全文翻译：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里，大小事情都由此出发。有行不通的时候，为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
出自：《学而》是《论语》第一篇的篇名。
原文：有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
作者：孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
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主要内容：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
释义：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
释义：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时〃。
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1. 求礼之用,和为贵全文翻译
出处
有子曰：“礼（1）之用，和（2）为贵。先王之道（3），斯（4）为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。”
_____《论语，学而第一》
(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
评析
和是儒家所特别倡导的***、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
2. 英语翻译1.《论语》有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美,小1：子说：“礼的运用，以和睦为贵.古代君王治国的道理，这就是最值得人们赞美学习的.大大小小的事都按照这个道理施行.但有的时候这个方式是行不通的，为了和睦而和睦却不以礼节，也是不值得施行的.” 2：子说：“ 用政令来治理国家，用刑罚来约束人民，民可能可以免于犯罪却毫无廉耻之心；用德行来治国，用礼来约束人们，能使人民有廉耻之心并能彻***止犯罪的发生.3；子说；“人如果没有仁义之心又怎么会有礼节呢？人如果没有仁义之心又怎么会有快乐呢？” 4：子说：“不知道自己的使命，就无法称为君子；不知道礼节，就无法在社会上立足.不知道怎样交流，就无法了解别人.” 5颜渊问什么是仁，子说：“克制自己按照礼节做事这就是仁，你一天克制自己按照礼节做事，天下人都认同你的仁.仁是属于自己的，又关别人什么事呢？” 6樊迟问什么是仁，子说：“爱护别人”问什么是智慧，子说：“了解别人.” 7樊迟不明白子说："把贤德的人挑选出来，不贤德的人自然就离开了.8子说：“那仁德的人，自己想要成功先帮助别人成功，自己想要辉煌腾达先让别人辉煌腾达.凡事能够将心比心就是施行仁义的方法了.9子说：“智慧的人不会为未来迷惑，仁德的人不会为未来忧愁，勇敢的人不会为未来害怕.” 10：子说：“智慧的人喜欢水，仁德的人喜爱山.智慧的人好动，仁德的人好静.智慧的人能够得到快乐，仁德的人能够长寿.11：“但凡是仁人志士，没有为求得生存而做有损仁义的事，只做牺牲自己成就仁义.” 学生不才，如有错误请谅解.。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，及不可行也。”
礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。
如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。——《论语集注》
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在这里我们知道‘和’的意思是从容不迫，但什么是从容不迫呢？我们可以看《大学》：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 知其先后，才能从容不迫。再更近一步，可以看《中庸》：天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。从这里看我们可以知道程子的‘礼胜则离’而对应的‘和’还有和谐，性子之意，最后所延伸出来的‘乐’（可能有人会说这里的和谐与从容不迫有什么联系，这是一体两面的，不知道本末，不知道终始，和不通人性，不通物性有很大的联系，通人性通物性，自然知其先后，自然能做到从容不迫。）。
再看回，礼，礼者，天理之节文，人事之仪则也。
大概就可以知道，如果只是强调形式上的礼，忘记礼的根本是道，是天理，结果只是让礼‘离开’我们，这里的离开有两种，一种是因为只是形式没有了意义；一种是不合理的要求遵守，大家都受不了，只好放弃。所以，礼的最佳状态不是束缚也不是形式，而是‘和’，就是孔子所说的——百姓日用而不知。大家觉得这样做很好，这样过生活很和谐，很安乐。
但是，如果只是为了追求快乐，为了追求享受，把其它的都放在一边不管了，那这种快乐，就只是‘快’乐了，一下就过去了，是不可能‘安’的。这跟我们的追求可以说是背道而驰的，因为只是一时的，是需要付出很大代价的，很快这种乐是会流掉的，剩下的是什么？焦虑、恐惧、盲目、不知所措，因为这时候我们离道很远了。
好了，我们可以来看《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
当我们要行天道（生活和谐）开始，我们就该知道我们不能随着自己的性子，去做事。当一个合理的制约过来，我们要去遵循，但我们也知道会有特殊的时候，这时候我们也要懂得应变，不能一刀切。可是同时我们也要清楚这是特殊案例，不是所有犯错的人都可以以此为例加以宽恕的。
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以和为贵的‘和’，跟致中和的和是差不多的，但是知和而和里的‘和’跟致中和里的和是不一样的，一个存有偏差流于形式，一个是内部的真正的和。不能混为一谈，不然，也不用引进‘乐’的概念。
"小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不（可）行也"意思是他们小事大事都讲究和谐，（但是如果都死板地按照和谐来做，）有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
出自春秋孔子《论语学而》，原文：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：
礼的作用，以遇事都讲究和谐为可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。他们小事大事都讲究和谐，（但是如果都死板地按照和谐来做，）有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
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一、出处简介
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
二、《论语》发展
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
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意思是：古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。
出处：《论语·学而篇》
原文：
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文：
有子说：“礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。但是不论大小事情一味按和谐的办法去做，有的时候又行不通。这是因为为了和谐而和谐，不用礼来节制和谐，也是行不通的。”
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赏析：
《论语》反映了孔子的教育原则。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是***问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施）。
