曾子说道“见人一善,而忘其百非”,这个是“夫子之易事也.”平易近人,很好相处.都是放着人家的优点,哪怕只有一个优点,都去赞叹去效法这个优点,不把别人的不好放在心上,“忘其百非,夫子之易事也”.大家可以感觉得到他时时都能肯定别人的优点,去赞叹别人、去帮助别人的优点,那跟人相处非常和乐,人家也很喜欢亲近他.当老师的人就要让学生喜欢亲近,离我们远远的我们就不好教他了,尤其是我们***如带着有色的眼镜看某个同学,他就不敢亲近我们.
“见人有善若己有之”,看到别人的功劳优点,就像自己一样高兴,夫子没有嫉妒心.前面是没有傲慢,对人没有成见,接着没有嫉妒心.“是夫子之不争也”,不跟人家争高下.随喜、肯定他人的功德、他人的功劳.这是第二个曾子观察到的优点.
第三,“闻善必躬亲行之,然后导之.”这一点非常可贵,“是夫子之能劳也”.当夫子闻到经典,闻到他人的善言,观到他人的善行,闻善了,他必亲自自己去力行这个教诲、这个优点；自己做到了,“行之”；做到了才什么?才去引导学生,做到再说,圣人.
而且他要做到,他要下很大的功夫去对治自己的缺点.我们今天要有恒心,当然就要把这个五分钟热度的习性去掉.我们今天要念念为人着想,我们必然要把自私自利去掉；我们今天要谦卑,必然要把傲慢去掉；能够时时肯定别人,必然要把嫉妒去掉.要去掉这些坏的习性容不容易?可是夫子都全力的去闻善行之,然后去引导孩子,而且他是他学生的好榜样.当一个好老师不容易,得要下功夫在谁身上?在自己.夫子他求学问的态度可以从这里看出来.有一次子贡在批评人,孔子就对子路讲：“子路啊,你很贤德吗?我都没有时间去批评人,光是在自己的德行上下功夫对治习气就没有时间,你还有时间去批评人.”这个话当中也可以感觉得出来,夫子对于自己的道德学问的用心程度.
那既然要做好学生,跟谁学?跟孔子.所以孔子之所以成为至圣先师,因为他就是最好的古圣贤王的学生,他才成为至圣先师.从哪里看出来?孔子在《论语》里面讲,孔子说他“述而不作”,他没有自己创造发明,他所讲述的都是古圣先贤的教诲,他非常老实听话；“信而好古”他对古圣先王的教诲没有丝毫怀疑,而且这个“好”是读书读到吃饭忘了、睡觉忘了,非常高兴.“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”他乐此不疲.
有人问子路：“孔子是什么样的人?”子路回答不出来.孔子事后就跟他讲,你怎么不跟那个人讲,我这个人“发奋忘食”,很用功学习忘了吃饭；“乐以忘忧”,读书读到很快乐,“学而实习之,不亦说乎.”都把年龄给忘了,“不知老之将至”,不知道自己几岁了.大家有没有读到忘记自己几岁了?很好,忘记自己几岁连保养品都不用买了.
孔子之所以成为圣贤,是因为他好学.夫子有讲到,在一个住十个家族的小村庄里面,一定可以找到一个德行忠信特质跟他差不多一样的人.但是虽然有这么好的特质,没有他这么好学.有好的特质,还要后天自我的培养、自我的用功,才能成为君子圣贤.
孔子是非常好学的.好学表现在哪里呢?另外《论语》又有讲到,夫子讲“君子食无求饱”,第一天陈真老师有讲到,这一句话不要误会：哎呀,读书又没的吃、又没的住,不是这个意思,是不去重视它,够用就好,知足.他所有的精神都在不断提升自己、深入经典,“食无求饱,居无求安.”一个人***如欲望很强,他要开智慧就很难,就被欲望给障碍住了.“敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学.”所以他不会去追求欲望,知足常乐,然后很用心的学习之外,落实在每件事情当中、每个言语当中.“就有道而正”,一有机会去请教,他就会很主动去请教,这是好学的表现.
