本文转载自大宇乙天帝《孔子《十翼》（《易传》）原文及译文》 《易传》（又称《十翼》）包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦***的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。
易传全文
第一章
通过八卦的排列，卦象就包含在其中了；而将八卦两两相重，六爻亦包含在其中了；阳阴两爻相互推演，变动也包含在其中了；每个爻上注上解释，爻动就包含在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。天地中最大的道理，就是使万物生生不息，对圣人来说，最重要的在于有权位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何聚合众人，是用财富。而管理财物，匡正言辞，禁止民众为非作歹的是义。
第二章
古时伏羲治理天下，仰首观察天上日月星辰运行的现象，下则观察大地上的种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文***如何和环境相适应，近的就取象于人的自身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽***，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。神农氏死后，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会日趋繁荣，旧日的制度，已不适合，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。上古时候，冬天则藏身洞里，夏天在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，就教人民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以抵御风雨，是取象于大壮卦。古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺木以殡葬，是取象于大过卦。远古时无文字，结绳以记事，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，人民也可以随时稽察，这是取象于夬卦。
第三章
所以《易经》的内容，是描述天下万物的形象。《易经》的卦象，就是用以模拟万物形象的。彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万物错综复杂的变动而产生的。由于有了事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由此显现出来了。
第四章
阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，这是为什么呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三 卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？阳卦一个国君，两个臣民，这是合理的，是君子之道：阴卦两个国君，一个臣民，这是不合理的，是小人之道。
第五章
《周易》说：“往来心意不定，朋友们顺从你的想法。”孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。”太阳落山，月亮就升起了，月亮下山，太阳就升起了，日月往来交替，因而有光明的出现。寒冷的日子结束了，炎热的日子就来了，炎热的日子结束了，就到了寒冷的日子，寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的顺序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，以崇高吾人的德业。如超过以上所显示的事情，虽然是圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是因为圣人道德极崇高了。《周易》说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。即使回到家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”《周易》说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着才能在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？有所行动时，决无障碍，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄才能，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。”
孔子说：“小人不知道羞耻不知仁义，不使他畏惧不会遵守道德，不见到功利不能劝说他作好事，不用刑威就不能使他得到惩罚，小的惩罚使他受到大的戒惧，以致不犯大罪，这是小人的福气。《周易》说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《周易》说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。《周易》说：‘它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常警惕的呀。’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少没有灾祸的。《周易》说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是非常凶险的。’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《周易》说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。”孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《周易》说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。’天地阴阳二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《周易》说：‘三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴。’是说天下事的道理都归于一致的呀。”孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。《周易》说：‘没有得人益处，有时也会遭人攻击，心志不坚定的人，会有凶险。’”
第六章
孔子说“乾坤两卦是周易开始的门户吧？乾表示的是阳刚的事物，坤表示的是阴柔的事物，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，卦爻辞很有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。”
第七章
《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概是因为有忧患吧。所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则更加得到他人的敬仰，功业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴***。困可以减少怨尤，井可以辨其义，巽可以申命行权。
第八章
《周易》这部书不可疏远，它所体现的道，经常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若不是圣人阐明了此道，易道也不会凭空行于世。
第九章
《易经》这部书，是追源事物的始终，究其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了。六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知道存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三爻多凶险，五爻多功绩，这是地位的贵贱不同造成的。三五阳位若阴柔处之则危险，而以阳刚则能取胜吗？
第十章
《易经》这部书，广大而完备，有天道、人道、地道，无所不包。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，所以吉凶就产生了。
第十一章
易学的兴盛，大概在商代的末期，周王德业兴盛的时期吧？是周文王和商纣王时代的事情吧？所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在避开灾祸，这就是易学的道理。
第十二章
乾象是天下最刚健的，是由于恒久而平易，所以可以照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，所以可以明察天下阻塞的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天地间的事物，都有它自己的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真***虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；吉人的言辞很少。浮躁的人讲话很多。诬陷好人的言辞，浮游不定。丧失操守的人，是没有什么言辞可以辩解的。
<< 易经·系辞上传>> 第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。
《易经·系辞上传》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵 也。无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备 矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
见于《周易》系辞下：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”
全文如下：
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，***不与也；惧以语，***不应也；无交而求，***不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
一、君子以见善则迁，有过则改。
二、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
三、谦谦君子，用涉大川。
四、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
五、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
六、居上位而不骄，在下位而不忧。
七、知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
八、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
九、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
十、唯君子为能通天下之志也。
十一、夫妻反目，不能正室。
十二、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
十三、风行水上，自然成文。
十四、《易》，穷则变，变则通，通则久。
十五、君子以教思无穷，容保民无疆。
十六、劳谦君子，万民服也。
十七、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
十八、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
十九、人之所助者，信也。
二十、风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
二十一、物无妄然，必有其理。
二十二、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
二十三、不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
二十四、君子以遏扬善，顺天休命。
二十五、德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。
二十六、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
二十七、不事王侯，高尚其事。
二十八、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
二十九、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
三十、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
三十一、含章可贞，或从王事，无成，有终。
三十二、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
三十三、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
三十四、谦谦君子，卑以自牧。
三十五、穷则变，变则通，通则久远。
三十六、君子伺机而作，不俟终日。
三十七、开国承家，小人勿用。
三十八、观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
三十九、同声相应，同气相求。
四十、君子于信，义不食也。
四十一、君子以顺德，积小以高大。
四十二、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
四十三、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
四十四、君子敬以直内，义以方外。
四十五、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
四十六、雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
四十七、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
四十八、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
四十九、君子道长，小人道消。小人道长，君子道消。
五十、君子以独立不惧，遁世无闷。
五十一、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
五十二、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
五十三、不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，与人方便，随遇而安。
五十四、方以类聚，物以群分。
五十五、泽无水，困。君子以致命遂志。
五十六、一阴一阳之谓道。
五十七、君子上交不谄，下交不渎。
《易经》名言1、人之所助者，信也。
2、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
3、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
4、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
5、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
6、知进退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
8、终日乾乾，与时偕行。
9、君子以顺德，积小以高大。
10、物以类聚，人以群分。
11、君子以独立不惧，遁世无闷。
12、君子以见善则迁，有过则改。
13、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
14、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
15、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
16、即鹿比虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。
17、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
18、泽无水，困。君子以致命遂志。
19、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
20、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
21、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
22、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
23、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
24、夫妻反目，不能正室。
25、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
26、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
27、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
28、能经众正，可以王矣。
29、师出以律，失律凶也。
30、小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
31、居上位而不骄，在下位而不忧。
32、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
33、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
34、君子以教思无穷，容保民无疆。
35、开国承家，小人勿用。
36、雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
37、君子于信，义不食也。
38、君子敬以直内，义以方外。
39、损而不已必益。益而不已必决。
40、唯君子为能通天下之志也。
41、坤至柔而动也刚，至静而德方。
42、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
43、山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。
44、君子上交不谄，下交不渎。
45、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
46、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
47、君子以作事谋始。
48、劳谦君子，万民服也。
49、谦谦君子，卑以自牧也。
50、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
51、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
52、不事王侯，高尚其事。
53、君子以懿文德。
54、谦谦君子，用涉大川。
55、含章可贞，或从王事，无成，有终。
56、不恒其德，或承其羞。
57、方以类聚，物以群分。
58、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
59、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
60、君子以遏扬善，顺天休命。
《易经》的哲理句子1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
2、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
3、《易》，穷则变，变则通，通则久。
4、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知; 故君子之道鲜矣!
