云霾：
1．浓云。
2．指翻卷的浪涛。
3．烟﹔雾。
4．比喻邪恶的势力。
雨霾风障：指狂恶的风雨。
阴霾：
1．天气阴晦、昏暗。
2．比喻人的心灵上的阴影和不快的气氛。
埋葬：
掩骼霾髊：掩埋枯骨尸骸 。
原文：
孟春
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊;还，乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒。”是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木;无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵;无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐;行秋令，***大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴;行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
本生
二曰：始生之者，天也;养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖;以此为臣，乱;以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。今有声於此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊已，视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊已，食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤?万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤;以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得;精通乎天地，神覆乎宇宙;其於物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由?出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也;非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之;论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益?是师者之爱子也，不免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者?夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃;以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益?凡生之长也，顺之也;使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴，台高则多阳;多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达;味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎?昔先圣王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣;其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣;其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣;其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣;其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉?”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其 ‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国?”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言?”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相?”公曰：“鲍叔牙可乎?” 管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直;视不己若者，不比於人;一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎?隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其於国也，有不闻也;其於物也，有不知也;其於人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长;行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之?”祁黄羊对曰：“解狐可。” 平公曰：“解狐非子之雠邪?”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公曰： “善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之?”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉!祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰：“墨者之法曰：‘者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
译文：孟春正月，太阳的位置在营室宿。初昏时刻，参宿出现在南方中天。拂晓时刻，尾宿出现在南方中天。孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，音律与太簇相应。这月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。春风吹融了冰雪，蛰伏的动物开始苏醒活动。鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭捕到鱼，把它摆在岸边。候鸟火雁从南往北飞行。天子居住在东向明堂的左侧室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗帜，天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通达。
这个月有立春的节气。在立春前三天，太史向天子禀告说：“某日立春，大德在子木。”天子于是斋戒，准备迎春。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东挪去迎接春的降临。迎春礼毕归来，就在朝中赏赐卿，诸侯、大夫，并命令相国宣布教化，发布禁令，实行褒奖，瞻济不足，一直施及所有百姓。褒奖赏赐之事，要通达施行，不要有不当之处。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰运行的工作。太阳所在的位置、月亮所经过的地方，从及日月星辰运行的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，制定历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
这个月，天子在吉日向上帝祈求五谷丰登，并选择好的时辰，亲自用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，率领三公、九卿、诸侯、大夫，到帝籍田亲自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯.大夫推九下。礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰劳群臣，三公、九卿、谱侯。大夫都去侍酒。这次宴饮命名叫“劳酒”。
这个月，上天之气下降，地中之气上升，天地之气混同一体，草木普遍萌发。国君宣布农功之事，命令农官住在东郊，监督农民整治耕地的疆界，审视并端正田间的小路;很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各种地形，什么土地适宜种什么备物，什么谷物应在什么地方种植，要用达些教诲引导农民，而且务必亲自去做。农功之事布置完毕，先确定田地的界限。路径的宽窄，农民才没有疑惑。
这个月，命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。同时修订祭祀的典则，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。禁止砍伐树术，不许捣翻鸟巢，不许幼小的禽兽，不许捕捉小兽和掏取鸟卵，不得聚集民众，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月，不可以举兵征伐，举兵必定遭判天灾。在不能兴兵征伐的时节。兵戎之事不可以从我开始。发布政令不要违背自然的规律，不要无视土地的条件，不要扰乱礼义的纲纪。
孟春正月如果发布应在夏天发布的政令，那么，风雨就不能正常来去，草木就会过早地千枯，人民就会感到惶恐。如果发布布在秋天发布的政夸，那么，百姓就会遭受痘痘，狂风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。如果发布应在冬天发布的政令，那么，大水就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不能生成收获。
本生
最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是职官设立的来由。设立职官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量设立官职却反而因此妨害生命，这就失去了设立职官的本米意义了。譬如训练军队，是用以防备敌寇的。可是如今训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的本来意义了。
水本来是清澈的，泥土使它浑浊，所以水无结保持清澈。人本来是可以长寿的，外物使他迷乱，所以人无法达到长寿。外物本来是供养生命的，不该损耗生命去追求它。可是如今世上糊涂韵人多损耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。不知轻重，就会把重的当作轻的，把轻的当作重的了。象这样，无论做什么，没有不失败的。持这种态度做君主，就会惑乱胡涂，做臣子，就会败乱纲纪，做儿子，就会狂放无札。这三种情况，国家只要有其中一种，就无可幸免，必定灭亡。
***如有达样一种声音，耳朵听到它旨定感到惬意，但听了就会使耳聋，人们一定不会去听。***如有选样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会看。***如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人声哑，人们一定不会击吃。因比，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍弃，这是保全生命的方法。世上富贵的人对于声色滋味的态度大多是胡涂的。他们日日夜夜地追求达些东西，***地得到了，就放纵自己不能自禁。放纵自己不能自禁。生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。万物繁盛茂美，如果用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的;如果用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。所以圣人制约万物，是用以保全自己生命的。生命全然无损，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨就通畅舒展了。象这样的人，不用说话就有信义，不用谋划就会得当，不用思考就有所得。他们的精神通达天地，覆盖宇宙。对于外物，他们无布承受，无不包容，就象天地一样。他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不忧闷。象这样的人，称得上是德行完全的人。
富贵而不懂得养生之道，正足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人获得东西根难，即使想要过度地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢?出门乘车，进门坐辇，务求安逸舒适，这种车辇应叫敢“招致脚病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，极力勉强自己吃喝，这种酒肉应该叫做“腐烂肠于的食物”。迷恋女色，陶醉于*靡之音，极尽辜乐，这种美色、音乐应该叫做“砍伐生命的利斧”。这三种祸患都是富贵所招致的。所以古代就有不肯富贵的人了，这是由于重视生命的缘故，并不是用轻视富贵钓取虚名来夸耀自己，而是为保垒生命。既然这样，那么以上这些道理是不可不明察的。
重己
倕是最巧的人，但是人们不爱惜他的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。人们不爱惜昆山的美玉，江汉的明珠，却爱惜自己的一堤含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是由于它属干自己所有而有利于自己的缘故。如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换;以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。正是由于这三个方面的原因，有道之人对生命特别小心谨慎。
有人虽然对生命小心翼翼，然而实际上却在损害它，这是由干不通晓生命的天性的缘故。不通晓生命的天性，即使对生命小心翼翼，又有什么益处?这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外张望。这种情况同不知小心谨慎的人相比，其实际效果又有什么不同?