夫子在求学的态度当中,有提到一句,他曾经一天都没有吃,“终日不食”.整夜都没有睡,在那里想想想,好像没什么收获,不如去读经典.因为我们在想一些事情,有时候想事情,会用着自己的执着点、分别这些念头去想经典,可能就解偏掉了,不如看经典,看历代这些契入圣贤境界的这些圣贤人的注解,你就更能领会经义.这里告诉我们以经典为师,以法以经典为师,不然会“但力行,不学文,任己见,昧理真”,都想错了就麻烦了.自己想错了又去告诉别人,去教学生又误导学生.所以我们自己的人生经验,都应该跟经典对照之后再去讲,不然有时候我们的经验可能跟性德不相应,自己不清楚.
夫子又教诲到学习必须很主动,夫子说“不曰如之何,如之何者,吾末如之何也已矣”.这个“如之和”就是该怎么办?该怎么办?一个人遇到事情的时候,不会主动去想,我该怎么办?我该怎么突破?他就退缩了,他就放弃了,那这样的人就像扶不起的阿斗了,谁也帮不了他.所以求学问要主动,要不耻下问,要自己有毅力去突破自己的习气,不能一遇到困难了自己就退缩,要主动突破.
夫子为学,夫子他教学的风范,首先,是他的身教.夫子有智慧,所以他因材施教；夫子他有智慧,所以他能抓到教育的根本：“夫孝,德之本也”,这都是他智慧的表现.
“仁”,夫子仁慈,有德行.所以学生称他“温”,温和.良,善良.恭敬、节俭、谦让,这是他德行、仁德的表现.
“勇”,夫子的勇表现在哪里?“过则勿惮改”,只要发现自己有过失缺点马上去改,勇气.再来,夫子的勇气是他有使命感承传道统.夫子有生命危险的时候他都不怕,他说老天爷要让这个道统传下来,谁都伤不了我,他有这种勇气承担起整个民族文化的承传.
第一是身教,第二是夫子的慈悲心.他“诲人不倦”,教诲人从来不觉得疲惫,只要学生有得利益就是他最高兴的事情.第三,孔子时时引导学生要立志,他才有学习的目标.孔子有一次问颜回、子路：“盍各言尔志”,你们谈谈自己的志向.诸位老师你们有没有哪一堂课跟学生谈志向?有没有?（观众：有.）不简单,你们跟夫子一样,抓到了学习首先要有一个目标.再来,要有根本的动力.目标有了,动力是什么?孝心、责任心、使命感.所以这里看得出来,夫子重视立志,而且夫子的志向给学生做榜样,夫子说他的志向是“老者安之,朋友信之,少者怀之.”希望老人安享晚年；朋友、夫妻之间都能够诚信、真诚；然后下一代都能得到我们的慈爱、教导,使他们非常缅怀我们对他们的这些养育照顾.
第四,夫子有教无类,只要肯学的孩子,他没有一个不接受,然后都是成就人、成就学生.夫子没有放弃任何一个学生.有一次有个孩子来了,他是从那个风气特别恶劣的一个村庄来的.结果这个孩子来请教,其他的学生就说：“夫子你干嘛教他?他们那个地方的素质不好,你跟他讲白花时间,浪费体力.”夫子就告诉学生,他以前怎么样你们要包容.我现在教他,是因为他有学习的态度,我就应该全力教他,至于他以后怎么样,那“师父领进门,修行靠个人”.我要珍惜跟他这一段的缘分,有教无类.有恭敬心来求教的,没有不教导的.
再来,夫子因材施教当中,学生问如何行孝?夫子的答案都不一样.如何做君子?夫子的答案都不一样.都是因为他非常了解他的学生状况,给他最适合他的教导,这个都是良苦用心.体会学生的情况,那是慈悲,又有智慧针对他的问题解答那就是智慧,所以当老师是“悲智双运”.
第六,夫子很能抓住机会点,提醒学生的错误.冉求是他的学生,有一天跟他说：“夫子,我不是不仰慕你的大道,我的能力不够,学不了”.夫子给他讲：“学不了,力量不够,是走到一半了觉得力量不够,你现在连做还都没有做,你是画地自限,你不是能力不够.”这个机会点就提醒他了.