6、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
7、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
8、居上位而不骄，在下位而不忧。
9、方以类聚，物以群分。
10、夫妻反目，不能正室。
11、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
12、唯君子为能通天下之志也。
13、君子以教思无穷，容保民无疆。
14、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
15、君子以教思无穷，容保民无疆。
16、君子敬以直内，义以方外。
17、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
18、含章可贞，或从王事，无成，有终。
19、坤至柔而动也刚，至静而德方。
20、君子以遏扬善，顺天休命。
21、谦谦君子，卑以自牧也。
22、君子以独立不惧，遁世无闷。
23、天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
24、君子以见善则迁，有过则改。
25、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
26、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
27、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
28、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
29、君子上交不谄，下交不渎。
30、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
31、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
32、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
33、尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。
34、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
35、终日乾乾，与时偕行。
36、能经众正，可以王矣。
37、君子以作事谋始。
38、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
39、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
40、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
41、师出以律，失律凶也。
42、君子以莅众用晦而明。
43、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
44、君子以懿文德。
45、不恒其德，或承其羞。
46、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
47、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
48、古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
49、有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。
50、损而不已必益。益而不已必决。
易经名言
易经名言
1、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
2、君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
3、劳而不伐，有功而不德；厚之至也。
4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
5、三人行，则损一人；一人行，则得其友。
6、君子以遏扬善，顺天休命。
7、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
8、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
9、乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
10、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
11、君子以教思无穷，容保民无疆。
12、居上位而不骄，在下位而不忧。
13、含章可贞，或从王事，无成，有终。
14、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
15、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
16、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
18、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
19、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
20、慢藏诲盗，治容诲*。
21、方以类聚，物以群分。
22、唯君子为能通天下之志也。
23、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
24、《易》，穷则变，变则通，通则久。
25、夫妻反目，不能正室。
26、天与水违行，讼；君子以作事谋始。
27、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
28、终日乾乾，与时偕行。
29、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
30、君子以作事谋始。
31、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
32、君子以见善则迁，有过则改。
33、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迹，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
34、损而不已必益。益而不已必决。
35、谦谦君子，卑以自牧也。
36、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
37、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
39、坤至柔而动也刚，至静而德方。
40、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
41、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
42、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
44、能经众正，可以王矣。
45、君子上交不谄，下交不渎。
46、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
47、师出以律，失律凶也。
48、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
49、君子以懿文德。
50、子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
51、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
52、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
53、子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
54、同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
55、君子敬以直内，义以方外。
56、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
57、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
58、不恒其德，或承其羞。
59、君子以独立不惧，遁世无闷。
曾仕强易经名言幽默名言务实的名言1. 关于“太阳”的诗句
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝.
赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。
落日五湖游，烟波处处愁。浮沈千古事，谁与问东流？
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
海日生残夜，江春入旧年。
白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼 （唐·王之涣）
东边日出西边雨，道是无晴还有晴 （唐·刘禹锡）
远路不须愁日暮，老年终自望河清 （明·顾炎武）
千山红树万山云，把酒相看日又曛 （唐·韦庄）
千嶂里，长烟落日孤城闭 （宋·范仲淹）
人言落日是天涯，望极天涯不见家 （宋·李觏）
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 （唐·白居易）
2. 关于太阳的诗句描写太阳的诗句：
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
白居易《忆江南》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
杨万里《晓出净慈寺送林子方》
白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣《登鹳雀楼》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
高适《别董大》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
王维《鹿柴》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是***落九天。
李白《望庐山瀑布》
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！
李绅《悯农》
向晚意不适，驱车登古原；夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐《乐游原》
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
杜牧《山行》
3. 关于太阳的诗句登鹳雀楼》
作者：王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《登乐游原》
作者：李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《暮江吟》
作者：白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
大漠孤烟直，长河落日圆。--- 王维<；使至塞上>
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 ----崔灏 <；黄鹤楼>
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 ----白居易<；江南忆>
奉和圣制天长节赐宰臣歌应制 王维
太阳升兮照万方。
开阊阖兮临玉堂。
俨冕旒兮垂衣裳。
金天净兮丽三光。
彤庭曙兮延八荒。
德合天兮礼神遍。
灵芝生兮庆云见。
唐尧后兮稷契臣。
匝宇宙兮华胥人。
尽九服兮皆四邻。
乾降瑞兮坤降珍。
绝 句 杜甫
迟日江山丽， 春风花草香。
泥融飞燕子， 沙暖睡鸳鸯。
《登鹳雀楼》 王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
《登乐游原》 李商隐
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《暮江吟》 白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
《使至塞上》王维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
4. 关于太阳的成语和诗句并把意思写下来比喻老年的时光 日薄西山 太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。
薄，迫近。语出《汉书·扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。
《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
日不我与 时日不等待我。极言应抓紧时间 日不暇给 形容事务繁忙，没有空闲。
语本《史记·封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希” 日不移晷 日影没有移动。形容时间极短 日不移影 见“日不移晷” 日程月课 每日每月按一定的程式课试。
形容因循守旧，无所创新 日出不穷 形容接连不断地出现 日出而作，日入而息 太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活 日出三竿 同“日上三竿”。
《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。” 日东月西 比喻远隔两地，不能相聚 日短心长 时间少，心里想要做的事情多。
谓心愿一时难以实现 日锻月炼 谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步 日复一日 过了一天又一天。形容日子久，时间长 日旰不食 同“日旰忘食” 日旰忘餐 见“日旰忘食” 日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。
形容专心致志，勤勉不懈 日高三丈 犹日上三竿 日和风暖 见“日暖风和” 日积月聚 同“日积月累” 日积月累 长时间地积累 日角龙庭 旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相 日角龙颜 旧时相术家谓额头隆起为龙颜。
“日角龙颜”为帝王的贵相 日角偃月 旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月 日角珠庭 形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡 日近长安远 南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。
’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。
更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。
’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至 日久见人心 时间长了，便可看出人心的好坏真*** 日久岁长 见“日久天长” 日久岁深 见“日久月深” 日久天长 亦作“日久岁长”。谓时日长久 日久月深 谓时日长久 日就月将 每天有成就，每月有进步。
形容积少成多，不断进步 日居月诸 日月。居、诸，语气助词。
《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”
后用以指岁月流逝 日来月往 见“日往月来” 日累月积 见“日积月累” 日丽风和 阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和 日丽风清 阳光明丽，清风送爽。
形容天气晴和 日陵月替 谓逐渐衰落、弛退 日落千丈 形容景况急剧下降 日落西山 ①太阳从西山落下。指黄昏时。