对生命不知小心爱惜的人，他们对死生，存亡、可与不可从来没有分辨清过。那些分辨不清死生、存亡、可与不可的人，他们认为正确的从来不是正确的，他们认为错误的从来不是错误的。他们把错误的东西当作是正确的，把正确的东西当作是错误的，这种情况叫作“大惑”。象这种人，正是天降祸的对象。持这种态度修身，必定死亡，必定遭祸’持这种态度治理国家，国家必定残破，必定灭亡。死亡、灾祸、残破、灭亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常是这样。所以，有道之人不去考察招致的结果，而考察招致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可制止的了。这个道理不可不深知。
***使叫古代的大力士乌获用力拽牛尾，即使把力气用尽，把牛尾拽断，也不能让牛跟着走，这是违背牛的习性的缘故。如果叫一个小孩牵着牛鼻环，牛就会顺从地听任所往，这是由于顺应牛的习性的缘故。世上的人君，贵人，不论好坏，没有不想长寿的。但是他们每日都在违背他们生命的天性，即使想要长寿，又有什么益处?大凡生命长久都是顺直它的天性的缘故.使生命不顺的是欲望，所以圣人一定首先节制欲望，使之适度。
房屋过大，阴气就多;台过高，阳气就盛。阴气多就会生整疾。阳气盛就会得痿病。这是阴阳不适度带来的祸患。因此，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍异，衣服不求过厚过暖。衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不通畅。饮食丰盛珍异胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不通畅。以此求长生，能办到吗?从前，先代圣壬建造苑囿园池规模只要足以游目眺望、话动身体就行了。他们修筑官室台榭，大小高低只要足以避开干燥和潮湿就行了，他们制做车马衣裘。只要足以安身暖俸就行了，他们置备饮食酏醴，只要足以合口味，饱饥肠就行了;他们创作音乐歌舞，只要是“使自己性情安乐就行了。这五个方面是圣王用来养生的。他们之所以要这样，并不是喜好节俭，厌恶糜费，而是为了调节性情使它适度啊。
贵公
从前，先代圣主治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。如果说他们取得天下是由于公正无私，那么他们丧失天下必定是由于偏颇有私。大凡立君的本意，都是出于公正无私。所以《鸿范》中说;“不要偏私，不要结党，王道多么乎坦宽广。不要偏私，不要倾侧，遵循先王的法则。不要滥逞个人偏好，遵循先王的正道。不要滥逞个人怨怒，遵循先王的正路。”
天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。阴阳相和，不只生长一种物类。甘露时雨，不偏私一物。万民之主，不偏粗一人。伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说。“施利给人民而不要谋取私利。”有个荆人丢了弓，却不肯去寻找，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人得到，又何必寻找呢?”孔子听到选件事，说;他的话中去掉那个‘荆’字就合适了。”老聃听到以后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”象老聃选样的人，算是达到公的最高境界了。
天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们作为自己的子孙，成就万物而不占为己有。万物都承受它的恩泽，得到它的好处，然而却没有哪一个知道这些是从哪里来的。这也正是三皇五帝的品德。
管仲有病，桓公去探问他，说;“您的病相当重了。如果您病情危急，不幸与世长辞，我将把国家托付给谁呢?”管仲回答说。“过去我尽心竭力，尚且不足以了解这样的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能谈论这件事呢?”桓公说;“这是大事啊，望您能教导我。”管仲恭敬地答应了，说：您想用谁为相?”桓公说：“鲍教牙：行吗?”管仲回答说：“不行。我深知鲍叔牙：鲍叔牙的为人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑与之为伍，***一闻知别人的过失，便终生不忘，不得已的话，隰朋大概还行吧?隰朋的为人，既能记识上世贤人而披效他们，又能不耻下问。自愧其德不如黄帝，又怜惜不如自己的人。他对于国政，不该管的，就不去打听;他对于事务，不需要了解的，就不去过问，他对于别人，无关大节的，就装作没看见。不得已的话，那么隰朋还行。”
相，是一种很高的职位。居于高位的人，不应该在小的地方花费精力，不应该玩弄小聪明。所以说，手艺高超的木匠不去亲自动手砍削，高超的厨师不去亲自排列食嚣，大勇之人不去亲自格斗厮杀，正义之师不去劫掠为害。桓公行公正，抛却私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，庇护所爱，任用竖刀而致使死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。
人年轻的时候愚昧，岁数大了聪明。如果聪明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的却要整饬丧纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。
去私
天覆盖万物，没有偏私;地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替，役有偏私。天地、日月，四季施其恩德，于是万物得以成长。黄帝说过;“音乐禁止*靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香科禁止浓烈，饮食禁止丰美，宫室禁止高大。”尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝值传给自己的儿子而传绪了禹：他们是最公正无私的了。
晋平公问祁黄羊说;“南阳缺个县令，谁可以担任这个职务?”祁黄羊回答说;解狐可以。”平公说;“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说：“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的仇人。”平公称赞说：“好!”就任用了解狐。国人对此都说好。过了一段时阆，平公又对祁黄羊说，“国家缺个军尉，谁可以担任这个职务?”祁黄羊回答说：“祁午可以.”平公说。“祁午不是你的儿子吗?”回答说;“您问谁可以担任这个职务，不是问谁是我的儿子。”平公称赞说;“好!”就又任用了祁午。国人对此又都说好。孔子听说了这件事，说：“祁黄羊的这些话太好了!推举外人不回避仇敌，推举家人不回避儿子.”祁黄羊可称得上公正无私了.