第七,夫子也是教学相长.有一次夫子到了武城去,他的学生子游在那里当官.他一进去听到人家弹古琴,这些弦乐的声音.夫子就很惊讶,这么小的一个县城居然用礼乐大道在教化,夫子就脱口而出：“割鸡焉用牛刀.”其实夫子是太高兴的了,看到学生在这里治理的这么好,太高兴了,脱口而出,“割鸡焉用牛刀”.结果子游马上跟老师讲：“夫子,你教我的,上位的人学礼乐、学道,他就能够爱老百姓；老百姓学了礼乐这些大道,他就很能服从国家的法令跟领导的带领.”夫子一听完,子游讲的对不对?对呀,而且是他曾经教他的.其实夫子刚好是太高兴了,不小心讲了一句玩笑话.但是他的学生马上很慎重的说：“夫子,这是你教我的.”夫子马上说：“啊,子游讲的对,刚刚我开玩笑讲错话,是我不对.”他马上就道歉,这叫教学相长.
1. 文言文《治水必经躬亲》
《治水必躬亲》
治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。
昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。
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参考译文：
治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财。必须像这样，才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。
第一段，论述治水必躬亲的原因。
第二段，以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好。
六、古今异义
1.泥：古义，拘泥。今义，泥土。例句：泥于掌故。
2.掌故：古义，本文指古代的典章、制度。今义，历史上的人物事迹、制度沿革等。例句：泥于掌故。
3.盖：古义，连词，连接上一段或上一句，表示原因。今义，遮盖或遮盖的东西。例句：盖地有高低，流有缓急……
4.穷：古义，彻底摸清，追究到底。今义，生活困难。例句：非咨询不穷其致。
5.举：古义，完成，做好。今义，举起，抬起。例句：则事不举而水利不兴。
七、词类活用
布袍缓带：名词做动词，穿着轻便服装。
八、特殊句式
1.状语后置
例句：往来于荒村野水之间。介宾短语“于荒村野水之间”作往来的状语，后置。正常语序应为：“于荒村野水之间往来”。
译文：在荒凉的乡村之间穿梭奔走。
2.宾语前置
例句：是以必得躬历山川。介宾短语“是以”中“是”是“以”的宾语，宾语前置。正常的语序应该是“以是必得躬历山川”。
译文：因此一定要亲自登山涉水……
3.省略句
例句：“如好逸而恶劳……”这句话省略了主语“官员”，应为“如（官员）好逸恶劳……”
译文：如果（官吏）贪图安逸，厌恶劳动……
执一：固执一端，不知变通。 泥于掌故：拘泥于古代的典章制度。
妄意：随意。 相度：观察和测量。 咨询：访问，征求意见。
穷其致：彻底摸清情况。 穷：追究到底。 致：事理。
躬历山川：亲自登山涉水。 胼胝：手脚因劳动而磨成的茧子。
布袍缓带：指轻便服装。 缓带：宽束衣带。
远嫌而避怨：远远躲开嫌疑，避免抱怨。
2. 初中文言文治水必躬亲原文： 治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。
盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝（pián zhī） 昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。
如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。[编辑本段]译文： 治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。
原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的官员差役也没有横行勒索一文钱财。
必须要像这样以后事情才能办成功。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。
[编辑本段]段落大意： 第一段，论述治水必躬亲的原因。 第二段，以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。
这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好。
[编辑本段]古今异义词（及个别字词翻译）： 1. 治水必躬亲：选自《履园丛话·水学》，题目时编者所加。躬亲（ɡōnɡ qīn）， 〈书〉亲身去做：事必~。
2.泥：古义，拘泥。今义，泥土。
例句：泥于掌故。 3.掌故：古义，本文指古代的典章、制度。
今义，历史上的人物事迹、制度沿革等。例句：泥于掌故。
4.盖：古义，连词，连接上一段或上一句，表示原因。今义，遮盖或遮盖的东西。
