逆境转为顺境。 手到拿来 指不费力气就能将必须擒拿的人捉到。
暑往寒来 夏天过去，冬天到来。泛指时光流逝。
送去迎来 形容忙于交际应酬。同“送往迎来”。
送往劳来 形容忙于交际应酬。同“送往迎来”。
天外飞来 天外：意料不到的地方。后指事情出乎意料地发生，凭空而来。
雁去鱼来 书信往来。雁、鱼均喻书信。
运转时来 时机来了，运气也有了转机。指由逆境转为顺境。
彰往考来 指彰明往事，考察未来。
5. 进字结尾的四字成语倍道兼进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度行进
兼程并进 兼：一倍；并：加倍。在一定的时间内比平常多走一倍的路
齐头并进 几个事情或多方面同时进行
倍道而进 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。
翻然改进 翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。
竿头日进 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
高歌猛进 高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。
急流勇进 在急流中要勇于前进。形容在险境中积极进取，不退缩。
见可而进 见到形势有利就进军。后指有把握就行动。
兼程前进 加快步伐，一天走两天的路程。
了不长进 一点进步也没有。形容没有出息。
里出外进 形容不平整、不整齐。
平流缓进 本指船在缓流中慢慢前进。后比喻稳步前进。
突飞猛进 突、猛：形容急速。形容进步和发展特别迅速。
烟不出火不进 形容人慢性子，不爱说话。
勇猛精进 原意是勤奋修行。现指勇敢有力地向前进。
盈科后进 泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流。比喻学习应步步落实，不能只图虚名。
以退为进 本指以谦让取得德行的进步，后指以退让的姿态作为进取的手段。
依流平进 流：品级；依流：依照品级；平进：循序渐进。指做官按照资历一步步提升。
知难而进 迎着困难上。
循序渐进 指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。
长驱直进 犹言长驱直入。
齐驱并进 同“齐头并进”。
稳步前进 按适当的步骤推进工作。
循次而进 循：依照，顺着。依照一定的步聚或次序逐步推进或提高。亦作“循次渐进”、“循序渐进”。
诱掖后进 诱掖：诱导扶持。引导帮助后辈上进。
针插不进，水泼不进
6. 四字结尾的成语巴三览四
比喻说话拉扯，没有中心。
不三不四
指不正派，也指不象样子。
差三错四
颠倒错乱。
倒三颠四
形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
低三下四
形容态度卑贱低下也指工作性质卑贱低下。
颠三倒四
形容说话做事错杂紊乱。
丢三落四
形容做事马虎粗心，不是丢了这个，就是忘了那个。
接三连四
接连不断。
拉三扯四
指谈话或议论牵扯无关的人或事。
拿三搬四
比喻不服从调派。
欺三瞒四
一再欺骗隐瞒。
说三道四
形容不负现任地胡乱议论。
挑三拣四
形容过分地挑剔。也指对工作或事物再三挑选。
调三窝四
搬弄是非，挑拔离间。
推三阻四
找各种借口推托。
言三语四
言、语：说、讲。形容人多嘴杂，议论纷纷。
再三再四
重复好几次。
张三李四
***设的名字，泛指某人或某些人。
朝三暮四
原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦，反复无常。