墨家有个太师腹<黄享>住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王对腹<黄享>说：“先生您的年纪已经很大了，又没有别的儿子，我已经下令给司法官不杀他了。希望先生您在这件事上听从我的话吧。”腹<黄享>回答说：“墨家的法律规定，‘者处死，伤人者受刑。’这样做为的是严禁、伤人。严禁、伤人，这是天下的大理。大王您虽然赐给我恩惠，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹<黄享>却不可不执行墨家的法律。”腹<黄享>没有应允惠王，最终杀了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的，墨家***腹<黄享>忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。
厨师调和五味而不敢私自食用，所以可以做厨师。***使厨师调和五味而私自把它吃掉，那么这样的人就不可以做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此。诛杀暴君，自己却不占有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。***使他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主就不能成就王霸之业了。
不管有没有上妆，很多女生每天都会习惯性擦隔离霜，但是你知道隔离霜究竟怎么擦才正确吗？我现在告诉你，并不是随随便便用手抹匀就行了，擦隔离霜还有小技巧。
隔离霜能防雾霾吗
无论具有多少功效，隔离霜本质还是膏霜。隔离霜并不能真正隔离所谓的脏空气，彩妆，因为它不可能在脸上形成一个“铜墙铁壁”，所以脏空气、彩妆多多少少还是不可避免会落到脸上。
大家不能以为用了隔离霜就可以万事大吉，不用担心皮肤变坏！在空气污染的雾霾天气里对个人而言，最简单的防护措施就是戴口罩！
雾霾天气做好深层清洁最重要，雾霾天气悬浮颗粒物多，难免会堵塞在毛孔中形成黑头，造成毛孔阻塞，角质堆积，肌肤起皮。所以，空气混浊，污染指数超标，我们要做好的第一步就是深层清洁工作。
涂抹隔离霜的办法
1、首先涂抹在两颊骨骼突出的地方，这里容易晒到太阳，也最容易长斑。使用中指和无名指轻柔地由内向外，太用劲可能造成皱纹产生。
2、鼻子容易油腻，用量越少越好，由上往下轻轻带过，鼻翼部分容易堆积隔离霜，应使用粉扑用按压方式涂抹。
3、以画圆的方式来涂抹下巴，另外延伸的脸部和颈部也需要用粉扑轻轻搽上防晒隔离霜。
4、眼部下方不能忘记，从眼头往眼尾方向按压式涂抹，用中指和无名指腹轻轻按压。另外眼尾不是很容易推及，可以用单手轻轻拉提眼角。
5、细微的地方，比如发际线、嘴角都是容易忽略而且容易堆积的地方，要用粉扑轻轻按压。
隔离霜怎么选择1、普通肌肤、偏黄的肌肤
肤偏黄的肌肤适合使用紫色隔离霜，紫色隔离霜具有中和黄气的作用，使皮肤呈现出自然健康的色泽，白里透红的效果。
2、偏红肌肤和痘痕肌肤
长痘和有痘痕的肌肤是比较适合绿色隔离霜的，绿色隔离霜可中和过多的红色，使皮肤呈现出亮白的完美效果，也能减轻痘痕的明显效果。
3、太白，缺乏血色的皮肤
太白，缺乏血色的皮肤要增强皮肤的透明度，可选择一款温和修色的隔离霜，建议选用蓝色，适合年龄较大的皮肤，看起来红润，自然。
4、较黑的皮肤或是追求小麦色的肌肤
如果皮肤本身较黑，或是想要具有小麦色肌肤的朋友，可以选择金色隔离霜，这款隔离霜可有效改善黑气，然皮肤转变成健康的小麦色，且带有血气，红润晶莹透亮，充满活力。
5、皮肤黝黑、晦暗、不洁净、色素分布不均的皮肤
皮肤黝黑、晦暗、不洁净、色素分布不均的皮肤是需要调亮皮肤肤色，均匀肤色，调高透明度的，建议使用白色隔离霜，可使皮肤呈现出透亮干净的感觉。
6、皮肤红润，肤色正常的皮肤
皮肤健康，没有任何需要改善空间的皮肤，选择一款淡肤色的隔离霜即可，不具备调色功能，但具有高度的滋润效果。
释义
1、空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而形成的混浊形象：阴霾。
2、刮风时空中降下沙土，尘土飞扬。
3、古同“埋”，埋葬。
霾，读音mái，关于“霾”的解释，最早出自成书于战国前后、为我国辞书之祖的《尔雅·释天》。
扩展资料：
古代含义
霾：今指一种大气现象，在遥远的古代，先人不识该现象，认为其为一种巨兽，同“蜃”、“虹”、“雾”等为妖兽，具有“无形无质，可看到、摸不着”的特点；古籍中记载霾兽以“土、木、竹、石”为食，常与雾同时出现，故称“雾霾”。
