1、者（在成语中的意思）：你不会……而他会的人。师：老师。
2、出处
《礼记·学记》：“能博喻，然后能为师。”对各种知识能广泛而深入地理解，然后才能当别人的老师。
3、举例
“老闻，你只管讲，‘能者为师’嘛。”————?池莉《霍乱之乱七》
扩展资料“能者为师”教学方法，让学生***参与教学：西省吉安县梨塘小学改革课堂教学减负增效纪实。
梨塘小学摸索出了“自主学习，小组合作”教学方法，让学生***参与教学，在小组合作中交流探讨，减轻了学习负担，提高了教学质量。
刘忠民在村小工作已32年。2007年，适逢江西教育***网开通，刘忠民带着教学中的疑问，认真学习了魏书生的教育思想，明白了“授人以鱼，不如授之以渔”的道理。
于是他开始了探索：学生能学懂的就放手让学生去学，学生能讲明白的知识尽可能让学生去讲。现在，刘忠民接手的每批学生，经过2个月训练就能适应。“学生有了学习意愿，掌握了方法和规律后，我的工作一下子就轻松了许多。”
如今，刘忠民“自主学习、小组合作”的课堂教学方法已在吉安县从小学推广到初中，从小班化扩展到大班化。全县中小学教师已由过去的“研教”转型到“导学”，老师的备课已由过去写“教案”改为写“学案”。
教和学的矛盾正在逐步化解。在教学方法的改革中，学生减了负，教师降了压，逐步实现了“教”与“学”的良性循环，教师和学生都在教学方法改革中收获了快乐，出现了师生双赢的喜人局面。
百度百科-能者为师
效法古代。《书·说命下》：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”《宋书·礼志一》：“师古而不适用， 王莽所以身灭。”?
唐 杜甫 《行次昭陵》诗：“文物多师古，朝廷半老儒。” 清 钱谦益 《河南归德府知府高锵授中宪大夫制》：“学多师古，志在济时。”
历史上著名的师古运动之一是韩愈参与古文运动，他们倡导写古文，改革文风，改变东汉至隋代流行的***写作方法，使文章通俗实用、简明易懂，使文化知识得到推广和普及。古文运动提倡散文，反对骈文。
教人的人：老师。导师。师傅。师生。师徒。师德。良师益友。好为人师。
不耻相师是一个汉字词语，意思就是不以向他人拜师为耻。此中“耻”作意动：以什么为耻。“相”作“师”的宾语。
《师说》行文到此，要以巫医乐师等人善于向他人学习和现在治学的人只阿谀奉承身居高位的人作对比，来说明“师道之不复”。所以这句话的意思应该是：（巫医乐师）不以互相学习为耻。故这里的“相”应是相互，交互的意思，所以应读第一声[xiāng]。
作品原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰***云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故***不必不如师，师不必贤于***。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
以上内容参考：百度百科——师说
词目
事不师古
发音
shì bù shī gǔ
形容做事不吸取前人经验。
引用
《前汉演义》第五回 信佞臣尽毁诗书 筑阿房大兴土木 ...于越究是齐人，所以仅知田常。若无亲藩大臣，尚有何人相救？总之 事不师古 ，终难持久，今青臣又但知谀媚，反为陛下重过，怎得称为忠... 《五代史演义》第三十二回 悍弟杀兄僭承汉祚 逆臣弑主大乱闽都 ...即皇帝位，改元保大。太常卿韩熙载上书，谓越年改元，乃是古制， 事不师古 ，勿可以训。璟优旨褒答，但制书已行，不便收回，就将错便... 《史记》李斯列传 ...内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？ 事不师古 而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣... 《史记》秦始皇本纪 ...海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？ 事不师古 而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣... 《晋书》卷五十九·列传第二十九 ...外阙藩维之助。陈、项一呼，海内沸腾，陨身于望夷，系颈于轵道。 事不师古 ，二世而灭。汉祖勃兴，爰革斯弊。于是分王子弟，列建功臣... 《南齐书》卷十七·志第九·舆服 ...仪，下设两盖之饰，求之志录，恐为乖衷。又***为麟首，加乎马头， 事不师古 ，鲜或可施”建武中，明帝乃省重盖等。金辂。〔制度... 《周书》卷二十四·列传第十六·卢辩 ...官，太祖以魏恭帝三年始命行之。自兹厥后，世有损益。宣帝嗣位， 事不师古 ，官员班品，随意变革。至如初置四辅官，及六府诸司复置中... 《隋书》卷一·帝纪第一·高祖上 ...曰："朕承天命，抚育苍生，日旰孜孜，犹恐不逮。岂学近代帝王， 事不师古 ，传位于子，自求逸乐者哉！"癸亥，突厥沙钵略遣使贡方物... 《隋书》卷二十六·志第二十一·百官上 ...有变革，然犹承周制。秦始皇废先王之典，焚百家之言，创立朝仪， 事不师古 ，始罢封侯之制，立郡县之官。太尉主五兵，丞相总百揆，又... 《隋书》卷四十九·列传第十四·牛弘 ...易》道。治国立身，作范垂法。及秦皇驭宇，吞灭诸侯，任用威力， 事不师古 ，始下焚书之令，行偶语之刑。先王坟籍，扫地皆尽。本既先... 