例句：盖地有高低，流有缓急…… 5.穷：古义，彻底摸清，追究到底。今义，生活困难。
例句：非咨询不穷其致。 6.举：古义，完成，做好。
今义，举起，抬起。例句：则事不举而水利不兴。
7. 躬：古义，亲自。今义，弯腰。
例句：是以比得躬历山川。 8. 尝：古义，曾经。
今义，尝试。例句：而随官人役亦未尝横索一钱。
9.执一：固执一端，不知变通。 10.潴：水停聚的地方。
11.势：这里指河流的形势。 12.相度：观察和测量。
13.情：真实情况。 14.咨询：访问，征求意见。
15.是以：因此，所以； 以：因为。 16.躬历山川：亲自登山涉水。
17.胼胝：手脚因劳动而磨成的茧子。 18.海忠介：海瑞，明代的官，谥“忠介”。
19.布袍缓带：指轻便的服装；缓带：宽束衣带。 20.致：事理。
21.计利而忘义：计较私利，忘记公益；计：盘算，考虑。[编辑本段]相关练习： 1.作者认为治水成功必须要避免哪些不良现象？（2分） 答：执一，泥于掌故，妄意轻信人言；好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨。
2.作者认为“事举”、“水利兴”的必要条件是什么？（4分） 答：躬亲治水、勇于担责、讲究方法。 3.请结合文章简要谈谈作为领导者，海瑞具有哪些可贵的品质？（4分） 答：从“昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱” 可看出海瑞是一个躬亲治水、不畏艰辛、为民着想、清正廉洁、以身作则、严律下属的人。
4.文中作者用了多种论证方法来证明“治水必躬亲”这一观点，请结合文中具体内容列举一例加以说明。（5分） 答：事实论证：例举海瑞治水的例子，具体直观地论证了“治水必躬亲”的道理，增强了文章的说服性。
正反对比论证：例举海瑞治水最终成功的事例，与“好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨”做对比，突出了治水必躬亲的道理。（任选一种） 作者简介：作者姓名： 钱泳 原名：钱鹤 字号： 字立群，号梅溪，台仙。
时代：清代 简介：钱泳（1759-1844），金匮（今江苏无锡）人。工诗，善书画，著有《履园丛话》《履园谭诗》等。
尝客游毕沅幕中。工篆、隶，精镌碑版，作印得三桥（文彭）、亦步（吴迥）风格。
有缩临小汉碑，集各种小唐碑石刻行世。其后扬州江人骥，得其残石数十种，俞樾言之梅小岩中丞，出白金百两，嵌之杭州诂经精舍之壁。
惟诸碑中伪字甚多，泳未能——正之。画山水小景，疏古澹远。
有仿赵大年柳塘花坞图，藏故宫博物院。著履园丛话。
卒年八十六。 钱泳出身于名门望族却不事科举，这到底是因为家里有钱，不用稻粱谋，还是因为个性使然，已无史料可查。
这在今天也有点不可思议。这就像现在的孩子能考大学却执意不考。
也许正因为如此，钱泳才会行万路里，读万卷书，不人云亦云，也才会年过八秩仍著述不辍，身后留名史册。
3. 治水必躬亲这篇古文的翻译原文：治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言.盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝.昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱.必如是而后事可举也.如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣.编辑本段译文：治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话.原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河流有弯有直.不经过观察和测量（就）不能够了解它的真实情况，不经过访问，征求意见，（就）不能彻底摸清它的情况.因此必须能够亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦.从前海瑞治理河流的时候，（穿着）轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流之间来来往往，亲自发放钱粮给工民，不克扣一厘钱，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财.必须像这样以后事情才能做成.如果贪图安逸而害怕辛劳，计较私利而忘记公益，（只想）远远躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情（就）做不成，水利（也就）办不好了.段落大意：第一段，提出论点 ①治水之法.轻信人言 层意：说明治水要防止的现象 ②盖地有高低.不穷其致 层意：论述“治水必躬亲”的原因 ③是以必得.胼胝 层意：得出结论 第二段，以海忠介（海瑞）为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉.这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉.后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋私利，怕得罪上级，那么水利肯定办不好.。