此字竟然在殷墟甲骨文中多次出现。发明这个字的人很有幽默感：一只瞪大眼睛的狡猾狸猫，在簌簌而下的雨中藏头露脚地走着。
商代甲骨文多为卜文，与霾相关的卜辞曰：霾其有咎。意思是霾这种天气对人不利。这里只能在一次膜拜古人的智慧了。在《诗经-邶风-终风》中可以看出古人怎么看待霾-“终风且霾”，也就是说大风使空中降下许多土气。
屈原的《楚辞》里把霾与埋等同起来，有土中掩藏的意思。
霾的读音：mái。
霾：今指一种大气现象，在遥远的古代，先人不识该现象，认为其为一种巨兽，同“蜃”、“虹”、“雾”等为妖兽，具有“无形无质，可看到、摸不着”的特点；古籍中记载霾兽以“土、木、竹、石”为食，常与雾同时出现，故称“雾霾”。
此字竟然在殷墟甲骨文中多次出现。发明这个字的人很有幽默感：一只瞪大眼睛的狡猾狸猫，在簌簌而下的雨中藏头露脚地走着。
商代甲骨文多为卜文，与霾相关的卜辞曰：霾其有咎。意思是霾这种天气对人不利。这里只能在一次膜拜古人的智慧了。在《诗经邶风终风》中可以看出古人怎么看待霾“终风且霾”，也就是说大风使空中降下许多土气。
屈原的《楚辞》里把霾与埋等同起来，有土中掩藏的意思。霾这种天气状况，早在正史就有记载了。如《晋书·天文志》中就有记载如下：“凡天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可见晋代对霾已经有了更为详细的描述。
雾霾天气：
雾霾，是雾和霾的组合词。雾霾常见于城市。中国不少地区将雾并入霾一起作为灾害性天气现象进行预警预报，统称为“雾霾天气”。雾霾是特定气候条件与人类活动相互作用的结果。高密度人口的经济及社会活动必然会排放大量细颗粒物（PM2.5），一旦排放超过大气循环能力和承载度，细颗粒物浓度将持续积聚，此时如果受静稳天气等影响，极易出现大范围的雾霾。
2013年，“雾霾”成为年度关键词。这一年的1月，4次雾霾过程笼罩30个省（区、市），在北京，仅有5天不是雾霾天。有报告显示，中国最大的500个城市中，只有不到1%的城市达到世界卫生组织推荐的空气质量标准，与此同时，世界上污染最严重的10个城市有7个在中国。
2014年1月4日，国家减灾办、民政部首次将危害健康的雾霾天气纳入2013年自然灾情进行通报。2014年2月，应对雾霾污染、改善空气质量的首要任务是控制PM2.5，要从压减燃煤、严格控车、调整产业、强化管理、联防联控、依法治理等方面***取重大举措，聚焦重点领域，严格指标考核，加强环境执法监管，认真进行责任追究。
季 春 纪
一 曰
季 春 之 月 ： 日 在 胃 ， 昏 七 星 中 ， 旦 牵 牛 中 。 其 日 甲 乙 。 其 帝 太 皞。 其 神 句 芒 。 其 虫 鳞 。 其 音 角 。 律 中 姑 洗 。 其 数 八 。 其 味 酸 。 其 臭 膻 。 其 祀 户 。 祭 先 脾 。 桐 始 华 。 田 鼠 化 为 鴽 。 虹 始 见 。 萍 始 生 。 天 子 居 青 阳 右 个 ， 乘 鸾 辂 ， 驾 苍 龙 ， 载 青 旗 ， 衣 青 衣 ， 服 青 玉 。 食 麦 与 羊 。 其 器 疏 以 达 。
是 月 也 ， 天 子 乃 荐 鞠 衣 于 先 帝 。 命 舟 牧 覆 舟 ， 五 覆 五 反 ， 乃 告 舟 备 具 于 天 子 焉 ， 天 子 焉 始 乘 舟 。 荐 鲔 于 寝 庙 ， 乃 为 麦 祈 实 。
是 月 也 ， 生 气 方 盛 ， 阳 气 发 泄 ， 生 者 毕 出 ， 萌 者 尽 达 ， 不 可 以 内 。 天 子 布 德 行 惠 ， 命 有 司 ， 发 仓 窌 ， 赐 贫 穷 ， 振 乏 绝 ， 开 府 库 ， 出 币 帛 ， 周 天 下 ， 勉 诸 侯 ， 聘 名 士 ， 礼 贤 者 。
是 月 也 ， 命 司 空 曰 ： 『 时 雨 将 降 ， 下 水 上 腾 ； 循 行 国 邑 ， 周 视 原 野 ； 修 利 堤 防 ， 导 达 沟 渎 ， 开 通 道 路 ， 无 有 障 塞 ； 田 猎 罼 弋 ， 罝 罘 罗 网 ， 餧 兽 之 药 ， 无 出 九 门 。 』
是 月 也 ， 命 野 虞 ， 无 伐 桑 柘 。 鸣 鸠 拂 其 羽 ， 戴 任 降 于 桑 。 具 栚 曲 筥 筐 ， 后 妃 斋 戒 ， 亲 东 乡 躬 桑 ， 禁 妇 女 无 观 。 省 妇 使 ， 劝 蚕 事 ， 蚕 事 既 登 ， 分 茧 称 丝 效 功 ， 以 共 郊 庙 之 服 ， 无 有 敢 堕 。
是 月 也 ， 命 工 师 ， 令 百 工 ， 审 五 库 之 量 ， 金 铁 、 皮 革 筋 、 角 齿 、 羽 箭 干 、 脂 胶 丹 漆 ， 无 或 不 良 。 百 工 咸 理 ， 监 工 日 号 ， 无 悖 于 时 ； 无 或 作 为 * 巧 ， 以 荡 上 心 。