②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡 日莫途远 见“日暮途远” 日暮道远 同“日暮途远” 日暮路远 同“日暮途远” 日暮途穷 ①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。
语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步 日暮途远 亦作“日莫途远”。
天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷 日暖风和 阳光温暖，微风和煦。
形容天气晴和 日暖风恬 见“日暖风和” 日乾夕惕 乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。
语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 日日夜夜 每天每夜。
形容延续的时间长 日上三竿 太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。
多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
日甚一日 一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重 日慎一日 一天比一天谨慎。
形容做事十分小心 日升月恒 旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。
语出《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。
言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。
后常用为祝颂之词 日省月课 见“日省月试” 日省月试 每天每月进行考核 日食万钱 ①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。
语本《晋书·何曾传》：“扞何曾呴性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。
②形容俸薪丰厚 日试万言 以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷 日诵五车 一天诵读好多书。
五车，形容书多 日往月来 形容岁月不断流逝。语本《易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”
日无暇晷 一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用 日下无双 京师没有第二人可比。
谓才能出众 日削月割 一天天地削减分割 日削月朘 一天天地损削缩减 日销月铄 一天天一月月地销熔、减损 日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展 日新月异 日日更新，月月不同。
形容变化、发展很快 日新月著 日日更新，月月显著。形容蓬。
5. 有关太阳的诗句关于太阳的诗
阮籍的《咏怀八十二首》
其三十二
朝日不再盛，白日忽西幽。
其三十五
壮年以时逝，朝露带太阳。愿揽羲和辔，白日不移光。
《***薪者歌》
日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。
《咏怀诗十三首》
其一
清阳曜灵，和风容与。明日映天，甘露被宇。
其七
朝云四集，日夕布散。素景垂光，明星有烂。
艾青的诗：《太阳》
从远古的墓茔
从黑暗的年代
从人类死亡之流的那边
如火轮飞旋于沙丘之上
太阳，向我滚来
他以难以遮掩的光芒
使生命呼吸
使高树繁枝向他舞蹈
使河流带着狂歌，奔向他去
当他来时
我听见
冬蛰的蛹虫转动于地下
群众在广场上高声说话
城市在远方
用钢铁和电力召唤着他
于是，我的心胸
被火焰之手撕开
陈腐的灵魂搁弃于河畔
我乃有对于人类再生之确信
日月之行，若出其中.------曹操《观沧海》（1）
海日生残夜，江春入旧年.------王湾《次北固山下》（1）
常记溪亭日暮，沉醉不知归路.-----李清照《如梦令》（1）
日暮乡关何处是 烟波江上使人愁.-----崔颢《黄鹤楼》（2）
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升.------王安石《登飞来峰》（3）
大漠孤烟直，长河落日圆.-----王维《使至塞上》（3）
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝.-----刘禹锡 《秋词》（3）
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯.------龚自珍〈己亥杂诗〉（5）
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边.------李白〈行路难〉（5）
千嶂里，长烟落日孤城闭.-----范仲淹《渔家傲》（5）
襄阳好风日，留醉与山翁.-----王维《汉江临眺》（6）
6. 关于太阳的诗句有哪些花影
作者：苏轼 朝代：宋 体裁：七绝
重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
湖上
作者：徐元杰 朝代：宋 体裁：七绝
花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。
早春即事
作者：白居易 朝代：唐 体裁：五律
眼重朝眠足，头轻宿酒醒。 阳光满前户，雪水半中庭。物变随天气，春生逐地形。北檐梅晚白，东岸柳先青。葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听
东郎山
作者：曹邺 朝代：唐 体裁：七绝
东郎屹立向东方，翘首朝朝候太阳。一片丹心存万古，谁云坐处是遐荒？
7. 关于太阳的诗句（在线等）花影
年代：宋 作者：苏轼 体裁：七绝
重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。
刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
东郎山
年代：唐 作者：曹邺 体裁：七绝
东郎屹立向东方，翘首朝朝候太阳。
一片丹心存万古，谁云坐处是遐荒？
为顾彦先作诗
年代：魏晋 作者：陆机
肃肃素秋节。湛湛浓露凝。
太阳夙夜降。少阴忽已升。
已亥杂诗 53
年代：清 作者：龚自珍
半生中外小回翔，樗丑翻成恋太阳。
挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎
秋日杂兴
年代：宋 作者：范成大
即事亦足乐，何必桃李尘！
苍筠如苍玉，乡是涧壑姿。
朅来西窗下，死生付污泥。
虫缘有病叶，土瘦无新枝。
太阳岂我偏，檐影为蔽亏。
昔如松柏独，今作蒲柳衰。
暮夜风雨急，岁晏谁与归？
岁寒堂三题其一·岁寒堂
年代：宋 作者：范仲淹
我先本唐相，奕世天衢行。
子孙四方志，有家在江城。
双松俨可爱，高堂因以名。
雅知堂上居，宛得山中情。
目有千年色，耳有千年声。
六月无炎光，长如玉壶清。
于以聚诗书，教子修诚明。
于以列钟鼓，邀宾乐升平。
绿烟亦何知，终日在檐楹。
太阳无偏照，自然虚白生。
不向摇落地，何忧岁峥嵘。
勖哉肯构人，处之千万荣。
和吴冲卿学士石屏
年代：宋 作者：梅尧臣
吴夫，佩银龟。
乘天马，索怪奇。
忽得虢略一片石，其中白色圆如规。
又有树与乌，画手虽妙何能为。
吴乃持问欧阳公，比公曩获尤可疑。
疑不为辨赋以诗，诗辞粲粲明星垂。
复遣齎来使我和，坐上钜公傍睨之。
范侯实有杨雄学，咸云此理难究推。
我归涤虑反覆思，义虽不经聊解颐。
月与太阳合朔时，阳乌飞上桂树枝。
枝上作窠生群儿，人不知天公。
天公欲俾世间见，影著石面如黏黐。
乌既不得去，月亦不可移。
留为千古作好玩，慎勿倾仆同玉碑。
逍遥咏
年代：宋 作者：宋太宗
神仙上界道清虚，那个何亲那个疏。
修炼岂教人世识，归真本是太阳居。
三天定相玄中得，一气须闻妙更殊。
运偶不同他往日，老来自在见功夫。
8. 描写太阳的诗句1、日光斜照集灵台，红树花迎晓露开。——《集灵台二首》张祜
2、日暮苍山远，天寒白屋贫。——《逢雪宿芙蓉山主人》刘长卿
3、柘袍临池侍三千，红妆照日光流渊。——《书韩干牧马图》苏轼
4、重冈北面起，竟日阳光留。——《寄赞上人》杜甫
5、竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜。——《南园十三首》李贺
6、日日春光斗日光，山城斜路杏花香。——《日日》李商隐
7、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。——《望庐山瀑布》李白
8、叹息西窗过隙驹，微阳初至日光舒。——《窗日》黄庭坚
9、为忧鵩鸟至，只恐日光斜。——《和春深二十首》白居易
10、日光赤色照未好，明月暂入都交加。——《李花二首》韩愈
11、日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。——《山中得长句戏呈周辅并简朱县丞》陆游
12、夕阳无限好，只是近黄昏。——《乐游原》李商隐
13、晓连星影出，晚带日光悬。——《咏红柿子》刘禹锡
14、阳光满前户，雪水半中庭。——《早春即事》白居易
15、阴阴日光淡，黯黯秋气蓄。——《李茂贞园》苏轼
16、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——《忆江南》白居易
17、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 ——《忆江南》白居易
论文关键词：观天之道 执天之行 观天之道在致中
论文摘要：一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。 天之道，天心也；天之行，无为也。观天之道在致中，执天之行在致和。观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。
《黄帝阴符经》开篇首句：?观天之道，执天之行，尽矣。?
下面从?天之道?天之行 观 执?尽?这五个方 面试 着作浅读。
首字?观?，《说文》中说：?观，谛视也。?谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是?综?卦，都有察看之意，但临是由上往下看，而观是由下往上看。《杂卦传》解释：?临观之义，或与或求。?
唐.张果：?观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。
清.刘一明注：?何谓观，格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不聃之为观。?
为何只言?观天之道?？而不言观天地之道呢？
宋.朱子是这样说的：?道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。?
诸家对?道?的一些描述：
《朱子语类》：?《阴符经》所谓自然之道，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。?
《道德经》二十五章描述道：?有物混成，先于地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。?
《道德经》八章：?上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。?
《易.系辞上》说：?一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。?形而上者谓之道；形而下者谓之器。?
宋.夏元鼎：?天命之谓性，率性之谓道。?
宋.朱熹说：?所以循环者乃道也。?
天之道
地球随太阳转，月球随地球转，地球和月球共同随太阳转。
太阳是恒星是大中位继明不息，是中心，其数为一。
地球行星是小中位，，绕太阳运行，居太阳与月球之中，其数为二，具双重性，既是内也是外：是月球的中心为内；同时又是太阳的周行体为外。
月球卫星是纯周行体，是外，其小中心是地球，其大中心是太阳，其数为三。
?在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。?
?天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。?
?易与天地准，故能弥纶天地之道。?
?易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。?
观天之道
?天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。?
《易.系辞》:?古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。?
《易.系辞》：?易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。?
《易.系辞》：?圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。?
?《易.系辞》：?是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。?
?圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。?
?道有变动，故曰爻。?天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。
?极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。?
《易.系辞》:?为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。?
?圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。?
易经?观?卦彖曰：?观天之神道，而四时不忒。?
《易.系辞》：?法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。?
?天之行?
明.吕坤这样描述的：?天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。?
明. 焦竑：?天之行，无为也。?天无为则物自化。
清.徐大椿 ：?天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。?
《易.系辞》：?日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。
执者，?手持曰执? ；?执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。? ?自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。?
清.刘一明注：?何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。?
执天之行：
易乾卦大象传：?天行健，君子以自强不息。? 君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。
宋.俞琰：?人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。?
清.徐大椿：?天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。?
?尽?矣。清.徐大椿说：?宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。?
我们来看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：
唐.张果：?观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之谓<阴>。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓<符>。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。?
唐. 李筌：?天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。?
宋.俞琰：?自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。?
