这句诗的意思是思念夫君人品好，温和就像玉一样。言：乃。君子在诗中指从军的丈夫。温其如玉：女子形容丈夫性情温润如玉。
该句语出先秦佚名《诗经》中《国风·秦风·小戎》，全诗原文如下：
小戎俴收，五楘梁辀。游环胁驱，阴靷鋈续。文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉。在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手。骐骝是中，騧骊是骖。龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。言念君子，载寝载兴。厌厌良人，秩秩德音。
白话文释义：战车轻小车厢浅，五根皮条缠车辕。游环胁驱马背拴，拉扯皮带穿铜环。坐垫纹美车毂长，驾着花马鞭儿扬。思念夫君人品好，温和就像玉一样。住在木板搭的房，让我心烦又忧伤。四匹雄马健又壮，驭手握着六条缰。青马红马在中间，黄马和黑马在两旁。
龙纹盾牌并一起，铜环辔绳串成行。思念夫君人品好，他在家时多温暖。何时是他归来日，让我对他长思念。四马轻身步协调，三棱矛柄镶铜套。巨大盾牌花纹美，虎皮弓套镂金雕。两弓交错插袋中，弓檠夹弓绳缠绕。思念夫君人品好，若醒若睡心焦躁。安静柔和好夫君，彬彬有礼声誉高。
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这是一首妻子怀念征夫的诗。秦师出征时，家人必往送行，征人之妻当在其中。事后，她回忆起当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他建功立业，博得好名声，光荣凯旋。字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。
这首诗体现了“秦风”的特点。在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为时尚。正像此诗夸耀秦师如何强大，装备如何精良，阵容如何壮观那样，举国崇尚军事，炫耀武力，正是“秦风”一大特点。诗中描写的那位女子，眼中所见，心中所想，都带有“秦风”的烙印。
此诗***用了先实后虚的写法，即先写女子所见，后写女子所想。秦师出征那天，她前往送行，看见出征队伍的阵容：战车列阵，兵强马壮，兵器精良，其夫执鞭驾车，整装待发，仿佛一幅古代战车兵阵图。队伍出发后的情景是女子的联想，其中既有对征夫在外情景的设想，又有自己对征夫的思念。
在章法结构上，作者对全诗作了精心安排。诗共三章，每章十句，每句四字。每章的前六句赞美秦师兵车阵容的壮观，后四句抒发女子思君情意。前六句状物，重在客观事物的描述；后四句言情，重在个人情感的抒发。从各章所写的具体内容看，各有侧重，少有雷同。
各章的前六句：第一章写车制，第二章写驾车，第三章写兵器。再看各章的后四句，虽然都有“言念君子”之意，但在表情达意方面仍有变化。如写女子对征夫的印象：第一章是“温其如玉”，形容其夫的性情犹如美玉一般温润；第二章是“温其在邑”，言其征夫为人温厚，从军边防。
第三章是“厌厌良人”，言其征夫安静柔和。又如写女子的思念心理，第一章是“乱我心曲”，意思是：想他时使我心烦意乱。第二章是“方何为期”，问他何时才能归来，盼夫归来的心情非常迫切。第三章是“载寝载兴”，辗转难眠，忽睡忽起，表明她日夜思念之情难以排除。
原文《易》有（1）圣人（2）之道（3）四焉：以（4）言（5）者（6），尚（7）其（8）辞（9）；以动（10）者，尚其变（11）；以制（12）器（13）者，尚其象（14）；以卜筮者，尚其占（15）。
译文《易经》帮助帝王的途径有四条：由于《易经》是一部著作，所以能帮助帝王的是其中的文辞；由于《易经》记载的都人们为达到某种目的而进行的各种活动，所以能帮助帝王的是其中的正当活动；由于写作《易经》***用的都是受到重视的事情，所以能帮助帝王的是其中的典型事情；由于《易经》同时又是卜筮著作，所以能帮助帝王的是易经中的占卜功能。
注释：（1）“有”佑助，帮助。通“右”。佑助，帮助。《墨子·非命下》:“天有显德，其行甚章。”
（2）“圣人”古时对天子的敬称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
（3）“道”方法；途径。《商君书·更法》：“治世不一道，便国不必法古。”?
