————道德经与孩童生长
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。————《道德经 . 第二十章》
遥远啊，差距像是没有尽头！众人兴高***烈，有如参加丰盛筵席，有如春天登台远眺。唯有我淡泊啊，无动于衷，好像还不懂得嬉笑的婴儿，孤孤单单啊，好像无处可去。
在本章，老子以唯美的语言，说出了一位“悟道”者内心的孤独。细细品味，颇有“举世混浊我独清，众人皆醉我独醒”的感觉。
老子说，理想与现实的差异是那么的巨大，世人与我在处事态度上距离是那么的遥远。但我宁愿孤独着坚守我那婴儿一般的精神家园。
别人越是不能理解，我就越是要独善其身，因为那“自然之道”源远流长，那“自在之德”禀赋饱满，我怎忍心于不顾，而贪恋那美食声色，而留恋于那春台美景呢。
本章既像是老子个人修养的自我独白，又如一位智者的心灵画像。面对芸芸万物，老子发出内心苍茫之呼唤：“傫傫兮，若无所归”。
世界如此之大，究竟哪里才是我的归宿所在啊？可是如果没有对生命之道的觉悟，失去了对自在身心禀赋的坚守，即使有房屋万间，又有何用呢？而尽管无人理解，人生路上我仍坚守我心之所念，真的是何其之难吗？
在坚守信念梦想，孤独前行的路上，苏东坡可以称得上天然的乐观派。纵使被流放之天涯海角的海南儋州，仍满怀童趣的作诗云，“总角黎家三小童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”。
没有了西子杭州的柔美，远离了赤壁长江的浩瀚，在相隔万里之外，不是还有那黎家小童，吹着葱笛与我日日相伴，那心中的孤独在海南的溪边，就瞬间化为了清欢闲适。
先圣孔子所向往的理想生活，一时在我心中涌现，我信口低吟“暮春时，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
由此看来，老子笔下那份“我独泊兮，如婴儿之未孩”的孤独，在苏子瞻那里找到了觉悟后的精神归处。孔子那憧憬实现人生梦想后的悠然，在苏学士这里得到了知音般的惬意践行。
每个人成为自己的道路，亦必将是孤独的，也许两千多年前的老子那“如婴儿之未孩”的初心，会是我们追求梦想路上永恒的心之归属。
孩童生长亦是如此，在孩童“傫傫乎，若无所归”时，父母与孩童一起重拾初心，做孩童筑梦路上的陪伴者、支持者和见证者。在孩童有所成就时，和孩童一起享受那“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的幸福，我想这该是家庭教育最为珍贵美好的体验了。
天下父母，与孩同行。
《老子道德经·第二十章 唯与之阿》翻译与解读
唯与之阿，相去几何01?美之与恶，相去何若02?人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉03。众人熙熙，如享太牢04，如登春台05。我独泊兮其未兆06，如婴儿之未孩07，儽儽兮若无所归08。众人皆有馀，而我独若遗09。我愚人之心也哉，沌沌兮10。俗人昭昭，我独昏昏01。俗人察察，我独闷闷02。澹兮其若海， 兮若无止03。众人皆有以，我独顽似鄙04。我独异于人，而贵食母05。
今 译
敬诺与怒阿，相差多少?善与恶意，相差几何?大家所畏，我也不能不惧，内心慌乱未尝停止。大家愉悦，如享太牢和春天登台观景。只有我如游子飘泊，前程不堪;像婴儿不知言笑，十分疲劳，而没有归宿。大家生活有馀，只有我感到不足。我是愚人心肠，一无所知。大家都很明白，只有我很暗昧。大家都很精察，只有我很糊涂。我生活很不安定，像大海波浪翻滚和大风狂吹不停。大家皆有作为，只有我顽愚鄙陋。我与众不同，而珍视修养大道思想。
评 议
本章是老子所见所闻所产生的感想，可称为一则随感录。其中包含有老子对世态人情的看法，以及对自己切身生活处境的无限感慨。具体地说，有这样三方面。