是 月 之 末 ， 择 吉 日 ， 大 合 乐 ， 天 子 乃 率 三 公 九 卿 诸 侯 大 夫 亲 往 视 之 。
是 月 也 ， 乃 合 累 牛 腾 马 游 牝 于 牧 ， 牺 牲 驹 犊 ， 举 书 其 数 。 国 人 傩 ， 九 门 磔 禳 ， 以 毕 春 气 。
行 之 是 令 ， 而 甘 雨 至 三 旬 。 季 春 行 冬 令 ， 则 寒 气 时 发 ， 草 木 皆 肃 ， 国 有 大 恐 。 行 夏 令 ， 则 民 多 疾 疫 ， 时 雨 不 降 ， 山 陵 不 收 。 行 秋 令 ， 则 天 多 沈 阴 ， * 雨 早 降 ， 兵 革 并 起 。
孟 春 纪
一 曰
孟 春 之 月 ： 日 在 营 室 ， 昏 参 中 ， 旦 尾 中 。 其 日 甲 乙 。 其 帝 太 皞 。 其 神 句 芒 。 其 虫 鳞 。 其 音 角 。 律 中 太 蔟 。 其 数 八 。 其 味 酸 。 其 臭 膻 。 其 祀 户 。 祭 先 脾 。 东 风 解 冻 。 蛰 虫 始 振 。 鱼 上 冰 。 獭 祭 鱼 。 候 雁 北 。 天 子 居 青 阳 左 个 ， 乘 鸾 辂 ， 驾 苍 龙 ， 载 青 旗 ， 衣 青 衣 ， 服 青 玉 ， 食 麦 与 羊 。 其 器 疏 以 达 。
是 月 也 ， 以 立 春 。 先 立 春 三 日 ， 太 史 谒 之 天 子 曰 ： 『 某 日 立 春 ， 盛 德 在 木 。 』 天 子 乃 斋 。 立 春 之 日 ， 天 子 亲 率 三 公 九 卿 诸 侯 大 夫 以 迎 春 于 东 郊 。 还 ， 乃 赏 公 卿 诸 侯 大 夫 于 朝 。 命 相 布 德 和 令 ， 行 庆 施 惠 ， 下 及 兆 民 。 庆 赐 遂 行 ， 无 有 不 当 。 乃 命 太 史 ， 守 典 奉 法 ， 司 天 日 月 星 辰 之 行 ， 宿 离 不 忒 ， 无 失 经 纪 ， 以 初 为 常 。
是 月 也 ， 天 子 乃 以 元 日 祈 谷 于 上 帝 。 乃 择 元 辰 ， 天 子 亲 载 耒 耜 ， 措 之 参 于 保 介 之 御 间 ， 率 三 公 九 卿 诸 侯 大 夫 躬 耕 帝 籍 田 ， 天 子 三 推 ， 三 公 五 推 ， 卿 诸 侯 大 夫 九 推 。 反 ， 执 爵 于 太 寝 ， 三 公 九 卿 诸 侯 大 夫 皆 御 ， 命 曰 『 劳 酒 』 。
是 月 也 ， 天 气 下 降 ， 地 气 上 腾 ， 天 地 和 同 ， 草 木 繁 动 。 王 布 农 事 ： 命 田 舍 东 郊 ， 皆 修 封 疆 ， 审 端 径 术 ， 善 相 丘 陵 阪 险 原 隰 ， 土 地 所 宜 ， 五 谷 所 殖 ， 以 教 道 民 ， 必 躬 亲 之 。 田 事 既 饬 ， 先 定 准 直 ， 农 乃 不 惑 。
是 月 也 ， 命 乐 正 入 学 习 舞 。 乃 修 祭 典 ， 命 祀 山 林 川 泽 ， 牺 牲 无 用 牝 。 禁 止 伐 木 ， 无 覆 巢 ， 无 杀 孩 虫 胎 夭 飞 鸟 ， 无 麛 无 卵 ， 无 聚 大 众 ， 无 置 城 郭 ， 揜 骼 霾 髊 。
是 月 也 ， 不 可 以 称 兵 ， 称 兵 必 有 天 殃 。 兵 戎 不 起 ， 不 可 以 从 我 始 。 无 变 天 之 道 ， 无 绝 地 之 理 ， 无 乱 人 之 纪 。
孟 春 行 夏 令 ， 则 风 雨 不 时 ， 草 木 早 槁 ， 国 乃 有 恐 。 行 秋 令 ， 则 民 大 疫 ， 疾 风 暴 雨 数 至 ， 藜 莠 蓬 蒿 并 兴 。 行 冬 令 ， 则 水 潦 为 败 ， 霜 雪 大 挚 ， 首 种 不 入 。
去 私
五 曰
天 无 私 覆 也 ， 地 无 私 载 也 ， 日 月 无 私 烛 也 ， 四 时 无 私 行 也 ， 行 其 德 而 万 物 得 遂 长 焉 。
黄 帝 言 曰 ： 『 声 禁 重 ， 色 禁 重 ， 衣 禁 重 ， 香 禁 重 ， 味 禁 重 ， 室 禁 重 。 』
尧 有 子 十 人 ， 不 与 其 子 而 授 舜 ； 舜 有 子 九 人 ， 不 与 其 子 而 授 禹 ； 至 公 也 。
庖 人 调 和 而 弗 敢 食 ， 故 可 以 为 庖 。 若 使 庖 人 调 和 而 食 之 ， 则 不 可 以 为 庖 矣 。 王 伯 之 君 亦 然 ， 诛 暴 而 不 私 ， 以 封 天 下 之 贤 者 ， 故 可 以 为 王 伯 ； 若 使 王 伯 之 君 诛 暴 而 私 之 ， 则 亦 不 可 以 为 王 伯 矣 。
审 时
六 曰
