尊姓大名：苏洋城，各字笔画22、10、10。
苏 天格:23(火)
洋 人格:32(木)
城 地格:20(水)
总格:42(木) 外格:11(木)
苏22画，字意：天生聪颖，多才贤能，中年劳，晚年吉祥隆昌。（木）
洋10画，字意：清雅伶俐，多能多才，中年吉祥隆昌，幸福之字。（水）
城10画，字意：多才巧智，清雅温和，中年成功隆昌，晚年忧心劳神。（土）
姓名综合得分：74分
★天格23数理含义：(壮丽)：旭日东升发育旺盛数。（吉）
含义：伟大昌隆之运。威势冲天之象，微贱出身，逐渐长大，终至首领。有如凯旋之将，猛虎添翼之势。权力旺盛，致胜事业，功名荣达，大志大业可成。但平常气血强旺，临事恐过度而为憾。然而感情锐利，壮丽可爱， 实属贵重的运数。 但女性有此则不及此，其理由同于二十一数， 妇女凡主运以及他格有此数者，难免转成零落而绣榻悲寒也。
★人格32数理含义：(宝马金鞍)：饶幸多能的意外惠泽运。（吉）
含义：饶幸多望之格，若能长辈提携，其成功势如破，世品性良，大有爱护他人之德，家门隆昌，繁荣，至上吉数。
★地格20数理含义：(屋下藏金)：非业破运的空虚数。（凶）
含义；物将坏之象。具有短命非业的诱导，所谓大凶之运一不生不得平安，灾祸频临，为如意，陷于逆境。或导至病弱，短命，非业，破灭，不能支持一家者。或幼时别亲， 而陷困苦或者叹子女的不幸。或者男女丧失其配。
★总格42数理含义：(寒蝉在柳)数十艺不成的穷困已极数。（凶）
含义：博识多能，有技艺，精通世情，无奈十艺九不成，多薄弱不如意，缺乏自信心为寂寞悲苦之象，失意之状，如果专心进取，或者可以成功，不然必大失败，此数中也有孤独病弱者。
★外格11数理含义：(早苗逢雨)挽回家运的春成育数。（吉）
含义：享天赋***，万事顺利，有得富贵荣誉， 再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。
三才配置[火木水]，对人命的诱导和影响：
虽可成于一时，但必会陷于失败，家庭离乱尤其有急变的灾祸。（半凶）
总论：一生努力奋发向上，遇到任何困难都会耐心克服，能得到成功发展，但惟恐受意外灾厄。或被人拖累，以致遭到失败的打击，天运五行属水，成功较快。
事业：适合脚踏实地的稳定性行业，不可投机或好高骛远，免劳命伤财。
家庭：夫妻都能勤俭持家，但感情不太和睦，家内不甚平安。
婚姻：男娶好胜好强之妻，婚后感情时好时坏；女嫁有才干之夫，婚后大致美满。
子女：女孩较多，个性较为孤独，身体较虚弱。
财运：终日辛劳，有所成就，财运尚佳，天运五行属金，一生劳多利少。
健康：易患泌尿系统疾病。
基础运(人格-地格)木 水 一时虽顺调伸长，未知何时恐有流亡病弱之虑。 凶
成功运(天格-人格)火 木 发展广进各从其志，事事如意，意气扬扬，能得到很多的好机会。 吉
社交运(人格-外格)木 木 性格率直少言多行。依努力发展，忍耐心强。但有猜疑心之不利。好安静。 吉
附加信息：
※人格数暗示的性格：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
※人格数为32且与天、地两格关系又好者，多得幸福，所从事的事业，莫不顺利，婚姻十分美满，可谓富贵双全之命。
1、原文
夫学者载籍极博。尤考信于六艺。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，***其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？ 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
2、译文
世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去***国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着***食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，***些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤***这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在***无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？
3、赏析
本文写作独具特色。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，黎青冷焊均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。满纸赞论、咏叹夹以叙事。名为传纪，实则传论。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑。
一 形容人物意志的成语有什么
不屈不挠
屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
百折不挠
折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
坚定不移
移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
心坚石穿
韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇
坚持不渝
渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。
始终不懈
自始自终一直不松懈。
坚持不懈
懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。
持之以恒
持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。
磨穿铁砚
把铁铸的砚台都磨穿了。比喻读书用功，有恒心。
希望对你有帮助
二 表示意志坚强的成语
最低0.27元/天开通网络文库会员，可在文库查看完整内容>
原发布者:冰雪奇缘望***取
形容人意志坚强的成语不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。百折不挠：折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。心坚石穿：意志坚决，能将石头穿透。比喻只要意志坚定，事情就能成功。雷打不动：形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。坚韧不拔：韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇坚持不渝：渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。始终不懈：自始自终一直不松懈。坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。持之以恒：持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。磨穿铁砚：把铁铸的砚台都磨穿了。比喻读书用功，有恒心。磨杵成针：把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。铁杵成针：比喻只要有毅力，肯下苦功，事情就能成功。锲而不舍：锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。海枯石烂——海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。形容意志坚强，永远不变。日雕月琢——在日月的雕琢下，经历了时间的洗礼，有沧桑之感。比喻坚持不懈的努力。坚持不渝——渝：改变。 坚持不渝：坚守约章或诺言，决不改变。不放弃初衷不转移自己当初的志向和想法善始善终——做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。锲而不舍——锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。形容意志