其一，老子认为，世人待人“唯”与“阿”之中含有善恶之意，是很不相同的;其二，司马迁说：老子“居周之久，见周之衰，乃西去。”(《史记·老子韩非列传》)所见众人生活愉悦，如享太牢，如登春台观景，而感到自己与之反差甚大：他说自己生活拮据，飘泊不定，疲累不堪，无有归所，像婴儿不知言笑、愚人那样无知。因此，便感慨万千。其三，老子说，众人皆很明白，自己却很暗昧;众人皆很精察，自己却很糊涂;众人皆有作为，自己却顽愚鄙陋。老子说，自己之所以与众不同，就是因为自己十分珍重修养大道思想。
我们应当怎样来看待老子对世人的看法和感慨呢?老子对众人的生活是羡慕还是批判呢?从“我独异于人，而贵食母”两句，即不难看出，老子对众人的生活，只是客观地描写，并未表现出肯定与批判的态度，这说明老子并不妒忌别人比自己生活得更好。相比之下，只是说明自己甘居清贫，仍“独顽似鄙”、“独异于人，而贵食母”。这正是道家“清虚自守”、“澡雪精神”、忧道不忧贫的思想表现。
高亨先生认为，后人对此章竹简排列顺序的整理有误，以致造成句意之间很不衔接，因此，他对此章词句重新予以校勘编排。下面，将高亨先生所整理的此章，援引如下，供读者参考。
唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去何若?人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，荒兮其未央，澹兮其若海，飃兮若无止，沌沌兮若婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有馀，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母，我愚人之心也哉。(《老子注译》)
陈鼓应先生对此章的分析，也颇有独到之处，援引如下，供读者参考。
在老子看来，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的。人们对价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。世俗价值的判断，如风飘荡。所以老子感慨地说：“相去几何!”世俗的价值判断固然如此混乱，但岂可任意而行?不然。众人所戒忌的，也不可不警惕，不必特意去触犯!
接着，老子说他在生活态度上，和世俗价值取向的不同;世俗的人，熙熙攘攘，纵情于声色货利，老子则甘守淡泊，澹然无系，但求精神的提升。在这里，老子还显示出和人群的疏离感。(《老子注译及评介》)
01 唯:敬诺之声。《说文解字》曰:“唯,诺也。”阿:慢应之声,怒应之声。楚简本、帛书乙本作“呵”,帛书甲本作“诃”。高亨说:“‘呵’与‘诃’一字,阿借为诃。”(《老子注译》)《说文解字》曰:“诃,大言而怒也。”
02 美:楚简本、帛书乙本作“美”。河上公本、王弼本作“善”。二字异而义同。何若:楚简本、帛书乙本、河上公本皆作“何若”,与“何”为韵,是。王弼本作“若何”,误。以上四句谓:敬诺与怒阿,相差多少?其善与恶,又相差几何?奚侗《老子集解》曰:“李嘉谋曰:‘唯之为恭,阿之为慢,方其唯阿之间,其相去几何?及其为恭为慢,则相去远矣。向理为善,背理为恶,相去几何?及其为善为恶,相去远矣。’”
03 荒:乱。 央:尽也,止也。林希逸曰:“荒,乱也。未央,无穷极也。”以上四句:意谓别人以为可怕之事,自己也未尝不惧怕,慌乱的心理,未尝停止。
04 熙熙:高亨说:“喜乐也。”(同上)朱谦之说:“读为嘻嘻,笑声。”(《老子校释》)河上公曰:“熙熙,*放多情欲也。”可供参考。享:同“飨”,食也。帛书甲乙本作“乡”。古代飨与乡通用。 太牢:古代祭祀,牛羊猪三牲齐备,谓之太牢。
05 如登春台:帛书甲乙本作“而春登台”。王弼本作“如春登台”。河上公本注曰:“春阳交通,万物感动,登台观之,意志**然。”故高亨说河上公本原作“如登春台”。作“如登春台”与“如享太牢”相对应,故从之。以上三句:意谓众人喜笑愉悦,像在享受太牢、春日登台观景。
06 泊:飘泊不定。 兆:预料。
07 孩:帛书乙本作“咳”,同孩。《说文解字》曰:“咳,小儿笑也,从口亥声。孩,古文咳。”以上两句:谓只有我到处飘泊,前程不堪,像婴儿那样不知喜笑。
08 儽儽:河上公本作“乘乘”,误。王弼本作“儽儽”,疲劳之意。句谓:我疲劳至极,无有归宿。