凡 农 之 道 ， 厚 之 为 宝 ： 斩 木 不 时 ， 不 折 必 穗 ； 稼 就 而 不 获 ， 必 遇 天 菑 。 夫 稼 为 之 者 人 也 ， 生 之 者 地 也 ， 养 之 者 天 也 。 是 以 人 稼 之 容 足 ， 耨 之 容 耨 ， 据 之 容 手 。 此 之 谓 耕 道 。
是 以 得 时 之 禾 ， 长 (禾同) 长 穗， 大 本 而 茎 杀 ， 疏 穖 而 穗 大 ； 其 粟 圆 而 薄 糠 ； 其 米 多 沃 而 食 之 强 ； 如 此 者 不 风 。 先 时 者 ， 茎 叶 带 芒 以 短 衡 ， 穗 巨 而 芳 夺 ， 秮 米 而 不 香 。 后 时 者 ， 茎 叶 带 芒 而 末 衡 ， 穗 阅 而 青 零 ， 多 秕 而 不 满 。
得 时 之 黍 ， 芒 茎 而 徼 下 ， 穗 芒 以 长 ， 抟 米 而 薄 糠 ， 舂 之 易 ， 而 食 之 不 噮 而 香 ； 如 此 者 不 饴 。 先 时 者 ， 大 本 而 华 ， 茎 杀 而 不 遂 ， 叶 槁 短 穗 。 后 时 者 ， 小 茎 而 麻 长 ， 短 穗 而 厚 糠 ， 小 米 钳 而 不 香 。
得 时 之 稻 ， 大 本 而 茎 葆 ， 长 (禾同) 疏 穖， 穗 如 马 尾 ， 大 粒 无 芒 ， 抟 米 而 薄 糠 ， 舂 之 易 而 食 之 香 ； 如 此 者 不 益 。 先 时 者 ， 本 大 而 茎 叶 格 对 ， 短 (禾同) 短 穗， 多 秕 厚 糠 ， 薄 米 多 芒 。 后 时 者 ， 纤 茎 而 不 滋 ， 厚 糠 多 秕 ， 辟 米 ， 不 得 待 定 熟 ， 昂 天 而 死 。
得 时 之 麻 ， 必 芒 以 长 ， 疏 节 而 色 阳 ， 小 本 而 茎 坚 ， 厚 枲 以 均 ， 后 熟 多 荣 ， 日 夜 分 复 生 ； 如 此 者 不 蝗 。
得 时 之 菽 ， 长 茎 而 短 足 ， 其 荚 二 七 以 为 族 ， 多 枝 数 节 ， 竞 叶 蕃 实 ， 大 菽 则 圆 ， 小 菽 则 抟 以 芳 ， 称 之 重 ， 食 之 息 以 香 ； 如 此 者 不 虫 。 先 时 者 ， 必 长 以 蔓 ， 浮 叶 疏 节 ， 小 荚 不 实 。 后 时 者 ， 短 茎 疏 节 ， 本 虚 不 实 。
得 时 之 麦 ，(禾同) 长 而 颈 黑 ， 二 七 以 为 行 ， 而 服 ， 薄 (禾羔) 而 赤 色， 称 之 重 ， 食 之 致 香 以 息 ， 使 人 肌 泽 且 有 力 ； 如 此 者 不 蚼 蛆 。 先 时 者 ， 暑 雨 未 至 胕 动 ， 蚼 蛆 而 多 疾 ， 其 次 羊 以 节 。 后 时 者 ， 弱 苗 而 穗 苍 狼 ， 薄 色 而 美 芒 。
是 故 得 时 之 稼 兴 ， 失 时 之 稼 约 。 茎 相 若 称 之 ， 得 时 者 重 ， 粟 之 多 。 量 粟 相 若 而 舂 之 ， 得 时 者 多 米 。 量 米 相 若 而 食 之 ， 得 时 者 忍 饥 。 是 故 得 时 之 稼 ， 其 臭 香 ， 其 味 甘 ， 其 气 章 ， 百 日 食 之 ， 耳 目 聪 明 ， 心 意 睿 智 ， 四 卫 变 强 ，(歹凶) 气 不 入 ， 身 无 苛 殃 。 黄 帝 曰 ： 『 四 时 之 不 正 也 ， 正 五 谷 而 已 矣 。 』
雾霾之所以会“中毒”在于其中一部分细颗粒物会直接进入肺部，甚至是入血。对美国50个州50万成年人长达16年的一项研究表明，PM2.5的年平均浓度每升高10微克每立方米，心血管系统疾病就会增加6%，各种研究结果还表明，女性往往对于这种污染物更加敏感。显而易见的是，娇弱的女孩子更应该得到保护。
那应该怎么办呢？有人拿出甘肃省省卫生厅网站上治疗尘肺的食疗方问我是否有效：“要认真总结推广省三院的经验，探索中西医结合10种方法(食疗吃猪蹄、生萝卜、生荸荠，练习真气运行法、中药、针灸、理疗、氧疗、运动、唱歌、中医护理)治疗尘肺的临床路径等。……”
其实想想就知道，食物吃下去是进入消化道的，而不可能直接把肺里的有害物质“带出来”，比如所谓的吃血豆腐排毒，无非是铁元素摄入多了氧化为了黑色硫化铁，因此大便呈黑色，让人误以为是把“毒素”排出来了。反倒是我们从雾霾致病的机理分析，其中最重要的一点就是增加氧化应激损伤，而青菜中富含维生素C、类黄酮等多种抗氧化物，有助于对抗这种反应。
总而言之，多吃青菜吧！
因未附上阅读题目，网上也没有相关题目，故附上相关文章参考：
霾颗粒物是指大气在自然状态下的霾颗粒物，它是由自然原因，比如地壳的自然风化、火山爆发等所产生的尘埃，而不包括由人为活动，比如使用化石燃料(工厂燃煤、汽车排气)所产生的污染性颗粒物。
雾-霾是一只会“吃人”的真老虎
真实老虎张牙舞爪，伤害人类，雾霾何尝不是如此呢!