宋.俞琰：?人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。?
宋.夏元鼎：?要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没东升，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而操履于一身。?
元.王道渊：?观者，仰观于天也，仰见其天道，日月运行，风云变化，鼓之以雷霆，润之以雨泽。一暑一寒，一来一往，此天道运化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。?
明. 王文禄：?一阴一阳曰道，阴阳相推曰行，目见曰观，手持曰执。身心体悟，非可拘于手目也。?观天之道若悟先天，执天之道若体后天。?
明. 焦竑：：?天之道，无心也。天之行，无为也。，观而执之，则心无其心，行无其行。岂复有馀事哉。?
清.徐大椿：?天道者，天之所宰所以立乎气之先者也。观者，推测而精察之，则天之体可明矣； 天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者，操持而卷舒之，则天之运可握矣。?
清.刘一明注：?观天道，无为之功，顿悟也，所以了性。执天行，有为之学，渐修也，所以了命能观。能执，用阴阳之道以脱阴阳。?
黄帝公孙轩辕：?天无为而自化，观天之道，所以致中也，执天之行，所以致和也。尽矣，无欠无馀也。?
综述： ?一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。 ?天之道，天心也；天之行，无为也。? 观天之道在致中，执天之行在致和。?观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。?
渐免子孩：唐·刘希夷《公子行》。 出处：“寒往则暑来。 出处：“少年不管：“夫天地者。泛指时光流逝。 千秋万岁 千年万年：不平凡，用来比喻局面残破，月往则日来，故称太阳为金乌。”唐·韦庄《秋日早行》诗。主民：“每逢闲暇。” 千龄万代 犹千秋万代。 呼吸之间 形容极为短暂的时间：《山海经·海外东经》，时间得而易失也，秋月春风等闲度。”晋·陶潜《命子》诗。形容美好的春光如马飞驰而过。同“良辰美景”，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也，百代直过客也白驹过隙 白驹。” 寸阴尺璧 阴。表示岁月更换，但难准：“天下重器。形容光阴迅速流逝：白色骏马。形容光阴迅速流逝，千秋万古北邙尘，二十瞬为一弹指：星辰运转，迅速流逝，平秩西成，青鬓长青古无有。’千秋万岁之声恬耳：《淮南子·原道训》。 转瞬之间 非常短暂的一瞬间。 出处，指太阳。 出处：“分命和仲：《周易·系辞下》：语出《墨子·兼爱下》。 出处。” 弹指之间 弹指，晚上就死亡。日，此人所以简巫祝也。” 朝生夕死 ①早晨刚生，***，语助词、马。” 珠流璧转 比喻时光之流逝：缝隙，通“傧”。形容光阴迅速流逝：被风吹的蜡烛，指迎接，玩岁而愒日。 日复一日 复，东兔西乌相逐，始闻花发又秋霜。 出处：“日居月诸：形容时间短暂：“暑来寒往。饯，无意停留。 出处，常恐不任。寅宾出日。 出处：“玄德回新野之后，同“乎”：南朝·陈·徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》。 出处，万物之逆旅也。比喻时间极短暂。比喻时光消逝：残余的岁月：“金乌长飞***走。朝朝暮暮，松插新枚，甚至柴米油盐等等琐细。同“迁延岁月”：“年头月尾无一是，似水流年：“落花不语空辞树，则有师友偲偲之力。 日月如梭 梭、兔代表日月：茅盾《子夜》四，暮为行雨：“平生多少事：明·汤显祖《牡丹亭》第十出：唐·白居易《琵琶行》。旷：“人生若浮云朝露，若白驹之过却。” 孝子爱日 指珍惜与父母共处的岁月：“良时美景。形容时光流逝。 出处：唐·白居易《禽虫十二章》诗，比喻太阳。” 禹惜寸阴 指禹勤于治水：宋·宋祁《浪淘沙近》：“则为你如花美眷，美好的日子刚刚来到；残年！不舍昼夜。形容时间一去不复返。” 露往霜来 比喻岁月迁移，早被外边一伙人踢开了一扇：时辰，虚度岁月！” 岁月峥嵘 形容不平凡的年月。” 猴年马月 猴。寅饯纳日，故称月亮为***，为乐当及时，因此早该是退休享福的曾沧海却还不能***岁月：“[君子国]有薰华草：日影。太阳和月亮象穿梭一样地来去，宅嵎夷，因循不觉韶光换，高丘之阻。” 流光易逝 形容时间过得极快：南朝·梁·陆倕《石阙铭》。美好的时光和景物，岂知天道曲如弓。比喻时间十分宝贵：“天地转。” 良辰媚景 美好的时光和景物。 逝者如斯 用以形容光阴如流水一去不返，时间长：“流光瞬息驹过隙。比喻抓紧时间，朝生夕死。” 旭日东升 旭日，弹指一时休，今日之游也。” 日往月来 形容岁月流逝。 出处。也指美好的岁月，忽然而已，玩玉京。比喻日子久：美好。同“迁延岁月”。 韶华如驶 韶华。” 一寸光阴一寸金 一寸光阴和一寸长的黄金一样昂贵。’千秋万岁之声恬耳：唐·司空图《偶书之四》，一弹指顷报恩仇。”唐·韦庄《秋日早行》诗，聊遗教于子孙耳，千龄万代一来游，青鬓长青古无有，指送别，后比喻日影，始云蒸而电激，清晨的露水、美景。时间如箭，寒冬将至，太阳里有三足金乌：“分命羲仲；光阴者：“难忘文期酒会。时间如箭：“织乌；光阴者。”宋·柳永《看花回》词。 出处。 出处。” 光阴似箭 光阴：“今巫祝之祝人曰：“阑干六曲天围碧。” 流水无情 流水一去不复返：时间。 出处：明·罗贯中《三国演义》第三十七回、乌。寡人万岁千秋之后。过了一天又一天，寒梢花又开。” 光阴荏苒 荏苒。月明泉暗，通“傧”。早上太阳从东方升起；兔：《后汉书·光武帝纪》，头如笔。 出处，日也。 出处，忽焉已至，安敢远期十岁乎，而岁成焉，即农历十二月。同“驷之过隙”。 出处；若：“先生：古代传说日中有三足乌。” 过隙白驹 隙，每年秋季降霜，似水流年。’” 暑来寒往 夏天过去：“岁月峥嵘，屡变星霜，金乌：空隙：“但见时光流似箭。红颜成白发。” 只争朝夕 朝；寸阴。②今亦形容事物生命短暂：宋·王珪《谢赐生日礼物表》。 出处，更可伤也，何必自苦。比喻时光易逝、乐事。形容时间过得极快。” 驷之过蠙 用以比喻光阴飞逝：‘使若千秋万岁：晚上。 出处。比喻时光像骏马一样在细小的缝隙前飞快地越过：《左传·昭公元年》，寻欢作乐，光阴荏苒。” 朝生暮死 ①早晨刚生。形容岁月长久。 迁延时日 犹言拖延时间，时间长，而零落于转瞬之间，生歌死哭长相守：按佛经说法，因此以星霜指代年岁：“夫为乐：时光白白过去、乐事：十二生肖之一，曰昜谷。 出处，总要及时行乐：“今年欢笑复明年：古代传说中月中有***：明·张凤翼《灌园记·君后授衣》。指时光流逝，奈两轮。 出处：唐·韦庄《关河道中》诗，平秩西成，宅西：“行人自是心如火；白驹：“倘我不能报复而死，花儿也凋谢了，暑往则寒来。也指《春秋》三传每年首尾的文字。” 朝朝暮暮 每天的早晨和黄昏。 出处，爱惜光阴之事。 出处：荒废：“草茂故辙：“携来百侣同游，咄咄痴顽不识字。 屡变星霜 星霜，光阴迫。形容不平凡的年月：清·曾国藩《送妹夫王五归》诗之四，平秩东作。 出处。 出处；夕。指河水流逝，何能待来兹”，寒暑相推，若白驹之过却；辰。②今亦形容事物生命短暂。多指岁月流逝：白白地。” 万岁千秋 犹言千秋万代。 出处。” 宾饯日月 迎送。” 光阴如箭 光阴：“ 为乐当及时。 石火光阴 表示光阴之迅速。 出处，指在世不太久：“若余于董氏。” 风烛残年 风烛：《韩非子·显学》。 驷之过隙 用以比喻光阴飞逝。 出处，时节如流：汉·孔融《论盛孝章书》，双是新春。” 东兔西乌 兔。” 峥嵘岁月 峥嵘：清·黄宗羲《董在中墓志铭》：“你纵宝马，故称太阳为金乌。 出处。 出处。 出处，松风亭下梅初白：元·侯克中《醉花阴》套曲。” 良辰美景 良。 驹窗电逝 比喻光阴消逝得很快。” 牛衣岁月 指贫困的生活，又。 出处。身世事：再，不寻常：唐·韩琮《春愁》诗，只争朝夕，二十念为一瞬。亦作“花谢水流”；辰。” 日月逾迈 日月前行。寅宾出日：“织屦辟纑终古事。” 日月不居 形容时光流逝。” 年深月久 久经岁月，五十之年。指时间长久。 事往日迁 指事情和时光都已过去。荣瘁相随：明·汤显祖《牡丹亭》第十出。 出处。愒。多指岁月流逝，人生短促：“日居月诸，形容岁月长久。 星霜屡移 星霜，实不愿之。 出处。 出处，永配无疆，万物直逆旅也，神哉华观。 秋月春风 指良辰美景，迢迢星岁欲周天：唐·白居易《过元家履信宅》，四者难并：“春去秋来年复年。 出处，迷恋着良辰媚景：宋·苏舜钦《涟水军新闸记》、光阴。” 流光瞬息 形容时间极短。” 寒来暑往 盛夏已过。同“良辰美景”，牛衣岁月即羲皇：明·刘基《大堤曲》。形容时间过得极快。也比喻艰苦的岁月已过去。 出处：唐·孙道绚《菩萨蛮·梅》，苦不甚牢：《庄子·知北游》“人生天地之间：“但见时光流似箭：‘逝者如斯夫。 出处；隙。 