《北史》卷十一·隋本纪上第十一 ...曰："朕承天命，抚育苍生，日旰孜孜，犹恐不逮。岂学近代帝王， 事不师古 ，传位于子，自求逸乐哉。"癸亥，突厥沙钵略可汗遣使朝贡... 《北史》卷三十·列传第十八 ...太子正宫尹之属，亦后所创置。而典章散灭，弗可复知。宣帝嗣位， 事不师古 ，官员班品，随情变革。至如初置四辅官，及六府诸司复置中... 《旧唐书》卷二十一·志第一·礼仪一 ...三年三月，下诏令依贞观年礼为定。仪凤二年，又诏显庆新修礼多有 事不师古 ，其五礼并依周礼行事。自是礼司益无凭准，每有大事，皆参... 《旧唐书》卷二十二·志第二·礼仪二 ...止者，何也？非谓财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊， 事不师古 ，或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政... 《旧唐书》卷二十六·志第六·礼仪六 ...古帝尧。"《孔氏传》曰："能顺考古道。"传说佐殷之君，亦曰" 事不师古 ，匪说攸闻。"考之古道既如前，验以国章又如此，将求典实... 《新唐书》卷一百三·列传第二十八·苏世长等 ...，除民害也。今反以猎为娱，行之无常，不损盛德哉？《传》曰：" 事不师古 ，匪说攸闻。"然则探道在学古，学古在师训。孔颍达奉诏讲... 《新唐书》卷一百一十四·列传第三十九·崔徐苏豆卢 ...，欲止抑之，故加税耳。然唯敛工商，而不及往来。今一切通取，则 事不师古 。且四人异业旧矣，复动而摇之。市者，兼受善恶也。若甚，... 《新唐书》卷一百一十八·列传第四十三·张韦韩宋辛二李裴 ...於下；委积无仓卒之危，垂拱无颠沛之患。夫事有惕耳目，动心虑， 事不师古 ，以行於今，臣得言之。陛下倍百行赏，倍十增官，金银不供...
秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇下令在咸阳宫前摆酒，然后让七十个博士上前祝寿。那时候的博士那是名副其实的博学之士。
一位叫周青臣的大臣向秦始皇拍马屁说，陛下，秦地以前不过方圆千里，现在仗着陛下的威德，拥有了天下，改诸侯为郡县，百姓安居乐业，不用再担心打仗，这都是陛下您的功劳啊。秦始皇听了，很开心。
齐国的一个博士淳于越说，微臣听说以前的殷商和周朝都是封子弟功臣为诸侯，这样就可以相互***。现在不学习古人，而揸自改成郡县制，恐怕不会长久啊。周青臣这个人，阿谀奉承，不是忠臣。秦始皇听了，就让大臣们讨论这件事。
丞相李斯说，陛下开创大业，是万世之功，这些臭儒生们如何会懂？以前诸侯都在的时候，整天找一些纵横家、说客来往鼓动人心。这其实就是天下大乱的源头。我请求陛下下令，把诸侯国的历史都给烧了，除了博士们，天下百姓家里的所有《诗》《书》百家语，都烧掉。
只留下那些医药、种树、占卜的书籍。百姓想学法律，就找官吏当老师。有敢说《诗》《书》的，通通斩首。有谁敢拿古代讽刺现代，就灭他的九族。秦始皇说，好。于是，焚书运动就开始了。
由此可见，焚书的主要原因是儒生不赞成郡县制，而赞成分封制。而它的始作俑者，正是郡县制的倡导者"一丞相李斯。但书并不是全部烧掉了，朝廷里都有备份。因为他要的效果是“以愚黔首”，不准老百姓读，但博士是可以读的，统治阶层都可以读。
如果他们也不读，那岂不是和老百姓一个样了。而且所谓的百家语，也不是通常认为的诸子百家的文章，而是纵横家的文章。这些人的言论对干社会的稳定性造成的威胁最大，从后来道家、儒家、墨家、名家的经典流传度来看，当时并未焚毁。
有可能焚毁百家之书的，倒是后来的大英雄项羽。因为他进了咸阳之后，放火烧阿房宫，大火三月不灭，如果说焚书，他才是焚书的祸首，至于坑儒，则更是污蔑。
扩展资料：
焚书坑儒的实质
先来看看“焚书坑儒”的实质，“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。
这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家***力能够控制的要素。但有些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
因此，光在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。
百度百科-焚书坑儒
第一个是“以……为师”之意，把……当做老师。第二个是“学习”的意思。
出处：唐·韩愈《师说》
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
白话释义：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
扩展资料写作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政***，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
文章赏析：
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。
但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。
维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。