70多年前，1943年7月8日清晨，当美国洛杉矶居民从睡梦中醒来，眼前的景象让他们误以为是日本人继珍珠港***后又一次对美国本土的化学武器攻击：空气中弥漫着浅蓝色的浓雾，走在路上的人们闻到了刺鼻的气味。而史上最典型的雾霾伤人***则是1952年“雾都劫难”，它导致了英国近万人死亡。
在我国，虽然还没有出现过如此严重的雾霾***，但是，就交通来说，近年来的“十面霾伏”形势对其造成的影响，让国人真切地感受到雾霾是十分可怕的。浓雾灰霾，不像狂风、暴雨、暴雪、雷电那么直接，那么猛烈，它却能无声无息地“占据”交通线路，导演出一幕幕使交通瘫痪而令人心烦的恶作剧：高速关闭、航班延误、航运暂停，有时在人们不经意之间突然“发难”，制造出惊天动地的血光之灾(比如汽车相撞、飞机失事)，其惨烈程度并不亚于风雨雷电制造的灾难。虽然还没有人视它为“洪水猛兽”，考虑到雾霾的轻柔性质，称它为交通的“柔情杀手”或者“隐性杀手”一点也不过分，气象部门将其划入气象灾害范畴也在情理之中。
近年来出现的原本为国人十分陌生的舶来词PM2.5，乍一听它那特别吓人的中文名字“可入肺颗粒物”，似乎像有只老虎猛地一下子扑胸而引发窒息的感受，因此，用“谈虎色变”来形容雾霾来袭不为过分。2013年1月，钟南山院士说，他曾经做过一个统计，交警的鼻炎或咽炎发生率比普通人多1/3甚至到一半以上。
上述惊人的案例和所列的数字，不能不使人们认为，雾霾确确实实是一只不可小觑的真老虎。
雾-霾也是一只能被“打倒”的纸老虎
翻开历史，我们发现，人类在雾霾这只“老虎”面前并没有退缩。如上面提到的“雾都劫难”，英国人在沉痛的思考之后，经过几十年的努力，伦敦的环境变了样。20世纪80年代以后，泰晤士河的水变清了，伦敦再不是熏死人的“雾都”，成为一座无烟而洁净的城市了。洛杉矶从1943年第一次雾霾出现到1***0年《清洁空气法案》的出台经历了整整27年。以后又通过长达十余年的努力，洛杉矶的空气开始慢慢转好。蓝天白云重新出现在洛杉矶的上空，城区的人们大部分时候都可以清楚地看到70千米外的巴迪山了。这些事实证明了***关于派是纸老虎的英明论断对于雾霾同样是适用的。
2014年11月，我国北京APEC会议期间好天气的出现也是一个最好的佐证。当年10月京城出现4次雾霾天气，却在紧随其后的11月初APEC会议期间，北京蓝天绽放、空气清新。究其原因，这是“天帮忙，人努力”的结果。就“人努力”来说，北京和周边几个省市的***、企业和百姓，同心协力，铁腕治污起到了主导作用。从
2014年11 月 3
日开始，北京全市所有工地停止施工、机动车单双号行驶、公车70%停驶、多家大气污染物排放重点企业停产或限产。北京APEC会议期间好天气还得益于周边天津、河北、山西、内蒙古、山东等省(区、市)的“大公无私”。以河北为例，有2000多家企业实施停限产措施、2000多处工地停止施工。这是因为，根据中国科学院大气物理研究所研究员王跃思分析，在影响北京空气质量的污染物中，北京自产的约占2/3，周边输送的约占1/3。就“天帮忙”来说，这期间老天也很作美。在APEC会议前的10月，我国中东部地区盛行下沉气流，平均降水量较常年同期偏少22%，平均风速较常年同期偏小5.3%，平均相对湿度为71%，少雨、静稳气象条件不利于污染物扩散，直接导致10月出现4次雾霾天气。而在APEC会议前后，我国华北地区受槽后西北气流控制，有明显的偏北风(对北京来说，偏北风可以看作是天然空气净化器)，北京平均相对湿度为48.1%，较常年同期偏小10.1%，这样的气象条件有利于污染物的扩散，不利于霾的形成。尽管北京APEC会议期间好天气只有几天，却给国人一个坚定的信念：雾霾(确切地说，是大气污染)是可以治理的!同时，也让国人深深感受到的是，保障APEC期间空气质量的力度之大前所未有，北京APEC会议期间好天气确实来之不易。
差不多一年之后，同样是“老天治标，减排治本，区域协调作战”，造就了阅兵期间的好天气。2015年9月3日纪念中国人民抗日战争暨世界反***战争胜利70周年纪念大阅兵那天,北京的天空是湛蓝湛蓝的。
不论是人为因素还是老天帮忙，都说明了治理雾霾(确切地说，是大气污染)需要战略上藐视敌人，更需要战术上重视敌人。
雾-霾还是一只益于人类的有用老虎
从自然科学来看，野生老虎的出现是生物进化过程中的一个客观现象，它和其他生物一样，对人类来说，同样是有用的。且不说它被关在动物园铁笼里可供人们休闲观赏，其虎皮和虎骨乃十分珍贵，野生老虎已经被列为国家保护动物，禁止捕猎的。类似地，大气中发生的一切天气(包括雾霾)是客观存在的自然现象，与人类不离不弃，对于人类来说，它们既有祸，也有福。前面已经说了雾霾祸的一面，这里就说说它“福”的一面。
