柳下惠（前720—前621）展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。
姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
[编辑本段]事迹
柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。
《论语》
《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以***厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到***厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？
《国语》
柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“我齐国在军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。
齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一***鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说***话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，***的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
坐怀不乱
“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在***问题上的作风正派。
“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。
到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。
死后
柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，***要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地***樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。
[编辑本段]评价
柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。
孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。
[编辑本段]柳姓始祖
据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食***于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。
《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。
[编辑本段]年表
公元前720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。
公元前715 鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。
公元前701 鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。
公元前695 鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。
公元前694 鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。
公元前693 鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。
公元前692 鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。同年。生长子
公元前691 鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。
公元前687 鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。
公元前685 鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。
公元前684 鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。
公元前681 鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。
公元前680 鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。
公元前672 鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。
公元前671 鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”
公元前667 鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。
公元前665 鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。
公元前662 鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。
公元前657 鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。
公元前650 鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。
公元前648 鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。
公元前646 鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”
公元前645 鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒
公元前643 鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。
公元前636 鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。
公元前634 鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？” 文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯?其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。
公元前632 鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。
公元前625 鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（闵）公之上，宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。
[编辑本段]节操
柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽，春秋时柳下(现平阴县店子乡展洼一带)人。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。
旧***多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。
柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：
柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高***院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。
为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法
室如悬磬
发音
shì rú xuán qìng
释义
悬：挂；磬：乐器，中空。屋里就象挂着石磬一样。形容穷得什么也没有。
引用
《后汉演义》第四十九回 忤内侍朱穆遭囚 就外任陈龟拜表 ...系马鞍，或举国掩户，尽种灰灭，孤儿寡妇，号哭空城，野无青草， 室如悬磬 ，虽含生气，实同枯朽。往岁并州水雨，灾螟互生，老者虑不... 《明史演义》第九十九回 周总兵宁武捐躯 明怀宗煤山殉国 ...加赋多无艺之征，预征有称贷之苦者，又朕之过也。 使民 室如悬磬 ，田卒污莱，望烟火而凄声，号冷风而绝命者，又朕之过也。... 《民国演义》第五十九回 声罪致讨檄告中原 构怨兴兵祸延邻省 ...海陆空虚，弗思整训，财用匮竭，弗事劝徕，健雄失养，弗兴学艺， 室如悬磬 ，野无青草，犹复养病外蒙，削国万里，失驭东鲁，屡堕岩疆... 《***新语》第十三章 举贤 ...秩已终，言归有日。千里无代步之马，三月乏聚粮之资。食唯半菽， 室如悬磬 。苦心清节，从此可知。不旌此人，无以激动。”时人咸称亮... 《三侠五义》第023回 洪义赠金夫妻遭变 白雄打虎甥舅相逢 ...算呢？”范生叹道：“别人可瞒，似老兄跟前，小弟焉敢撒谎，兄看 室如悬磬 ，叫小弟如之奈何？”说罢，不觉凄然。刘老一见，便道：“... 《晋书》卷四十二·列传第十二 ...宠之号，坠于近嗣。遐迩酸怀，臣窃悼之。濬今有二孙，年出六十， 室如悬磬 ，糊口江滨，四节蒸尝，菜羹不给。昔汉高定业，求乐毅之嗣... 《宋书》卷五十六·列传第十六·谢瞻 孔琳之 ...，动十数万，损民财力，而义无所取。至於寒庶，则人思自竭，虽复 室如悬磬 ，莫不倾产殚财，所谓葬之以礼，其若此乎。谓宜谨遵先典，... 《昭明文选》卷十九续 ...公曰：鲁人恐乎？对曰：小人则恐，君子则否。齐侯曰：野无青草， 室如悬磬 ，何恃而不恐？对曰：恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，... 《全后汉文》卷六十 ...系马鞍。或举国掩户，尽种灰灭，孤儿寡妇，号哭空城，野无青草， 室如悬磬 。虽含生气，实同枯朽。往岁并州水雨，灾螟互生，稼穑荒耗... 《全后汉文》卷八十六 ... ◇ 诫子书 闻汝充役， 室如悬磬 ，何以自辨？论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而志不壮，贫... 《全唐文》第03部 卷二百九十四 ...馀年，而复相国，险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。今人 室如悬磬 ，野无青草，何恃而不恐？天则不雨，公将若之何？昨五月有... 《全唐文》第05部 卷四百五十二 ...来章，奉诏兢惶，若坠泉谷。况今畿内百姓，日益凋残，粮无半菽， 室如悬磬 。以不急之务，扰至疲之人，窃顾心顾，益增?惧。又比来耆... 《全唐文》第07部 卷六百二十七 ...而货圭组，竭仓廪而救死亡？拜爵者坐等封君，遂忘其本业；免罪者 室如悬磬 ，曷保其生聚？虽使三公九卿，躬执耒耜，而啬不可以务矣。...