4. 文言文《过家门不入》和《治水必躬亲》练习题《过家门不入》练习题 是三过其门而不入吧 原文： 禹、稷当平世，三过其门而不入[1]，孔子贤之.颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之[2].孟子曰：“禹、稷、颜回同道.禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也.禹、稷、颜子易地则皆然.今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠[3]而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也[4].”（《孟子·离娄下》） 词语解释： 〔1〕禹稷当平世，三过其门而不入——杨树达汉语文言修辞学私名连及例云：“三过不入，本禹事而亦称稷.” 〔2〕颜子当乱世等句——论语雍也篇：“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！” 〔3〕被发缨冠——朱熹集注云：“不暇束发，而结缨往救，言急也，以喻禹、稷.”被同“披”.缨本义是“冠系”（帽上带子，自上而下系在颈上的），此作动词用. 〔4〕闭户可也——朱熹注云：“喻颜子也.” 禹，稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门都不进去，孔子称赞他们.颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他.孟子说："禹，稷和颜回〔处世的态度虽有所不同，〕道理却一样.禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他淹没了一样；稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫.禹，稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹，稷也会自得其乐.***定有同屋的人互相斗殴，我去救他纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以.〔禹，稷的行为正好比这样.〕如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关着都可以了.〔颜回的行为正好比这样.〕" 故事： 古时候，洪水泛滥，为了让人们能过上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水.大禹一去十三年，“三过家门而不入”：第一次是在四年后的一个早晨.大禹走近家门，听见母亲的骂声和儿子的哭声，大禹想进去劝解，又怕更惹恼了母亲，唠叨起来没完，耽搁了治水的时辰，于是就悄悄地走开了. 治水六七年后，大禹第二次经过家门.那天中午，大禹刚登上家门口的小丘，就看见家里烟囱冒出的袅袅炊烟，又听见母亲与儿子的笑声，大禹放心了.为了治水大业，他还是饶过家门，赶紧向工地奔去. 又过了三四年，一天傍晚，大禹因治水来到家的附近.突然天下起了滂沱大雨，大禹来到自己家的屋檐下避雨，只听见屋里母亲在对儿子说：“你爹爹治平了洪水就回家.”大禹听得非常感动，更坚定了治水的决心，立刻又转身上路了. 精神： 体现出大禹的不治好水 不回家的决心. 问题： 1.下列选项的特注词与“虽披发缨冠救之，可也 .”中的“被”用法不同的是： A.“禹思天下有溺者，由己溺之也.”中的“由”. B.“风吹草低见牛羊”中的“见”. C.“孔子贤之”中的“贤”. D.“孰为汝多之乎”中的“之”. 2.指出下列句子中“其”的用法不相同的一项： A.人不堪其忧. B.三过其门而不入. C.颜子不改其乐. D.子罕置诸其里. 第二题不是很确定，先帮你说说第一个，选C，其他的都是通***字，题干的“被”通“披”，A项“由”通“犹”，B项“见”通“现”，D项“之”通“智” 2.D 题目是“他的，代词”只有四D不是，是“他”（这题不确定） 《治水必躬亲》练习题 参考译文： 治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话.原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦. 从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财.必须像这样，才能做成事情.