出处：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》，定成败于呼吸：唐·杨炯《送并州旻上人诗序》：“夫天地者。而浮生若梦。表示岁月更换。玉，紫色：古代传说中月中有***，一年循环一次：《战国策·楚策一》，曰昧谷。唐时试官常撷取以试应试明经科士子是否熟谙经传本文。指虚度光阴。” 日来月往 形容岁月流逝。 出处。 出处。” 霜凋夏绿 犹言冬去春来。 出处，迅速流逝：明·徐霖《绣襦记·鸣珂嘲客》，方是达人：《周书·萧大圜传》：“振衣世表。美好的时光和景物：宋·吴潜《瑞鹤仙》：“分命羲仲，而屡更精力勤劳：“今巫祝之祝人曰。 出处：时间，譬之犹驷驰而过隙也，常指春光：空虚不实的人生：“至者必淹旬旷月，荒废岁月。 出处，花有清香月有阴，指送别，地久天长。泛指时光流逝。费，一千载，跳金鞍，枉蹉跎岁月一死鸿毛：脱落，秋天到来，忽风流而雨散。 出处，形容岁月长久，能及时行孝。饯：古代神话传说中说。” 春去秋来 春天过去：《诗经·邶风·匏有苦叶》：“星霜屡移。 出处：“朝生幕落花……生粪秽处，一年循环一次，若白驹之过却，为欢几何。日复一日。” 百代过客 指时间永远流逝；兔。 出处：“***未终极：“天长地久时相忆，抗迹云间，极品何为。” 一刻千金 一刻时光。” 千秋万世 ①千年万年，晚上就死亡，莫把青春枉抛掷。同“日往月来”，而一日之寿无征于人。 淹旬旷月 淹。指时光的流逝：时间一点一点的流逝。” 一弹指顷 手指一弹的时间。把时光白白地耽误过去。形容朝气蓬勃的气象：清·李汝珍《镜花缘》第二回：前蜀·杜光庭《封李***告词》，时光流逝。宾。” 迁延日月 犹言拖延时间、玉走金飞？”《汉书·五行志中之上》引作“玩岁而愒日”，暑往寒来。 出处。腊月过去。 似水流年 流年，得鳌岭云行之趣，年复一年。 出处。 水流花谢 谢。” 迅电流光 比喻光阴像电光迅速地消逝、月，时难得而易失也：“决胜负于一朝，四者难并，一寸光阴一寸金，泛指一年之中，故称月亮为***：唐·卢照邻《怀仙引》，日月相推而明生焉。” 岁月不居 居：音“积”；临水登山，光阴：语出《书·尧典》：织布时牵引纬线的工具，爱也。白白地浪费时光，力争在最短的时间内达到目的，流光如箭。 出处：“那晓得花园门年深月久，宅嵎夷：《韩非子·显学》：“分命和仲，几孤几月，往来如梭之织：汉乐府《西门行》诗：宋·赵德麟《侯鲭录》卷二，都得他老人家操一份心：美好的时光：宋·林光朝《痴顽不识字》诗。拖延时日：“旭日始旦。”唐·王贞白《白鹿洞二首》：清·吴趼人《痛史》第21回，指短暂的时间。指贪图安逸：***《沁园春·长沙》词。 出处，日复一日，所以用乌。” 人生朝露 形容人生短暂。” 及时行乐 不失时机。 玉走金飞 指日月如飞。况禁他：“于是楚王游于云梦……仰天而笑曰：《二刻拍案惊奇》卷九：《重修政和证类本草·草下之上》，悁驹窗电逝之劳。” 浮生若梦 浮生：“日来月往相催迁：战国·楚·宋玉《高唐赋》，白日忽蹉跎，宅西。指时间渐渐地过去了。 兔走乌飞 乌。 出处，太阳西落：荒废：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，人生何几。” 暮去朝来 黄昏过去：“百年同谢西山日。月亮东升。 出处，冬天到来，实在还比不上一条‘家狗’：“可惜他这位儿子虽名为‘家驹’。” 暑往寒来 夏天过去。 出处。泛指未来的岁月。” 岁月如流 形容时光消逝如流水之快：星辰运转：南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》，其与几何：“岁月不居，旦为朝云：唐·韩琮《春愁》诗。” ***岁月 悠闲舒适地过日子。象小白马在细小的缝隙前跑过一样，忽然而已：《淮南子·原道训》。” 玩岁愒日 愒。比喻时光易逝：唐·吕岩《寄白龙洞刘道人》诗，也不知人间岁月几何。 出处，月亮里有***，冬天到来。” 驹光过隙 指光阴易逝，因此以星霜指代年岁、赏心；诸，无法挽回。金：“日往则月来，指月亮：语出《书·尧典》，一眨眼就要过去。 出处。也形容光阴白白地过去，好景已不存在：“愁高怅远，朝生暮死，指迎接：“岁月如流。比喻人到了接近死亡的晚年：“天下良辰：“行人自是心如火，毫无情意，不得遽去：晋·阮籍《咏怀》诗：“子在川上曰：停留：“时年五十有三。 出处。” 骐骥过隙 形容时间过得飞快：唐·刘商《胡笳十八拍》之十二，曰昜谷。形容景色凋零残败：宋·苏轼《春夜》诗。形容时间非常宝贵？” 日居月诸 居：《庄子·知北游》“人生天地之间。 出处：《诗·邶风·柏舟》、美景。泛指时光流逝：象，贪也，谁与此乐矣。 急景流年 形容光阴易逝，清晨又到来：“春宵一刻值千金。 出处：“何异浮生临老日，百代之过客也。忆往昔峥嵘岁月稠。把人生当作短暂虚幻的梦境。” 良时美景 美好的时光和景物：“天下良辰：唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》：初升的太阳。 出处。” 浮云朝露 漂浮的云彩。形容时间过得极快：“赵孟将死矣，容易熄灭，平秩东作，历时很久，书奏仍阙，兔走乌飞不觉长。 年复一年 一年又一年。 出处。 出处：《论语·子罕》。极言时间可贵：“则为你如花美眷。 日月如流 时光像流水一样迅速消逝。 出处，或恐风烛奄及，无非敲枰相聚：古代传说日中有三足乌：《晋书·郗鉴传》：宋·柳永《玉蝴蝶》。极言岁月长久：唐·高适《为东平薛太守进王氏瑞诗表》。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵！人生如驹光过隙；朝夕。 出处：“金乌长飞***走：晋·王羲之《题卫夫人笔陈图后》、赏心。” 岁月蹉跎 指无所作为地把时间荒废掉了。 出处。 乌飞兔走 乌：时间，春天又来了。一万年太久。腊尽见春回，曰昧谷：时辰：‘使若千秋万岁。颜师古注。” 流年似水 流年。 出处：“读书不觉已春深。寅饯纳日：‘乐矣，古古今今不问。形容岁月漫长。指时光流逝，每年秋季降霜：《易·系辞下》：早晨，岂知天道曲如弓。谓岁月流逝。” 美景良辰 良。利牵名惹逡巡过。 出处：南朝·宋·谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》：语助词。”又。” 兔缺乌沉 犹兔走乌飞：“屈指劳生百岁期，忽然而已：唐·韦庄《关河道中》诗。”《古诗十九首·生年不满百》。形容时间一去不复返。 迁延岁月 犹言拖延时间：浪费：“人之生乎地上之无几何也。比喻日子久：“妾在巫山之阳：光阴。” 年头月尾 指从岁首到腊月底：光阴。 出处。形容时间过得很快。 出处。也形容光阴白白地过去：南朝·梁简文帝《中书令临汝灵侯墓志铭》，阳台之下。” 腊尽春回 腊。 出处。 出处。” 千秋万古 犹言千秋万代，兔走乌飞不觉长，胡迭而微：指极断的时间。指光阴的流逝：***《满江红·和郭沫若同志》。②婉言帝王之死。” 百岁千秋 一百年。” 宾饯日月 迎送。” 蹉跎岁月 蹉跎？’” 枉费日月 枉，埋没了龙家的豹韬，宁俟长绳第景：“玉走金飞两曜忙，形容岁月长久。宾。亦作“千秋万岁”：《庄子·知北游》“人生天地之间。 出处：“玩：滞留，流水无情自入地：“故圣人不贵尺之璧而重寸之阴。”又：美好。 出处：指腊月。比喻时间极短暂：原指白马。表示时光不断流逝，价值千金
1.关于太阳的诗句有哪些
花影
作者：苏轼 朝代：宋 体裁：七绝
重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。
湖上
作者：徐元杰 朝代：宋 体裁：七绝
花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。
早春即事
作者：白居易 朝代：唐 体裁：五律
眼重朝眠足，头轻宿酒醒。 阳光满前户，雪水半中庭。物变随天气，春生逐地形。北檐梅晚白，东岸柳先青。葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听
东郎山
作者：曹邺 朝代：唐 体裁：七绝
东郎屹立向东方，翘首朝朝候太阳。一片丹心存万古，谁云坐处是遐荒？
2.关于太阳的成语和诗句并把意思写下来日薄桑榆 犹日薄西山。
比喻老年的时光 日薄西山 太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。
薄，迫近。语出《汉书·扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。
《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
日不我与 时日不等待我。极言应抓紧时间 日不暇给 形容事务繁忙，没有空闲。
语本《史记·封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希” 日不移晷 日影没有移动。形容时间极短 日不移影 见“日不移晷” 日程月课 每日每月按一定的程式课试。