（4）“以”行为产生的原因，相当于“因”“因为”“由于”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“且以一璧之故逆强秦之欢，不可。”
（5）“言”借指书；著作；文章。贾谊《过秦论》：“于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。”
（6）“者”用于主语后，引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。”
（7）“尚”佑助。《诗·大雅·抑》:“肆皇天弗尚。”
（8）“其”指示代词。相当于“这、那、其中的”。《尚书·皋陶谟》：“亦言其人有德。”
（9）“辞”言辞；文辞。《礼记·曲礼》：“安定辞。”。疏:“言语也。”
（10）“动”行动。（为达到某种目的而进行的活动。）《国语·周语上》：“夫兵戢而时动，动则威。”
（11）“变”《汉语大词典》通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》:“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” 郑玄 注:“变，当为辩，声之误也。辩，犹正也。”一本作“ 辨 ”。辩、辨古字通。
（12）“制”写作，创作。任昉《齐竟陵文宣王行状》：“公所制《山居四时序》，言之已祥。”
（13）“器”器重，重视。《汉书·翟方进传》:“丞相官缺，群臣多举方进，上亦器其能，遂擢方进为丞相。”
（14）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）
（15）“占”推测吉凶，即察看甲骨的裂纹或蓍草排列的情况取兆推测吉凶。《荀子·王制》：“占衿兆。”
1、君子耻其言而过其行：君子以说得多，做得少为耻辱。
摘自：先秦·孔子的门人《论语·宪问篇》
2、讷于言而敏于行：：君子说话应该谨慎，而行动要敏捷。
摘自：先秦·孔子的门人《论语·里仁篇》
理解1、以言行一致为美德，以言过其行为可耻，这是孔子一贯提倡的做人准则。要么不说，要么说出就一定要做到。如果言之凿凿，却不能付诸实践，徒有华丽的言辞，那也只是***道学罢了。君子是行动胜过言语的。
2、孔子不仅强调“讷于言”，更强调“敏于行”。之所以如此，是因为孔子知道，说大话容易，做成事困难。许多事情，尤其是社会***物，表面上看着简单，实际上却是千头万绪。只有知道哪些该做，哪些不该做，才能兴利除弊，造福社会；只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己办事的效率，事半功倍。
一、“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象”讲的是“圣人知道”出自《易传·系辞传上·第十章》，意思是以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。
二、原文
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
（《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。）
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其他关于“圣人之道”的说法
一、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。——唐· 韩愈《师说》
古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
二、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”——春秋·老子《道德经》
（无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。圣人的一切皆是指在名利地位面前, 要谦下、发扬高风格、不与人争名、不与民争利,）
三、是以圣人不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》
（因此圣人不希望一切都学习古代，不墨受一成不变的旧规，而是研讨当代的情况，据此***取相应的办法。）
百度百科-圣人 （汉语名词（对人物称呼））
百度百科-十翼
1、“听其言必责其用，观其行必求其功”的释义：听取言论一定要责求实用，观察行为一定要责求功效，这样虚妄自大的行为就无法掩饰了，出自韩非子,六反中的一句话。
2、韩非子,六反的文章截取和译文：人皆寐，则盲者不知,皆嘿，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知,不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也,授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。
3、人都睡着了，就不知道谁是瞎子,都不说话，就不知道谁是哑巴。睡醒后让他们看东西，提问题让他们来回答，那么哑巴、瞎子就原形毕露了。不听他言语，没有本领的人就不能发现,不让他任职，没有德才的人就不能发现。听他说话而责求他有相应行动，让他任职而责求他能把事办成，那么没有本领、德才不好的人就原形毕露了。要想得到大力士，却光凭自己介绍，普通人和乌获就无法加以区别。把巨鼎大案交给他们举，是疲弱还是勇健就表现出来了。所以官职是试验人们才能的巨鼎大案，让他们办事，是愚蠢还是聪明就区别出来了。所以没有本领的人从君主不检查自己言论中取利，德才不好的人从君主不任用自己办事中取利。君主不检查他的言论，他就自吹善辩;君主不任用他办事，他就自命高明。当代君主迷惑于他的善辩，轻易相信他的高明，从而尊重他们,这是不等看东西就断定他眼明，不等说话就判定他口才好，这样，哑巴和瞎子就无从得知了。明君听取言论一定要责求实用，观察行为一定要责求功效，这样，虚伪陈腐的学说就没有人再谈了，虚妄自大的行为就掩饰不住了。
原文子曰：“君子耻其言而过其行。”
礼记中又说，有其言而无其行，君子耻之。君子以说大话、说空话，有言无行为耻。特别是一些领导者大人物不能轻易说大话，因为居高位太容易受关注了，人们也会提高对他的期望，倘若一次两次说话却做不到，会慢慢失去人们的信任、崇敬。不管我们现在是不是大人物是不是很有影响力的人，至少要忠于自己，有其言就要有其行，不说空话不说大话，即便是自己给自己订立的目标和***也是一种“言”，如果没有“行”则空谈一场，以后设定***要提高执行力!
再说大人物，如果我们总是向别人展示自己特别优秀堪称完美的一面，那别人就会对我们的期待特别高，要求也更高，只要不符合对方的预期，我们就像是失信人一样，会被苛刻对待，所以平时生活中要本分扎实、谦虚，不妄自尊大。
不知道为什么，在老家那里的人有一种大学生就是“全能”的观念，还记得我在大一的时候，有人到我家让我给她写环境方面的可行性报告，我表示自己不懂也不会，但是她就觉得大学生什么都会。还好后来我通过查资料之类基本完成，这就是大学生被过高期待了。
总的来说，我们要有言必有行，言行一致。