柳下惠性格正直，为人诚实，忠于国家，坚持原则，爱憎分明，作风正派。
据多种史书记载，柳下惠，姓展，名获，字禽。春秋时期鲁国人。食邑“柳下”，谥号“惠”，故后人称之为“柳下惠”。柳下惠性格正直，为人诚实，忠于国家，坚持原则，爱憎分明，作风正派、自律又自制……其道德文章名满天下。
但是，也因“直道事人”，屡受打击和排挤。他一生只做过鲁国的士师（掌管刑狱之事的小官），且三次被罢免。其他诸侯国争相以***厚禄聘请他，均被他拒绝。
问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”这是柳下惠对世风不正的无奈叹息。他选择不丢原则立场，就只能选择丢官了。
柳下惠是一个真实的人物。他的故事，不止于“坐怀不乱”。史载，他曾帮助鲁僖公智退齐兵，劝谏鲁庄公以岑鼎换取和平，抨击臧文仲祭祀海鸟等，无不彰显出他的忠诚、智慧和正义。
历史上，柳下惠“坐怀不乱”的故事有好几个版本，最为完整、流传最广的是元朝《纯正蒙求》中的记载，大意是：鲁桓公十七年（公元前695年），禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋托，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。
柳下惠，姬姓，展氏，名获，字子禽，一字季，食***柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。
生于公元前720年，卒于公元前621年。柳下惠后裔播迁四方，其后人聚居的地方，多有其庙祀，往往被附会成其故里。
柳下惠生于山东平阴。
清嘉庆李兆洛纂《风台县志·营建篇》载：今平阴县展洼村是展禽故里。李兆洛纂《凤台县志·营建篇》“柳庄寺，在展沟西南八里展洼村。春秋柳下惠居此。附近展姓尚多，传为展禽后裔。
平阴县孝直镇展洼村保留有“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。”
柳下惠逝于山东新泰。
最早关于新泰和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在（泰安）州治东南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”姬姓周朝（前1046年—前256年）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，建都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？—前769年），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。
柳下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》《国语》《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。 柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；时下鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。
柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“齐国大军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐之始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。
齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。
齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而不害怕？”展喜回答说：“依仗先王的命令。从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。成王慰问他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。等到君侯登上君位，诸侯都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。’我敝邑因此不敢保城聚众，说：‘难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代？他一定不会这样的。’依仗这个才不害怕。”齐孝公于是收兵回国。
齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一***鼎冒充。但齐国人说：“齐国人不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，齐国人才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是臣下一生唯一的珍宝，如果说***话，那就是臣下自毁珍宝。以毁珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。
《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，***的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，***要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。
柳下惠墓（和圣墓），位于山东柳里以北。最早关于和圣墓的记载，见于明·嘉靖《泰山志》卷二《遗迹·帝王》载：“柳下惠墓：在州治东南一百里，至今村人尚多展姓者，村名曰柳里村。”
柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐，道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地***樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。 公元前720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。
公元前715 鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。
公元前701 鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。
公元前695 鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，
乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。
公元前694 鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。
公元前693 鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。
公元前692 鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。
同年，生长子
公元前691 鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。
公元前687 鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。
公元前685 鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。
公元前684 鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。
公元前681 鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。
公元前680 鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。
公元前672 鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。
公元前671 鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，
无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚?，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其
枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”
公元前667 鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。
公元前665 鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。
公元前662 鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。
