事半功倍 释义： 事情只用古人一半的心力，而功效加倍。形容费力少而收效大。语本《孟子．公孙丑上》。后用「事半功倍」比喻工作效率高。「以解倒悬」、「事倍功半」、「饥不择食」、「渴不择饮」 典源： 《孟子．公孙丑上》 （孟子）曰：「文王何可当也，由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。……夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也。民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」 〔注解〕 (1) 万乘之国：拥有万辆兵车的国家。指大国。乘，音ㄕㄥˋ，古代计算车辆的单位，四马一车名乘。 (2) 倒悬：缚人两足倒挂，比喻极为困苦。 典故说明： 战国齐人公孙丑是孟子***，他曾经问孟子：「如果夫子掌握齐国大权，可以建立和管仲、晏婴那样的功业吗？」孟子不愿意被拿来和管仲相比，认为帮助齐国统一天下是件很容易的事。比起之前的夏、商、周三代，现今的齐国不但国土广大，而且人民众多，加上以王道来治理天下的圣 明 君主很久没有出现，以致人民长久处在暴政之中，他们心中渴望施行仁政的程度和「肚子饿的人只求吃饱，口渴的人只求解渴」一样。所以齐国若在此时施行仁政，将正应验孔子说的：「德行流传的速度，比驿马传达命令还快。」而人民心里喜悦的程度，会就像脱离两脚被绑住倒挂的困境一样。这和古时候的人相比，只要花费一半的心力，就能达到加倍的功效。后来「事半功倍」这句成语就从这里演变而出，用来比喻工作效率高。 书证： 01. 《六韬．卷三．龙韬．军势》：「夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。」 02. 《明史．卷八七．河渠志五》：「估费二十万金，开河二百六十里，视朱衡新河事半功倍。」 03. 清．章学诚〈与周永清论文〉：「因天质之所良，则事半而功倍；强其力之所不能，则鲜不踬矣 。」 04. 《官场现形记．第二四回》：「倘若我找著这个姑子，托他经手，一定事半功倍。」 05. 《清史稿．卷一二○．食货志一》：「伯都讷空旷围场二十余万晌，荒久壤腴，视双城堡事半功倍 用法说明： 语义说明：形容费力少而收效大。 使用类别：用在「易见成效」的表述上。 例句： 01等你技术纯熟后，做起来就事半功倍了。 02利用滚轮刷来上油漆，保证你会觉得事半功倍。 03我利用多媒体器材来上课，收到了事半功倍的效果。 04都市里白天实在吵，所以我喜欢在半夜读书，可以事半功倍。 05自从使用自动化设备后，工厂里的生产收到了事半功倍的效果。 06由于有位老师傅的指导，所以大家做起来，都收到事半功倍的成效。 07为了使用者使用时能事半功倍，我们将利用原有的辞典改编电子版辞典。 辨识： 近义：一举数得 反义：力倍功半、力倍功寡、事倍功半 参考词语： 费半功倍 释义：犹「事半功倍」。见「事半功倍」条。 01. 《文子．下德》：「善用兵者，先弱敌而后战，故费不半而功十倍。」 02. 明．张居正〈答河道徐凤竹书〉：「近来朝廷之上，事事精覈，凡有兴作，比之先年，率费半而功倍。」 力半功倍 释义：犹「事半功倍」。见「事半功倍」条。 01. 南朝梁．释僧祐〈释迦 序〉：「今钞集众经，述而不作，庶脱寻访，力半功倍。」 力省功倍 释义：犹「事半功倍」。见「事半功倍」条。 01. 唐．王绩〈答冯子华处士书〉：「近复有人见赠五品地黄酒方，及种薯蓣、枸杞等法，用之有妙，力省功倍。」 功倍事半 释义：即「事半功倍」。见「事半功倍」条。 01. 宋．彭龟年〈送张少卿知汉州用汉字韵〉诗：「愿言坚晚节，功倍事则半。」 事半功百 释义：犹「事半功倍」。见「事半功倍」条。 01. 清．魏源〈道光丙戌海运记〉：「因利乘便，事半功百，而元代所未有也。」 事倍功半 解释：做事花费用或精神多而得到的效果小。如：你应设法将设备改为自动化，否则工作只有事倍功半。
有一天，北风和太阳想比一比，看谁的本领大。刚好路上有一个穿大衣的人经过。太阳说︰「如果谁可以把那个人的大衣脱掉，就是谁的本领大。」北风同意。于是，北风就把嘴巴张得大大的，用力地吹向路人，想要吹脱那件大衣。可是，冷风阵阵吹来，路人觉得很冷，反而把外衣拉得更紧了。北风越用劲地吹，路人的外衣就拉得越紧。最后北风只好放弃了。这次轮到太阳。太阳就发出很强的热力。路人热的受不了，就开始脱下身上的衣服。大衣、里衣、直到完全 *** 了还不够，路人最后就跳进附近的河里游泳去了。 北风就是事倍功半
太阳就是事半功倍。
参考: blog.yahoo/_S7UMGDCISPZ6BB3GDSX55QM4QM/articles/177658
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎?”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰;‘吾子与子路孰贤?’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲?管仲得君，如彼其专也;行乎国政，如彼其久也;功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是?’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎?”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则***之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下;武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与?”曰：“文王何可当也?由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”曰：“不动心有道乎?”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与?”“告子曰：‘不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也?”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而其心。”“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”“何谓知言?”曰：“诐辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”曰：“恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣!’夫圣，孔子不居，是何言也?”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如?”