形容因循守旧，无所创新 日出不穷 形容接连不断地出现 日出而作，日入而息 太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活 日出三竿 同“日上三竿”。
《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。” 日东月西 比喻远隔两地，不能相聚 日短心长 时间少，心里想要做的事情多。
谓心愿一时难以实现 日锻月炼 谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步 日复一日 过了一天又一天。形容日子久，时间长 日旰不食 同“日旰忘食” 日旰忘餐 见“日旰忘食” 日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。
形容专心致志，勤勉不懈 日高三丈 犹日上三竿 日和风暖 见“日暖风和” 日积月聚 同“日积月累” 日积月累 长时间地积累 日角龙庭 旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相 日角龙颜 旧时相术家谓额头隆起为龙颜。
“日角龙颜”为帝王的贵相 日角偃月 旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月 日角珠庭 形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡 日近长安远 南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。
’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。
更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。
’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至 日久见人心 时间长了，便可看出人心的好坏真*** 日久岁长 见“日久天长” 日久岁深 见“日久月深” 日久天长 亦作“日久岁长”。谓时日长久 日久月深 谓时日长久 日就月将 每天有成就，每月有进步。
形容积少成多，不断进步 日居月诸 日月。居、诸，语气助词。
《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”
后用以指岁月流逝 日来月往 见“日往月来” 日累月积 见“日积月累” 日丽风和 阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和 日丽风清 阳光明丽，清风送爽。
形容天气晴和 日陵月替 谓逐渐衰落、弛退 日落千丈 形容景况急剧下降 日落西山 ①太阳从西山落下。指黄昏时。
②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡 日莫途远 见“日暮途远” 日暮道远 同“日暮途远” 日暮路远 同“日暮途远” 日暮途穷 ①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。
语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步 日暮途远 亦作“日莫途远”。
天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷 日暖风和 阳光温暖，微风和煦。
形容天气晴和 日暖风恬 见“日暖风和” 日乾夕惕 乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。
语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 日日夜夜 每天每夜。
形容延续的时间长 日上三竿 太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。
多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
日甚一日 一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重 日慎一日 一天比一天谨慎。
形容做事十分小心 日升月恒 旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。
语出《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。
言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。
后常用为祝颂之词 日省月课 见“日省月试” 日省月试 每天每月进行考核 日食万钱 ①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。
语本《晋书·何曾传》：“扞何曾呴性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。
②形容俸薪丰厚 日试万言 以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷 日诵五车 一天诵读好多书。
五车，形容书多 日往月来 形容岁月不断流逝。语本《易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”
日无暇晷 一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用 日下无双 京师没有第二人可比。
谓才能出众 日削月割 一天天地削减分割 日削月朘 一天天地损削缩减 日销月铄 一天天一月月地销熔、减损 日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展 日新月异 日日更新，月月不同。
形容变化、发展很快 日新月著 日日更新，月月显著。形容蓬。
3.关于太阳的成语和诗句并把意思写下来日薄桑榆 犹日薄西山。
比喻老年的时光 日薄西山 太阳快要落山了。比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。
薄，迫近。语出《汉书·扬雄传上》：“临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。”
日薄虞渊 犹日薄西山。虞渊，神话传说中日入之处。
《淮南子·天文训》：“扞日呴至于虞渊，是谓黄昏。”庄逵吉校：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。”
日不我与 时日不等待我。极言应抓紧时间 日不暇给 形容事务繁忙，没有空闲。
语本《史记·封禅书》：“虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希” 日不移晷 日影没有移动。形容时间极短 日不移影 见“日不移晷” 日程月课 每日每月按一定的程式课试。
形容因循守旧，无所创新 日出不穷 形容接连不断地出现 日出而作，日入而息 太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯简朴的生活 日出三竿 同“日上三竿”。
《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。” 日东月西 比喻远隔两地，不能相聚 日短心长 时间少，心里想要做的事情多。
谓心愿一时难以实现 日锻月炼 谓长期下苦功磨练，以求达到精熟的地步 日复一日 过了一天又一天。形容日子久，时间长 日旰不食 同“日旰忘食” 日旰忘餐 见“日旰忘食” 日旰忘食 天色已晚仍顾不上吃饭。
形容专心致志，勤勉不懈 日高三丈 犹日上三竿 日和风暖 见“日暖风和” 日积月聚 同“日积月累” 日积月累 长时间地积累 日角龙庭 旧时相术家谓天庭隆起为龙庭。“日角龙庭”为帝王的贵相 日角龙颜 旧时相术家谓额头隆起为龙颜。
“日角龙颜”为帝王的贵相 日角偃月 旧时相术家称极贵之相。偃月，指额角似半弦月 日角珠庭 形容人额角宽阔，天庭饱满，相貌不凡 日近长安远 南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》：“晋明帝数岁，坐元帝膝上。
有人从长安来……因问明帝：‘汝意谓长安何如日远？’答曰：‘日远。不闻人从日边来，居然可知。
’元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。
更重问之，乃答曰：‘日近。’元帝失色，曰：‘尔何故异昨日之言邪？’答曰：‘举目见日，不见长安。