公元前657 鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。
公元前650 鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。
公元前648 鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。
公元前646 鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，
曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，
亦臣之所难也。”
公元前645 鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒
公元前643 鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。
公元前636 鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。
公元前634 鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：
“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在
前矣，辞其何益？” 文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂
乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，
敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无
青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股
肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使
听从而释之，必不泯？其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯
乃许为平而还。
公元前632 鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。
公元前625 鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（湣）公之上，
宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。
公元前621 周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。
有恃无恐意思解释是因有所依仗而毫不害怕。
有恃无恐，是一则来源于历史故事的成语，典出《左传·僖公二十六年》。这则成语意思是因为有依靠而不害怕（恃：依靠；恐：害怕，顾虑），形容有某种势力可依仗，言行无所顾忌。其本身结构为连动式，在句子中多作谓语，也可作定语、状语，多含贬义。
成语出处齐侯曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。”（《左传·僖公二十六年》）后人根据这则典故提炼出成语“有恃无恐”。
通过这则成语故事，可以看到鲁国大夫展喜在捍卫祖国尊严时体现出来的智慧和勇气，特别是展喜面对咄咄逼人、倨傲自大的齐孝公时。
表现出来的大义凛然、刚中有柔、层层紧逼、巧于辞令、善用心理攻势等外交智谋，更是叫人拍案叫绝，可谓“三寸不烂之舌，强于百万之师”。展喜的成功既是他拳拳爱国精神的成功，更是他非凡外交智慧的成功。
这则典故对当代社会有多方面的启示。
第一，与对手的较量，既需要实力，更需要智慧。要真正具有与对手抗衡的实力，既可以运用武力，以实力为后盾，与对手短兵相接，更应该依靠外交智慧和技巧与对手周旋，兵不血刃，只有软硬兼备，才能立于不败之地。
第二，展喜刚柔相济、善打心理战、大义凛然、临危不惧的精神和外交智慧，值得当代人学习。
三是人贵有自知之明。在这则故事中，齐国虽然强大，但却没有得逞，主要原因之一就是齐孝公过于傲慢自负。他刚即位不久，在没有客观判断齐国的形势、未做充分准备的情况下，就急急忙忙攻打鲁国，继而想重温乃父齐桓公霸业的旧梦。
悬磬的诗句有：室已如悬磬，向来悬磬谁为者。
悬磬的诗句有：室如悬磬众推贤，向来悬磬谁为者。结构是：悬(上下结构)磬(上下结构)。拼音是：xuánqìng。注音是：ㄒㄨㄢ_ㄑ一ㄥ_。
悬磬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
悬挂着的磬。形容空无所有，极贫。
二、引证解释
⒈亦作“悬罄”。⒉悬挂着的磬。引明何景明《石斋歌》：“悬磬真谐《韶》《_》音，国琛果献_璋用。”⒊形容空无所有，极贫。引《国语·鲁语上》：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”唐柳宗元《哭吕衡州》诗：“三亩空留悬罄室，九原犹寄若堂封。”宋王禹_《陈情表》：“四海无立锥之地，一家有悬磬之忧。”《明史·李梦辰传》：“民室如悬罄，生计日不支。”梁启超《新民说》第六节：“譬之一家，虽_室如悬磬，亦未有愿他人入此室处者。”
三、网络解释
悬磬拼音：xuánqìnɡ解释：形容空无所有，极贫。亦指悬挂着的磬。
关于悬磬的诗词
《寄睦之·室如悬磬众推贤》《对淮南诏狱·一室如悬磬》
关于悬磬的成语
辨若悬河簪笔磬折笙磬同音悬悬而望
关于悬磬的词语
笙磬同音一言难磬久悬不决磬笔难书簪笔磬折室如悬磬朱弦玉磬辨若悬河磬石之固百结悬鹑
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有恃无恐的意思：形容有某种势力可依仗，言行无所顾忌。其本身结构为连动式，在句子中多作谓语，也可作定语、状语，多含贬义。
有恃无恐的读音：yǒu shì wú kǒng。
有恃无恐的出处：齐侯曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。”（《左传·僖公二十六年》）
有恃无恐的例句
1、他有恃无恐，依旧肆无忌惮。
2、他父亲有钱有势，难怪他有恃无恐了。
3、他有恃无恐地说：＂有办法你去告我呀！＂
4、被偏爱的都有恃无恐。
5、他父亲有钱有势，难怪他有恃无恐了。得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。
1不知肉味：原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。出处：《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：‘不图为乐之至于斯也。”
2黄钟毁弃：黄钟：黄铜铸的钟，我国古代音乐有十二律，阴阳各六，黄钟为阳六律的第一律；毁：毁坏；弃：抛弃。比喻贤人遭受摈斥。 出处 战国·楚·屈原《卜居》：“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣；谗人高张，贤士无名。”
3钧天广乐： 指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。 出处 《列子·周穆王》：“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”
4靡靡之音：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。 出处 《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”《史记·殷本纪》：“北里之舞，靡靡之乐。”
5南风不竞: 释义 南风：南方的音乐；不竞：指乐音微弱。原指楚军战不能胜。后比喻竞赛的对手力量不强。 出处 《左传·襄公十八年》：“不害，吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”
6一板三眼 :板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。 出处 清·吴趼人《糊涂世界》卷六：“老弟你看，如今的时势，就是孔圣人活过来，一板三眼的去做，也不过是个书呆子罢了。”
7弦外之音: 原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。 出处 南朝宋·范晔《狱中与诸甥侄书》：“弦外之意，虚响之音，不知所从而来。”
8余音袅袅 :释义 形容音乐悦耳动听，令人沉醉。 出处 宋·苏轼《前赤壁赋》：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。”
9引商刻羽 :释义 商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。 出处 战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”
10顿挫抑扬：释义 形容诗文作品或音乐声响等高低起伏、停顿转折，和谐而有节奏。 出处 宋·魏庆之《诗人玉屑·靖节·休斋论〈归去来辞〉》：“陶渊明罢彭泽令，赋《归去来》，而自命曰辞。迨今人歌之，顿挫抑扬，自协声律，盖其词高甚。”