09 遗:同“匮”,匮乏不足也。两句:谓众人皆生活有馀,只有我匮乏不足。10 沌沌:河上公本、严遵本作“沌沌”。苏辙曰:“沌,如‘浑沌’之‘沌’,冥昧无所分别也……亦与《庄子》之‘愚芚’之‘芚’同,谓无知也。”两句:谓我真是愚人心肠,一无所知。
01 俗人:同“众人”,只是换一种称呼。 昭昭:明白,智慧。 昏昏:暗昧。两句:谓大家皆明白,只有我暗昧。
02 察察:精察。察,清也。 闷闷:不明也。奚侗《老子集解》曰:“闷闷,本训‘烦懑’,引申有不爽明谊,与‘察察’相对。‘昭昭’、‘昏昏’,对持己言;‘察察’、‘闷闷’,对接物言。”两句:谓众人皆清察,只有我不明白。
03 澹:河上公本作“忽”,非是。王弼本作“澹”。《说文解字》曰:“澹,水摇也。” :《说文解字》曰:“ ,高风也。”两句:谓我生活不安定,像大海波滔翻滚,大风猛吹不止。
04 以:河上公注曰:“以,有为也。” 顽鄙:顽愚鄙陋。奚侗《老子集解》曰:“顽愚鄙陋,无为之象。俞樾曰:‘似’,当读为‘以’,古‘以’、‘似’通。顽以鄙,犹言顽而鄙也。释德清本‘似’作‘且’,于谊较明。王弼注云:‘昏昏闷闷,若无所识’,故曰‘顽且鄙’也。是王弼原本‘似’亦作‘且’。”两句:谓众人皆有所作为,只有我顽愚鄙陋。
05 我独异于人:即我独与人异。 食:养也。吴澄曰:“我之所贵者,则大道之玄德也。玄德者,万物资之以养,所谓万物之母也。故曰‘食母’。‘食母’二字见《礼记· 内则篇》,即乳母也。”母:指老子的道家思想,非指产生万物之道。两句:谓只有我与众不同,珍视修养道家思想。
登春台的解释
(1). 《老子》 ：“众人 熙熙 ，如享太牢，如春登台。”后以“登春台” 比喻 盛世和乐 气象 。 晋 潘岳 《秋兴赋》 ：“仰羣儁之逸轨兮，攀云汉以游骋。登春台之熙熙兮，珥金貂之烱烱。” 唐 陆贽 《登春台赋》 ：“登春台而写望，独观化以娱情。” (2).曲名。 宋太宗 所制小曲小石角 之一 。 《宋史·乐志 十七 》 ：“ 太宗 洞晓音律，前后亲制大小曲及因旧曲剏新声者，总三百九十……小石角九： 《月宫春》 、 《折仙枝》 、 《春日迟》 、 《绮筵春》 、 《登春台》 、 《紫桃花》 、 《一林红》 、 《喜春雨》 、 《泛春池》 。”
词语分解
登的解释 登 ē 上，升：登山。登车。登门。登天。登台。登场（僴 ）。登高。登攀。登临。 登科 。登程。登堂入室。 踩，践踏，脚向下用力：登踏。踢登。 记载 ：登记。登报。登载。 谷物 成熟 ：登岁（丰年）。五谷丰登。 春台的解释 .春日登眺览胜之处。《老子》：“荒兮其未央，众人熙熙，如享太牢，如登春台。” 唐 贾岛 《送刘式洛中觐省》诗：“晴峯三十六，侍立 上春 台。” 郭沫若 《水调歌头·喜雪》词：“驱旱魃，除虫害，登春台。”
原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；儡儡（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾独异于人，而贵食母
第一部分：绝学无忧
绝学就是不要一切学问，什么知识都不执著，人生只凭自然，如果修炼能达到这个境界，那么任何名相、任何疑难都解决了、看透了，自然就无忧无虑，没有什么牵挂
第二部分：唯之与阿，相去几何，善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏
唯与阿两字，是指我们讲话时对人的态度，唯是诚诚恳恳的接受，阿是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，用这两个字是为了提醒我们，要学习真诚不佞的唯，避免虚伪造作的阿
善之与恶，相去何若，善与恶若是往深一层去观察，也许是划分不出界限的，善恶之间，很难分辨，比如你救了一个人，但是这个人以后可能会伤害到更多的人，所以善与恶的分际无法确定出一个绝对的标准