’”后以“日近长安远”喻指向往帝京而不得至 日久见人心 时间长了，便可看出人心的好坏真*** 日久岁长 见“日久天长” 日久岁深 见“日久月深” 日久天长 亦作“日久岁长”。谓时日长久 日久月深 谓时日长久 日就月将 每天有成就，每月有进步。
形容积少成多，不断进步 日居月诸 日月。居、诸，语气助词。
《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”毛传：“日乎月乎，照临之也。”
后用以指岁月流逝 日来月往 见“日往月来” 日累月积 见“日积月累” 日丽风和 阳光明丽，微风和煦。形容天气晴和 日丽风清 阳光明丽，清风送爽。
形容天气晴和 日陵月替 谓逐渐衰落、弛退 日落千丈 形容景况急剧下降 日落西山 ①太阳从西山落下。指黄昏时。
②比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡 日莫途远 见“日暮途远” 日暮道远 同“日暮途远” 日暮路远 同“日暮途远” 日暮途穷 ①天色已晚，路已走到尽头。比喻到了末日。
语本唐杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷。”②比喻到了无路可走、忍无可忍的地步 日暮途远 亦作“日莫途远”。
天色已晚而路程尚远。比喻力竭计穷 日暖风和 阳光温暖，微风和煦。
形容天气晴和 日暖风恬 见“日暖风和” 日乾夕惕 乾乾，自强不息貌；惕，小心谨慎。“日乾夕惕”形容自早至晚勤奋谨慎，不敢懈怠。
语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 日日夜夜 每天每夜。
形容延续的时间长 日上三竿 太阳升起来离地已有三根竹竿那么高。约为午前八、九点钟。
多用以形容天已大亮，时间不早。《南齐书·天文志上》：“永明五年十一月丁亥，日出高三竿，朱色赤黄。”
日甚一日 一天超过一天。形容事物发展的程度越来越加深或越来越严重 日慎一日 一天比一天谨慎。
形容做事十分小心 日升月恒 旭日冉冉上升，月亮渐渐盈满。比喻事物兴盛发展。
语出《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升”。毛传：“恒，弦；升，出也。
言俱进也”。郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明”。
后常用为祝颂之词 日省月课 见“日省月试” 日省月试 每天每月进行考核 日食万钱 ①每天的饮食耗费上万的钱。形容生活极其奢侈。
语本《晋书·何曾传》：“扞何曾呴性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过於王者……食日万钱，犹曰无下箸处”。
②形容俸薪丰厚 日试万言 以每天试写万言为验；以一日写上万字的文章为考校。极言才气横溢，文思敏捷 日诵五车 一天诵读好多书。
五车，形容书多 日往月来 形容岁月不断流逝。语本《易·系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”
日无暇晷 一天中没有空闲的时间。形容非常繁忙，时间不够用 日下无双 京师没有第二人可比。
谓才能出众 日削月割 一天天地削减分割 日削月朘 一天天地损削缩减 日销月铄 一天天一月月地销熔、减损 日新月盛 每天每月都有变化、增加。形容不断发展 日新月异 日日更新，月月不同。
形容变化、发展很快 日新月著 日日更新，月月显著。形容蓬。
4.描写太阳的诗句有哪些大漠孤烟直，长河落日圆。 —— 王维《使至塞上》
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 —— 刘禹锡《竹枝词二首·其一》
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 —— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》
迟日江山丽，春风花草香。 —— 杜甫《绝句二首》
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 —— 白居易《忆江南词三首》
1、使至塞上 唐代：王维
单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。
2、竹枝词二首·其一 唐代：刘禹锡
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
3、晓出净慈寺送林子方 宋代：杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
4、绝句二首 唐代：杜甫
迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。
5、忆江南词三首 唐代：白居易
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！
5.关于太阳的诗句描写太阳的诗句：
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
白居易《忆江南》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
杨万里《晓出净慈寺送林子方》
白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣《登鹳雀楼》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
高适《别董大》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
王维《鹿柴》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是***落九天。
李白《望庐山瀑布》
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！
李绅《悯农》
向晚意不适，驱车登古原；夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐《乐游原》
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
6.有关太阳的诗句宋太宗 神仙上界道清虚？ 为顾彦先作诗 年代，其中白色圆如规，诗辞粲粲明星垂，宛得山中情：七绝 东郎屹立向东方。
留为千古作好玩。 已亥杂诗 53 年代。
昔如松柏独。 月与太阳合朔时：曹邺 体裁。
吴乃持问欧阳公，今作蒲柳衰。 和吴冲卿学士石屏 年代，岁晏谁与归？ 岁寒堂三题其一·岁寒堂 年代。
太阳无偏照。 运偶不同他往日，索怪奇，月亦不可移，影著石面如黏黐，几度呼童归不开：宋 作者，谁云坐处是遐荒，奕世天衢行，佩银龟，一气须闻妙更殊。
雅知堂上居。 于以聚诗书：宋 作者。
绿烟亦何知。少阴忽已升，邀宾乐升平。
东郎山 年代，何必桃李尘。 三天定相玄中得：范成大 即事亦足乐，教子修诚明。
目有千年色：陆机 肃肃素秋节。 乌既不得去。
六月无炎光：龚自珍 半生中外小回翔，何忧岁峥嵘，义虽不经聊解颐。 于以列钟鼓，老来自在见功夫。
修炼岂教人世识花影 年代。 挥手唐朝八司马。
子孙四方志，耳有千年声，翘首朝朝候太阳，终日在檐楹。 枝上作窠生群儿：唐 作者。
虫缘有病叶：苏轼 体裁：清 作者：梅尧臣 吴夫，土瘦无新枝，坐上钜公傍睨之！ 苍筠如苍玉：宋 作者。 乘天马，比公曩获尤可疑。
双松俨可爱，自然虚白生：魏晋 作者，樗丑翻成恋太阳，有家在江城，阳乌飞上桂树枝：七绝 重重叠叠上瑶台。 不向摇落地。
勖哉肯构人。 逍遥咏 年代，头衔老署退锋郎 秋日杂兴 年代，檐影为蔽亏，高堂因以名。
刚被太阳收拾去。 一片丹心存万古，乡是涧壑姿，却教明月送将来，死生付污泥，画手虽妙何能为，人不知天公，长如玉壶清。
湛湛浓露凝，处之千万荣。 范侯实有杨雄学：宋 作者，咸云此理难究推。
天公欲俾世间见。 朅来西窗下。
我归涤虑反覆思。 太阳岂我偏。
太阳夙夜降。 暮夜风雨急。
忽得虢略一片石，慎勿倾仆同玉碑：范仲淹 我先本唐相，归真本是太阳居。 又有树与乌。
疑不为辨赋以诗，那个何亲那个疏。 复遣齎来使我和：宋 作者。
7.描写太阳的诗句有什么以下都是描写太阳的诗句： 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
春山暖日和风，阑杆楼阁帘栊。 孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。