如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了. 第一段，论述治水必躬亲的原因. 第二段，以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉.这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉.后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好. 六、古今异义 1.泥：古义，拘泥.今义，泥土.例句：泥于掌故. 2.掌故：古义，本文指古代的典章、制度.今义，历史上的人物事迹、制度沿革等.例句：泥于掌故. 3.盖：古义，连词，连接上一段或上一句，表示原因.今义，遮盖或遮盖的东西.例句：盖地有高低，流有缓急…… 4.穷：古义，彻底摸清，追究到底.今义，生活困难.例句：非咨询不穷其致. 5.举：古义，完成，做好.今义，举起，抬起.例句：则事不举而水利不兴. 七、词类活用 布袍缓带：名词做动词，穿着轻便服装. 八、特殊句式 1.状语后置 例句：往来于荒村野水之间.介宾短语“于荒村野水之间”作往来的状语，后置.正常语序应为：“于荒村野水之间往来”. 译文：在荒凉的乡村之间穿梭奔走. 2.宾语前置 例句：是以。
5. 治水必躬亲译文参考译文：治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话.原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦.从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财.必须像这样，才能做成事情.如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了.第一段，论述治水必躬亲的原因.第二段，以海瑞为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉.这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉.后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋利，怕得罪人，那么水利肯定办不好.六、古今异义 1.泥：古义，拘泥.今义，泥土.例句：泥于掌故.2.掌故：古义，本文指古代的典章、制度.今义，历史上的人物事迹、制度沿革等.例句：泥于掌故.3.盖：古义，连词，连接上一段或上一句，表示原因.今义，遮盖或遮盖的东西.例句：盖地有高低，流有缓急…… 4.穷：古义，彻底摸清，追究到底.今义，生活困难.例句：非咨询不穷其致.5.举：古义，完成，做好.今义，举起，抬起.例句：则事不举而水利不兴.七、词类活用 布袍缓带：名词做动词，穿着轻便服装.八、特殊句式 1.状语后置 例句：往来于荒村野水之间.介宾短语“于荒村野水之间”作往来的状语，后置.正常语序应为：“于荒村野水之间往来”.译文：在荒凉的乡村之间穿梭奔走.2.宾语前置 例句：是以必得躬历山川.介宾短语“是以”中“是”是“以”的宾语，宾语前置.正常的语序应该是“以是必得躬历山川”.译文：因此一定要亲自登山涉水…… 3.省略句 例句：“如好逸而恶劳……”这句话省略了主语“官员”，应为“如（官员）好逸恶劳……” 译文：如果（官吏）贪图安逸，厌恶劳动…… 执一：固执一端，不知变通.泥于掌故：拘泥于古代的典章制度.妄意：随意.相度：观察和测量.咨询：访问，征求意见.穷其致：彻底摸清情况.穷：追究到底.致：事理.躬历山川：亲自登山涉水.胼胝：手脚因劳动而磨成的茧子.布袍缓带：指轻便服装.缓带：宽束衣带.远嫌而避怨：远远躲开嫌疑，避免抱怨.。
6. 《海瑞清廉》这个文言文的每个字的解释《海瑞清廉》这个文言文在原文： 都御史刚峰海公，卒于官舍.同乡宦南京者，惟户部苏民怀一人.苏检点其宦囊，竹箱中俸金八两，葛布一端，旧衣数件而已.如此都御史那可多得！王司寇凤洲评之云：“不怕死，不家钱，不立党.”此九字断尽海公生平，即造成言谀之，能加于此评乎？译文： 都御史海瑞，在官舍死了.跟他一起在南京做官的同乡的人，只有在户部做事的苏怀民一人.苏怀民检查清点他做官的俸禄，竹箱子里有八两银子，麻布两丈，几件旧衣服罢了.这样的都御史又有几个？王凤洲评价他说：“不怕死，不爱钱，不结伙.”这九个字概括了海瑞的生平.即使千言万语赞扬他，能胜过这评论吗？。
7. 李冰治水文言文翻译治理水患的方法，既不能固执不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有浅，河流的形势有弯有直，不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况，因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳，不怕吃苦。
