“恻隐之心,人皆有之。”诠释为：不忍人之心，即不忍心别人受害之心。人性本善，故***都有恻隐之心。恻隐弱势，是善良；恻隐伤残，是品格；恻隐老弱，是传统；扶弱济困，是美德；恻隐好吃懒做，装穷乞讨，是助纣为虐。大凡骗子都是利用***皆有的恻隐之心，恻隐之心不可乱施于人，也不可表现为“心有余而力不足”，应尽力而为之。
关于成语恻隐之心的出处回答如下：
1、《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”
2、《孟子．公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”
1、近义词与反义词：
1）近义词：
悲天悯人：哀叹时世艰辛,怜惜人民疾苦。天:天命;悯:哀怜一腔悲天悯人的热情。
2）反义词：
铁石心肠：比喻秉性刚毅,不为感情所动。
落井下石：见人掉入陷井,不去求援,反而扔下石头加害。比喻乘人之危予以陷害。
2、释义
恻隐之心是褒义成语，可作宾语；形容对人寄予同情，见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
3、成语寓意
有些人总是看到周遭的“邪恶”，而看不到人们内心的善良。所以也对他人“邪恶”，收起自己的恻隐之心。其实，每个人都是善良的，每个人都有恻隐之心。对于那些不幸者，人们会揣着自己的善良去同情他们；对于那些弱者，人们会对他们有恻隐之心，伸出手去帮助他们。
这样，才是找到了自己内心的善良，才是看到了他人内心深处的善良。成语告诉人们，不要因为任何事情去改变自己内心的善良，善良的人总会得到别人善良的回报。
4、恻隐之心的例句：
1）但恻隐之心，人皆有之，宁巩看在眼里，不免感叹豆萁相煎，电传安哥拉，告诉洛蒂已被解雇的消息。
2）徐仲佳指出，常人的“怵惕恻隐之心”可以使人偶为一善，而像李昌女这样的善始善终却是一种自觉的行为。
3）无欲无求，先发大慈大悲恻隐之心，誓愿普救生灵之苦。
4）在候车室里，一位贫病交加的老妇人，引起了人们的恻隐之心，大家不约而同地向她伸出了援助之手。
公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”
孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，***都有；羞耻心，***都有；恭敬心，***都有；是非心，***都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。’”
四心为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心.
出自《孟子·公孙丑》.
原文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人 也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
原文解读：孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
7.10 子于是日哭，则不歌。?
原文解读：孔子如果在这一天哭泣过，就不再唱歌。
个人感悟：
恻隐之心是一种感情，是对他人哀痛的一种同情，它代表着悲哀、怜悯和伤感，而且，这种感情是人类特有一种相互关爱的情怀。
虽然这些行为都为人之常情，但让我们更加清楚地看到一位心地善良的学者。
因为他看见有丧事的人，内心也会跟着悲痛起来，没有吃饭的心思了。孔子的这一自然之举，流露出的是真情实感，无需掩饰。
这种同情心虽然看似简单、平常，但它却是人类最重要的情感，正是有了同情心，才能将心比心，感受到他人的感受，进而在相互之间产生爱与互助。
只有在这个基础之上，仁道才有可能得到全面的推行。
中国的文化十分重视情感，既注重美好情感的培养，也注重仁善情感的适度表达。而礼仪，就是对情感表达所作出的合理性规范行为。
遵照礼仪要求，表达情感，就是一种接近中和的仁道。
另外，“歌''是快乐的体现，而孔子“日哭不歌”，则表明了他的悲哀是出自内心的真诚表现。
倘若有人刚才还在悲哀之中，但在转眼之间就欢天喜地，我们不敢断定这种人有没有恻隐之心，但是我们却能肯定他的悲哀是不真诚的。
其实，“哭则不歌"和“丧者之侧，未尝饱也”一样，都是人们内心最自然的人情表露。
一般情况下，一个人由喜转悲是比较容易的，但若由悲转喜，恐怕稍有恻隐之亡、的人都很难如此迅速地转换角色。
恻隐之心是人们心底最基础的道德，只有具备了这种情怀，才能谈及个人品德的提升与完善。
也只有通过这种情怀，才能让人们推己及人，在彼此的心与心之间搭建一条沟通的桥梁。
虽然，现在有些社会上会有一种“千万别做好人”的说法，做善事却反被人讹诈的事情还是时有发生。
面对这种现象，我们也不能一概而论，是不是有恻隐之心的人就是傻子？
换句话说，如果说话的人，万一你的家人不幸跌倒，旁观的路人却没有一个人出手相助，你又会是怎样的心态呢？
个人以为还是需要社会去逐步完善和建立道德法制的体系，加强诚信教育，充分分析出现这些现象的源头是什么？
中国上千年来的传统美德现代人要如何继承？这些或许才是我们面对日益发展的未来需要考虑的方向。
做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”中的一句话。《孟子》中的“恻隐之心”，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果。面对《孟子》文本本身，本文认为“恻隐之心”是一种先于主体情感的情感，是一种本源情感。“乍见孺子将入于井”是一种本源的生活情境，在本源的生活情境中，作为仁爱情感的恻隐之心得以显现。这种本源仁爱情感的“恻隐之心”，通过“扩而充之”和“思”，从情感意向到情感意欲，从本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，从而产生了表象，产生了主体性，主体性经过认知之思而进行“推恩”，将仁爱情感端倪普遍化、理性化，从而树立起了人性本体。来源：北方文学
人皆有不忍人之心的告诉的道理是说：人性本善，也就是说每个人生下来就有善的因子，都有与人为善的本性。这是孟子的观点。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。
这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的"动物"方面，严格地说，不应当认为是"人"性部分。
孟子提出大量论证，来支持性善说，一人的本性中都有此"四端"，若充分扩充，就变成四种"常德"，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展（即扩充），有如***自己长成树，蓓蕾自己长成花。
这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓"义，外也"。