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎?”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与?”曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异?”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观於夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉?麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子曰：“以力***仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶溼而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予?’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!能治其国家，谁敢侮之?’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违;自作孽，不可活。’此之谓也。”
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智?’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
事半功倍的出处先秦孟轲《孟子，公孙丑上》
事半功倍介绍：
拼音：shì bàn gōng bèi，是一个成语，最早出自于战国·孟子及其***《孟子·公孙丑》。事半功倍意思是花一半力气，收到成倍效果；指做事得法，因此费力小，收效大。含褒义；在句中一般作谓语、宾语、定语。
成语故事：
战国时期，各国之间战争不息，人民不堪忍受暴虐政治的统治。因此孟子认为，这个时候，像齐国这样的大国，如能推行王道，实行仁政，以统一天下，比起周文王时代要容易得多。
孟子说：“周文王仅以方圆百里的小国为基础，施行仁政，结果战胜了残暴无道的商纣王，夺取了整个天下。夏、商、周三朝兴盛时，国土面积并不大，可现在的齐国却疆域十分辽阔。
而且齐国还有那么多百姓，地广人多，这时只要君主对百姓好一点儿，谁还能阻止齐国称霸？况且这些年来也没什么仁君出现，百姓深受暴政的折磨，要求也就降低了。现在，老百姓经受暴虐政治的折磨，历史上从来没有比现在更严重的。
他们对生活的要求并不高，饥饿的人只要有口饭吃就行了，口渴的人只要有口水喝也就好了。孔子说过，德政推行起来，比传递文书命令还要快。”
孟子顿了顿说：“现在，拥有万辆兵车的齐国，如果能施行仁政，那么老百姓的喜悦之情，就会像被倒悬着的人得到解救一样。如能这样，要想统一中国，就不是十分困难的事情了。与古人相比，只要付出一半的代价，就可以收到双倍的效果。”
成语寓意：
孟子说，百姓正在经受暴虐政治的折磨，拥有万辆兵车的齐国，如果能施行仁政，统一全国必定事半功倍。成语告诉人们，做事要讲究方法，盲目的蛮干可能会空费力气，收效甚微。找准了方法再去做，利用有利的时机，就能够让事情更容易成功，达到事半功倍的效果。
“解倒悬”的成语全称是“以解倒悬”，意思是头朝下悬挂着，成语详细介绍如下：
1、基本释义：以解倒悬，汉语成语，头朝下悬挂着。解救那些处于头朝下状况被绑的人们。比喻解除百姓的困苦，出自《孟子·公孙丑上》。
2、成语出处：《孟子公孙丑上》当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
3、示例：有游客张君瑞，奉书令小僧拜投于麾下，欲求将军以解倒悬之危。元代王实甫《西厢记》第二本第三折楔子。
4、造句：我已濒临绝境，希望你帮忙以解倒悬。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。我的生活，已濒临绝境，希望你帮忙，以解倒悬。
5、用法：作谓语，定语，表示解决燃眉之急，谓语动词的位置一般在主语之后，经常用动词和形容词搭配来充当谓语动词。动词按作用和功能主要分为两大类，一类是谓语动词，另一类是非谓语动词。定语是用来修饰限定说明名词或代词的品质与特征的， 主要由形容词，名词，代词，数词，介词短语，动词不定式，分词，定语从句等相当于形容词的词短语或句子都可以。
事半功倍只是对这种高效率情况的一种描述，没有确切的百分数表示。
事半功倍的字面意思是只用一半的力气，而收到加倍的功效。常用来形容事情比别人用时少，却比别人收获多.
“事半功倍”出自先秦·孟轲《孟子·公孙丑上》“当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之；惟此时为然。”
译文：如能施行仁政，天下百姓必定十分喜欢，犹如替他们解除痛苦一般。所以，给百姓的恩惠只及古人的一半，而获得的效果必定能够加倍。现在正是最好的时机呢！”
事半功倍常被作为定语使用，表达一种状态，所以并无确切的百分数之说。
扩展资料：
事半功倍的历史故事：
战国的时候，有个大思想家叫孟子，他有很多的学生。 有一次他和他的学生公孙丑谈论统一天下的问题。
他们从周文王谈起，说当时文王以方圆仅一百里的小国为基础，施行仁政，因而创立了丰功伟业；而如今天下老百姓都苦于战乱，以齐国这样一个地广人多的大国，如能推行仁政，要统一天下，与当时周文王所经历的许多困难相比，那就容易得多了。
孟子最后说：“今天，像齐国那样的大国，如能施行仁政，天下百姓必定十分喜欢，犹如替他们解除痛苦一般。所以，给百姓的恩惠只及古人的一半，而获得的效果必定能够加倍。现在正是最好的时机呢！”
百度百科-事半功倍
百度百科-孟子·公孙丑上
犹解倒悬
发音
yóu jiě dào xuán
释义
解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难。比喻把人从危难中解救出来。
引用
《孟子》公孙丑章句上·第一节 ...流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之， 犹解倒悬 也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。” ... 《昭明文选》卷四十一 ...临难而王不拯，孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民悦而归之， 犹解倒悬 也。又曰：今燕虐其民而王征之，人以为将拯己於水火之中也... 《昭明文选》卷四十六 ...盖得之於时势也。孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之， 犹解倒悬 也。故事半，古之人功必倍之，唯此时为然。历观古今，徼一... 《昭明文选》卷四十九 ...，恶死乐生。悦其教而安其俗，孟子曰：万乘之国行仁政，民悦之， 犹解倒悬 也。老子曰：安其居，乐其俗。君子勤礼，小人尽力，赵岐孟...