从前海瑞治理河流的时候，轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发给民工钱粮，一厘也不克扣，并且随同的管理差役也不曾横索一文钱财。必须像这样，才能做成事情。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，只想远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就办不好了。
8. 治水必躬亲这篇古文的翻译治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。昔海忠介治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。
编辑本段译文：
治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章、制度，也不能随意相信别人的话。原因是地势有高有低，水流有慢有快，水塘有浅有深，河流有弯有直。不经过观察和测量（就）不能够了解它的真实情况，不经过访问，征求意见，（就）不能彻底摸清它的情况。因此必须能够亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。从前海瑞治理河流的时候，（穿着）轻装便服，冒着风雨，在荒村乱流之间来来往往，亲自发放钱粮给工民，不克扣一厘钱，并且随同管理的差役也不曾横行勒索一文钱财。必须像这样以后事情才能做成。如果贪图安逸而害怕辛
劳，计较私利而忘记公益，（只想）远远躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情（就）做不成，水利（也就）办不好了。
段落大意：
第一段，提出论点①治水之法。。轻信人言层意：说明治水要防止的现象②盖地有高低。。不穷其致层意：论述“治水必躬亲”的原因③是以必得。。胼胝层意：得出结论第二段，以海忠介（海瑞）为例，说明治水不但要躬亲，而且要清廉。这段先从正面说海瑞治水不但躬亲，而且清廉。后从反面说，如果海瑞不吃苦，想谋私利，怕得罪上级，那么水利肯定办不好。
原文：
《说苑 杂言》
作者：刘向
朝代：西汉
孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
译文：
孔子到宋国，匡简子想要杀阳虎，孔子长得很像阳虎，子路很愤怒,提起戟就要下去和他们搏斗，孔子阻止他说：“多么讲究仁义的人也不能避免世俗习气啊！如果不学习《诗》、《书》，不加强礼乐的修养，这是我孔丘的过错。”
至于我长得像阳虎，那就不是我的过错了，这是天命啊！你来唱歌，我来配合你。”于是子路唱起歌来，孔子跟着唱，唱完三遍，士兵就解散了。
扩展资料：
《说苑 杂言》以记述诸子言行为主，不少篇章中有关于治国安民、家国兴亡的哲理格言。主要体现了儒家的哲学思想、政治理想以及***观念。
《说苑 杂言》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主。
《说苑 杂言》各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记***也有一定的影响。
作者简介：
刘向，字子政，原名更生，世称刘中垒，世居长安，祖籍沛郡。出生于汉昭帝元凤四年，去世于汉哀帝建平元年。刘邦异母弟刘交的后代，刘歆之父。
其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。
所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。三篇，大多亡佚。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《列仙传》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本。《楚辞》是刘向编订成书，而《山海经》是其与其子刘歆共同编订成书。
百度百科-说苑 杂言
文｜水月静
教育无疑会影响孩子的一生。
教育也关乎每个家庭的未来。
面对现如今竞争日趋激烈的社会，越来越多的家长，害怕孩子输在起跑线上。
给孩子辅导作业，送孩子去各种培训班。成了许多家长生活的一部分。
在忙碌的生活中，你也许和我一样思考着怎样给孩子更好的教育。
读老子的《道德经》，我找到了答案。
原典
译文
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉。生养万物但不据为己有，养育万物但不仗恃己力，成就万物而不自居有功。正由于不居功，所以功绩不会离开他。
老子认为，符合自然的就是合乎“道”的。因为它遵循事物发展的规律。这体现了老子的朴素辩证法。
老子还说，希言自然。意思是少说，多遵循自然规律。干涉太多，往往适得其反。
对于家庭教育而言，对象是孩子，就应遵循儿童成长的规律。