迷雾水性的四大效应雾和云是水汽的“双胞胎”，性质是一样的。从其水性来看，有四大效应：一是浓雾的制造美景效应。南宋戴复古《舟中》诗曰：“云为山态度，水借月精神。”云雾是大自然的化妆师，由它塑造出的高山雾景，已经成为重要的旅游***。俗话说，山为骨，云为衣，云雾多为名山胜景之一。像庐山云雾，其轻如絮，其白如雪，其厚如毯，其光如银;或绚丽云海滔滔滚滚，或万朵芙蓉姗姗而来，或云流汹涌似瀑布倾泻，或彩霞映照若锦缎铺天。黄山云雾则与奇松、怪石、温泉并称为“黄山四绝”。峨眉山金顶佛光更是让人心动，这是因为那里的云雾会使“光环随人动，人影在环中”。还须指出的是，考虑雾的梦幻特色，类似于人造冰雪景，人们也在设想通过人造雾来制造生态旅游景观。二是浓雾的茶香醇甘效应。浓雾不但迷人，也让茶树“迷恋”上了，于是诞生出了云雾茶。茶树喜温湿，耐阴凉，要求年平均气温为15～23℃，忌高温、低温;相对湿度为80%～90%，年降雨量在1500～2000毫米，雨量要分布均匀。我国南方一些山地，如庐山，常年云雾缭绕，空气湿度大，水汽滋润，晴天直射光弱，散射光非常丰富，昼夜温差大，这样的气象条件非常适宜茶树生长。如此产在高山云雾之中的茶，顾名思义，就称为云雾茶了。三是浓雾的缓解水荒效应。雾是由微小水滴和(或)冰晶组成，就其本质而言，对适当地缓解淡水***短缺会起到一定作用，对于干旱地区来说，更是可贵的淡水***。因此，有人把雾称为隐性降水，收集雾水，就是要把隐性降水变为显性降水。如果能利用一种物体作媒介，使雾滴经过碰撞变大成为水滴而流下来，就可以收集加以利用了。四是浓雾的净化空气效应。由于空气中的烟粒、尘埃等微小颗粒物，作为凝结核，与空气中的水汽结合成雾滴，大雾过后，将这些微小颗粒物移走消散，或“挂”在寒冷的树枝或其他物体上(称为雾凇或树挂)，或沉降到地面，就有如同雨雪过后使具有杂质的空气被冲洗过一样，空气从而得到了净化。此外，雾弥漫朦胧，可以使两个距离十分相近的人“只闻其声，不见其人”,通过雾的这种特性，从古到今，被用作为一种“武器”，成为军事家借助大雾掩护实施军事行动而克敌制胜的法宝。在我国现存最早的兵书《孙子兵法》中，气象条件位居第二位。《始计篇》有言，“故经之以五事：一曰道、二曰天、三曰地、四曰将、五曰法……天者，阴阳，寒暑，时制也”。其中的“天”就是指用兵时所处的时节和气候。
霾中颗粒的三大使命霾颗粒物这小小的“幽灵”栖身在大气中，携带细菌、病毒和虫卵，到处“漫游”，传播疾病，还模糊视线，影响交通，给人类带来了许多麻烦。但是，没有颗粒物行不行呢?
俗语曰，“水至清则无鱼”。显然，如果大气太干净了，一点颗粒物(气象上称为气溶胶)都没有，那恐怕一切生物也不会存在了。这是因为，首先，如果没有它们(应该说，还包括空气分子)，自太阳来的光就得不到反射、散射和折射，地球就会漆黑一片，天空本来是没有颜色的，正是由于它们对太阳光的这些作用，人们才能见到蓝色的天空，使早上提前天亮，傍晚延迟天黑，感受到了丰富多彩的世界，所以有人称它们为“光明的信鸽”。其次，如果没有它们，地球白天会很热很热，晚上会很冷很冷，不但人类无法忍受，就是地球上的其他生物也难以生存。还有，就是宇宙中的许多有害射线或陨石等天体都将会毫无阻挡地进入地球表面，对人类产生致命的威胁。实际上，它们在白天能反射走一些太阳光，使天气不那么炎热，夜间可阻止地面热量向空中散失，使天气又不那么寒冷，而且还能吸收和阻挡宇宙中的有害射线大量进入地球，使陨石等天体在大气中烧毁，从而使地球上生物免受过度冷热和有害射线或陨石等天体的危害，所以有人称它们为“地球的卫士”。再次，如果没有它们，不但形成不了云层，更谈不上下雨。那么，河流干涸，土地龟裂，这样一来，自然界的一切就将走向今天的反面。实验证明，在没有凝结核的情况下，即使空气达到了过饱和状态，相对湿度达300%～400%，也难以发生水汽凝结现象，而这些颗粒物正是起着凝结核作用，成云致雨离不了它们，所以有人称它们为“雨雪的使者”。
于此特别要指出的是，上面所说的对人类有用的霾颗粒物是指大气在自然状态下的霾颗粒物，它是由自然原因，比如地壳的自然风化、火山爆发等所产生的尘埃，而不包括由人为活动，比如使用化石燃料(工厂燃煤、汽车排气)所产生的污染性颗粒物。可见，正是由于工业革命以来人类对经济增长的过分追求、没有考虑环境的容纳能力的“增长病”，增加了霾中污染性颗粒物，导致并增强了霾的那面伤人的“虎性”，正如古人孟轲所云：“天作孽，犹可违;自作孽，不可活。”因此，人类应该从自身开刀，应该有凤凰涅槃、浴火重生的坚定决心和实际行动。
面对当今的污染性雾霾，特别是PM2.5这只可入肺“老虎”，大可不必有“谈虎色变”之惊恐，应该具有“明知山有虎，偏向虎山行”的坚定信念和切实作为，既藐视又重视，以武松打虎的大无畏精神，打一场雾霾攻坚战，甚至是持久战，以创造出更加宜人的生存环境。