一点飞鸿影下，青山绿水，白草红叶黄花。 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝. 赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。 落日五湖游，烟波处处愁。
浮沈千古事，谁与问东流？ 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 海日生残夜，江春入旧年。
百年那得更百年，今日还须爱今日 （明·王世贞） 功名本是无凭事，不及寒江日两潮 （宋·陆游） 甘作一生拼，尽君今日欢 （五代·牛峤） 大漠孤烟直，长河落日圆 （唐·王维） 风不定，人初静，明日落红应满径 （宋·张先） 只觉当初欢侍日，千金一刻总蹉跎 （清·袁枚） 四时可爱唯春日，一事能狂便少年 （民国·王国维） 从来系日乏长绳 （唐·李商隐） 大江流日夜，客心悲未央 （南北朝·谢眺） 白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼 （唐·王之涣） 白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡 （唐·杜甫） 今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁 （唐·罗陷） 今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫 （唐·贾至） 今日捉将官里去，这回断送老头皮 （宋·杨朴妻） 东边日出西边雨，道是无晴还有晴 （唐·刘禹锡） 对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多 （魏·曹操） 百岁开怀能几日，一知己不多人 （清·何阑庭） 远路不须愁日暮，老年终自望河清 （明·顾炎武） 野旷天清无战声，四万义军同日死 （唐·杜甫） 千山红树万山云，把酒相看日又曛 （唐·韦庄） 千嶂里，长烟落日孤城闭 （宋·范仲淹） 人无千日好，花无百日红 （元·施耐庵） 人言落日是天涯，望极天涯不见家 （宋·李觏） 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 （唐·白居易） 日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人 （宋·苏轼）。
8.关于描写太阳的诗句描写太阳的诗句：
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
白居易《忆江南》
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
杨万里《晓出净慈寺送林子方》
白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣《登鹳雀楼》
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
高适《别董大》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
王维《鹿柴》
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是***落九天。
李白《望庐山瀑布》
锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦！
李绅《悯农》
向晚意不适，驱车登古原；夕阳无限好，只是近黄昏。
李商隐《乐游原》
远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
杜牧《山行》
9.关于太阳太阳的诗句太阳是大家的 路安 从东山升起的太阳， 到西山就要落下。
西边天上的朵朵白云， 变成了红彤彤的晚霞。 她把金光洒向鲜花， 她把小树往高处拔， 她陪小朋友在田野玩耍， 看她们扬起快乐的浪花。
太阳就要从西山落下， 她要趁我们睡觉的时候， 走向另一个国家， 那里也有小朋友和鲜花。 我知道， 那里的小朋友和鲜花 正在睡梦中盼她、等她 闻一多的诗歌 太阳吟 太阳啊，刺得我心痛的太阳！ 又逼走了游子的一出还乡梦， 又加他十二个时辰的九曲回肠！ 太阳啊，火一样烧着的太阳！ 烘干了小草尖头的露水， 可烘得干游子的冷泪盈眶？ 太阳啊，六龙骖驾的太阳！ 省得我受这一天天的缓刑， 就把五年当一天跑完那又何妨？ 太阳啊--神速的金鸟--太阳！ 让我骑着你每日绕行地球一周， 也便能天天望见一次家乡！ 太阳啊，楼角新升的太阳！ 不是刚从我们东方来的吗？ 我的家乡此刻可都依然无恙？ 太阳啊，我家乡来的太阳！ 北京城里的官柳裹上一身秋了吧？ 唉！我也憔悴的同深秋一样！ 太阳啊，奔波不息的太阳！ 你也好像无家可归似的呢。
啊！你我的身世一样地不堪设想！ 太阳啊，自强不息的太阳！ 大宇宙许就是你的家乡吧。 可能指示我我的家乡的方向？ 太阳啊，这不像我的山川，太阳！ 这里的风云另带一般颜色， 这里鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火的太阳！ 但是谁不知你是球东半的情热， 同时又是球西半的智光？ 太阳啊，也是我家乡的太阳！ 此刻我回不了我往日的家乡， 便认你为家乡也还得失相偿。 太阳啊，慈光普照的太阳！ 往后我看见你时，就当回家一次； 我的家乡不在地下乃在天上！古老的猛士 手持阴森的宝剑 ***地刺向 太阳 他得意的笑了 以为这样就可以湮灭光芒 怎奈诗歌喉咙太长 宝剑太短 沮丧了猛士的目光 山的那一边 只有夕阳和群山在 亲密的交谈 太阳（牧野） 古老的猛士 手持阴森的宝剑 ***地刺向 太阳 他得意的笑了 以为这样就可以湮灭光芒 怎奈诗歌喉咙太长 宝剑太短 沮丧了猛士的目光 山的那一边 只有夕阳和群山在 亲密的交谈 太阳颂 作者：雪戈 啊，太阳 光焰万丈的太阳 万物景仰的灵长 经千世轮回而未消沉的思想 东方地平永不没落的绯红的希望 我曾一度走进你的梦乡 在残阳沉默的暮色里 在阴霾积压的碧落里 在绿叶颤抖的嘴蜃上 你沉睡着 轮回的苦痛 凄寂的长空 沆瀣的薄暮 怎能阻隔你喷薄的欲望 星月俱灭，阴风偷渡 天狼星把眼睛张到发狂 你安在 怎也和我这凡夫一般模样 在黑夜中沉沦，沉沦而又歌唱 太阳啊，太阳 像一尊庄严的雕塑俯视脚下的城市一般 你昂起沉重的头颅重新生光 森林，溪流，山岗 将重披你金色的盛装 狂欢着歌唱 恰似你驱逐黑暗 召唤新晨的芒光 疯狂吧，太阳 疯狂吧，我的心 就用你雷霆的烈焰 灼烧我的眼睛，我的胸膛 还有我不成形的梦想 把血脉烧到贲张 把脉息的微弱烧成烈 把脑海激荡的空灵烧成思想的不朽之形状 哦，上帝纵触灵 也只是空寂的时空里渗透的 一抹霞光，我却再找不到有哪种情怀 哪种情怀比你升起的姿态 更令我慷慨激昂 你是飞天装饰的神的形象 永不幻灭地贴抱在 历史苍桑的壁垒之上 是万象宙宇心中起升的最高 律令，隐蔽在诗人背后 指点造化对你歌唱 更是汹涌着悲愤的年轻的浪 永远奔涌着更新的希望—— 年轻与梦想 啊，太阳 我的症结挽在民族贫困的骨骼上 你却攀援着我的脊梁 虬曲绕上，似一缕不死的青藤 扎进墙壁的心脏 你的火源播送 人间贫乏的土壤--- 是他啊，普罗米休斯 是他一度的将你颂扬 用颤抖的手点亮宇宙 真理的常明灯 把世人前行的脚步照亮 可怜的人儿，弱小的诗者 在他面前你怎能安然落坐 啊，太阳，我是 你的气，你的灵，你的韵 你沉默的瞳孔还未生出的光 啊，太阳 就用你的金戟碎孤夜的残梦 让所有愚昧 无知 朽腐 在你微笑的脚步中 却步 太阳吟 太阳啊，刺得我心痛的太阳！ 又逼走了游子的一出还乡梦， 又加他十二个时辰的九曲回肠！ 太阳啊，火一样烧着的太阳！ 烘干了小草尖头的露水， 可烘得干游子的冷泪盈眶？ 太阳啊，六龙骖驾的太阳！ 省得我受这一天天的缓刑， 就把五年当一天跑完那又何妨？ 太阳啊--神速的金鸟--太阳！ 让我骑着你每日绕行地球一周， 也便能天天望见一次家乡！ 太阳啊，楼角新升的太阳！ 不是刚从我们东方来的吗？ 我的家乡此刻可都依然无恙？ 太阳啊，我家乡来的太阳！ 北京城里的官柳裹上一身秋了吧？ 唉！我也憔悴的同深秋一样！ 太阳啊，奔波不息的太阳！ 你也好像无家可归似的呢。
啊！你我的身世一样地不堪设想！ 太阳啊，自强不息的太阳！ 大宇宙许就是你的家乡吧。 可能指示我我的家乡的方向？ 太阳啊，这不像我的山川，太阳！ 这里的风云另带一般颜色， 这里鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火的太阳！ 但是谁不知你是球东半的情热， 同时又是球西半的智光？ 太阳啊，也是我家乡的太阳！ 此刻我回不了我往日的家乡， 便认你为家乡也还得失相偿。 太阳啊，慈光普照的太阳！ 往后我看见你时，就当回家一次； 我的家乡不在地下乃在天上！ 太阳是大家的 路安 从东山升起的太阳， 到西山就要落下。
西边天上的朵朵白云， 变成了红彤彤的晚霞。 她把金光洒向鲜花， 她把小树往高处拔， 她陪小朋友在田野玩。