孩子的心智本就不成熟，无论是觉察能力还是情绪管理能力都较弱。一味讲大道理往往行不通。
和孩子相处多用共情，多站在孩子的视角看待问题。多用情感交流，容易产生共鸣。比如用娃娃音和孩子交流，更能吸引孩子的注意力。如果你不想让孩子做危险的事，可以给他说这么做会伤到你，孩子就愿意听了。
三字经有言，教之道，贵以专。
如果你的注意力集中在孩子身上，就不难发现孩子在吃饱喝足的前提下，更多地是需要家长满足他们情感上的需求。比如爱的需求、被看见被关注的需求。
史蒂芬·柯维说，如果你重视一个人，那么必须同样重视他所重视的事情。
给孩子足够的爱与关注，能让孩子获得安全感。
发展心理学认为，孩子在安全的环境下，更容易发展出自我意识，这有利于他们独自探索和学习。
所谓行不言之教，也正如隋末唐初的医家和哲人杨上善在其著作《黄帝内经·太素》中所说：“古圣人使人行者，身先行之，为不言之教。不言之教，胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。”
孩子天生就有模仿能力。在他们眼里，大人是无所不能的，孩子就是在不断模仿大人的行为中，习得各种技能。
曾子曰：“闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。”意思是，亲自做到，然后才是引导别人去做。”
你希望孩子成为什么样子，就用自己的一言一行潜移默化地影响他。
很多时候我们容易犯这样的错误，认为大人经历的多，为了让孩子少走弯路，不知不觉中把家长的意志强加给了孩子，可结果往往事与愿违。
曾经有个朋友跟我说，他因为孩子写作业的事感到很头疼。开始女儿写作业不积极，于是监督她写作业，可后来发现女儿比以往更拖沓了。
严格的监督，会抑制孩子的成就动机。孩子做作业的积极性被消磨了，从我要做作业变成了家长要我做作业。
再比如，要不要给孩子报各种培训班。我认为家长可以给孩子接触的机会，但学不学由孩子自己决定。
只有家长适当放手，孩子才能做自己的主人。
内驱力是激活孩子行动的动力。
上进是人类的天性，家长只要适当引导就能把本有的内驱力激发出来。
一是可以给孩子更多接触优秀同龄人的机会，把他放在群体中。孩子会见贤思齐，调动自己本有的内驱力，学着自己适应竞争环境。
二是帮孩子找到自己的兴趣，进一步激发孩子的学习和探索的积极性。
每个孩子就像一颗***，只要给他合适的土壤、阳光、雨露就能茁壮成长。
让孩子沐浴在爱的阳光里，在自由和谐的环境中长大，让孩子都能尽情地发展自我，是家长应该做的。
每个孩子都是天使，教育好他们是家长的责任和使命。
《道德经》里的行不言之教，给我们很好的启发。
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我是“水月静”，原国企中级会计师，现为宝妈一枚，爱好读书、画画、写作。
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事无巨细、事必躬亲不是贬义词，是褒义词。
1、事无巨细
拼音：shì wú jù xì
释义：指事情不分大小，形容什么事都管。
译文：对于诸葛亮来说，政事没有大小之分。
近义词：事必躬亲、亲力亲为。
2、事必躬亲
拼音：shì bì gōng qīn
释义：事：事情。躬亲：亲自。不论什么事一定要亲自去做，亲自过问。
引证：?唐·张九龄《谢赐大麦面状》：“伏以周人之礼，唯有籍田，汉氏之荐，但闻时果，则未有如陛下严祗于宗庙，勤俭于生人，事必躬亲，动合天德。”
译文：用周人的礼数对待，只有籍田，汉时的荐举，但是听闻结果，则如果没有陛下严祇宗庙，让人勤俭，事必躬亲，行为感动天地。
近义词：事无巨细、身体力行、亲力亲为。
反义词：好逸恶劳、坐而论道。
扩展资料：
1、近义词词语解释：
（1）、亲力亲为
拼音：qīn lì qīn wéi
释义：指亲自（直接）参与，不由别人来代替。
示例：钱仓颉同志在工作中做事一向亲力亲为，不去烦其他同志，他是我们学习的榜样。
（2）、身体力行
拼音：shēn tǐ lì xíng
释义：多用来表示努力实践，亲身体验。
示例：《礼记·中庸》： “圣人以身体之，力行近乎仁。”
译文：圣人努力实践，亲身体验。
2、反义词词语解释：
（1）、好逸恶劳
拼音：hào yì wù láo
释义：贪图安逸，厌恶劳动，专指好吃懒做的人。
示例：南朝·宋·范晔《后汉书·郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”
译文：为他们治病，我在四个方面很为难：一是我不能随意进行诊治;二是怕他们自己不注意，耽误治疗;三是怕他们体质不好，不能用足够剂量的药;四是怕他们好逸恶劳。
（2）、坐而论道
拼音：zuò ér lùn dào
释义：原指坐着议论政事，后泛指空谈大道理。
引证：《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
译文：通人扬子云也以为肉刑恢复了，但是废了很久了，坐着议论政事，就以为不急了。