人之所畏，不可不畏，是指即使你到达了道的境界，但在这个世界上，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗，这就是第四章所讲到的和其光，同其尘；不可不畏乃发自于自己内心的认识与选择，是为了利益众生而随顺众生，而不是受外在环境的制约，执著一般相对的价值标准，比如有个东西，大家都认为是黑色，这只是一种约定俗成的语言称呼，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的，否则将有麻烦，无法彼此沟通
第三部分：荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归；众人皆有余，而我独若遗
荒是形容词，像荒原大沙漠一样，面积广大无边，这句话就如《易经》中的最后一卦“未济”所讲的，一切事物都是无穷无尽，没有了结之时
熙熙是指太平、自然、舒适、自在，看起来很好的样子，然而熙字是好而不好，吉中有凶，如司马迁《史记》上提到：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”我们看这个世上，每个人外表看来好像没怎样，其实内心却有诸多痛苦，一生忙忙碌碌，为了生活争名夺利，好像人活着，就是为了天天都能上舞厅，都能坐在观光饭店顶楼的旋转厅里，高兴地吃牛排大餐
又好像天天都像春天一样，到郊外登高，到处游山玩水，这样的生活真的快乐吗？真的幸福吗？因此才会有“我独泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不兴，澄澈到底；应该“如婴儿之未孩”，平常心境，保持得像初生婴儿般的纯洁天真
儡儡如同孔子在《易经》上说的：确然而不可拔，自己站在那里，顶天立地，如一座高山，不可动摇；无所归如孔子所言，君子不器，不自归于任何典型，无法将他归于某一种范围，加以界定
众人皆有余，世上的人拼命的追求，什么都想占有；而我什么都不要，遗世而独立，好像世界上的人，都忘了我一样
第四部分：我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止
愚并非真笨，而是故意示现的；沌沌不是糊涂，而是如水汇流，随世而转，但自己内心清清楚楚
一个修道有相当体悟的人，他可以做到：俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，澹兮其若海，飂兮若无止，昭昭就是高明的样子，一般人都想这么高人一等，而修道人不以聪明才智高人一等，给人看起来，反是平凡庸陋，毫无出奇之处；我独昏昏，同时也说明了修道人的行为虽是入世，但心境是出世的，不会斤斤计较个人利益
并且俗人察察，我独闷闷，普通人对任何小事都很精明，事事精打细算，但是我倒是闷闷笨笨的，外表和光同尘，混混饨饨，而内心清明洒脱，遗世独立，你们要聪明，就让你们去聪明，你们到处吹毛求疵，斤斤计较，但我倒是无所谓，视而不见
再者，一个修道人的胸襟也要澹兮其若海，像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢；飂兮若无止，飉不是台风，而是高雅的清风，如空中大气清远徐吹，这种境界，要自己住在高山上，方能有所体会
第五部分：众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母
一般人对人生都是有目的，或求升官发财，或求长命百岁，而以道家来讲，人生是没有目的的，就如佛家所说的随缘而遇，但是随缘而遇还不够，还要顽且鄙，顽是指非常有个性，永远坚持不变，鄙是指所有的言行举止，都让人看不起，就如民间流传已久的《济公传》，其中的主角济公和尚，他时常弄些狗肉吃吃，找点烧酒喝喝，疯疯癫癫，冥顽不灵，人们都瞧他不起，但他却是最解脱、最不受限制的人，这样的境界，一般人是难以理解的，也是很难做到的
才会有“我独异于人，而贵食母”这种处世态度，虽然和众人不同，却不是标新立异，惊世骇俗，这乃因为自己“贵食母”，“母”字代表生我者，也就是后世禅宗说的生命本来，“贵食母”就是要死守善道，还我本来面目，永远回归到生母的怀抱，也就是道的境界中去！