三 描写意志坚定的成语
描写意志坚定的成语：
○ 始终如一：始：开始；终：结束。自始自终一个样子。指能坚持，不间断。
○ 始终不渝：渝：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。
○ 誓死不二：誓死：立下志愿，至死不变。至死也不变心。形容意志坚定专一。
○ 指天誓日：誓：发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。
○ 至死不变：纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。
○ 至死不渝：至：到；渝：改变。到死都不改变。
○ 之死靡它：之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
○ 铁石心肠：心肠硬得象铁和石头一样。形容心肠很硬，不为感情所动。
○ 恪守不渝：严格遵守，决不改变。
○ 海枯石烂：海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。
○ 坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
○ 不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
○ 百折不挠：折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
四 形容“意志力特别坚强”的成语有哪些
形容坚定的成语
1、屹然不动：屹然：高耸的样子。像山一样高耸而坚定，不可动摇。
2、二心两意：形容意志不专一、不坚定。
3、磨而不磷：磨了以后不变薄。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
4、至死靡它：至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容专一，致死不变。现也形容立场坚定。
5、石赤不夺：石质坚硬，丹砂色鲜红，均不可改变。比喻意志坚定不移。
6、誓死不贰：立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。
7、坚心守志：坚心：下定决心；守志：恪守节操。坚定地恪守节操。旧指女子丧夫后不再改嫁。
8、二意三心：形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定。
9、高风峻节：高风：纯洁清高的风格；峻节：坚定不移的节操。形容高尚坚贞的风骨节操。
10、气充志定：充：充实，充足。精力充沛，意志坚定。
11、斩钉切铁：比喻坚定不移或果断利落。亦比喻雄健有力。同“斩钉截铁”。
12、执法无私：执行法令非常坚定，毫不动摇。
13、坚忍不拔：形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
14、岳镇渊渟：如山岳屹立，如渊水停滞。本用以形容军队稳定，不可动摇。后多用以形容人坚定沉着。
15、投杼逾墙：投杼：抛下织布的梭子。比喻谣言众多，就连最亲信的人也会动摇坚定的。
16、不食周粟：粟：小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。
17、心坚石穿：意志坚决，能将石头穿透。比喻只要意志坚定，事情就能。
18、东摇西摆：形容走路不稳。比喻容易动摇、不坚定。
19、九死不悔：九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
20、木人石心：形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
21、石心木肠：石、木均为硬物，形容坚定不动摇。
22、薄志弱行：薄：脆弱，不坚定；弱：懦弱。意志不坚定，行为很懦弱。
23、气冲志定：精力旺盛，意志坚定。
24、志坚行苦：行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
25、见异思迁：迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
26、穷且益坚：穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。
27、誓死不二：誓死：立下志愿，至死不变。至死也不变心。形容意志坚定专一。
28、之死靡它：之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。
29、碧血丹心：满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。形容十分忠诚坚定。
30、历久弥坚：弥：越，更加。经历时间越长久，越显得坚定不移。
31、随波逐尘：犹言随波逐流。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
32、威武不能屈，贫贱不能移：威武：权势，武力；屈：屈服；移：改变。 *** 的压力不能使之屈服，生活贫困、社会地位低下不能使之改变志向。形容意志坚定。
33、随波逐流：逐：追随。随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
34、木心石腹：犹木人石心。形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
35、一脚不移：借喻坚定不移。
36、老而弥坚：弥：更加。人虽已老，但志向却更加坚定。
37、聪明英毅：聪明：智力高，天资好；毅：坚定而有决断。智力超人，英明果断。
38、白首不渝：渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。
39、海枯石烂：海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。
40、咬定牙根：忍受痛苦而到底，或意志坚定不移。
41、木形灰心：形：形体。比喻不受外物干扰，意志坚定。
42、死心坍地：坍：倒塌。打定了主意，决不改变。形容态度坚定。
43、励志竭精：指坚定意志，竭尽全力。
44、愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
45、两意三心：三心二意。心里想这样又想那样，()形容犹豫不决或意志不坚定。
46、屹然挺立：屹然：高耸的样子。像山峰一样高耸而坚定地直立着。
47、玉想琼思：形容思想坚定纯真。
48、笃信好学：笃信：忠实地信仰。指对道德和事业抱有坚定的信心，勤学好问。
49、坚贞不屈：坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
50、冥冥之志：冥冥：专默精诚。专默精诚的意志。形容有远大理想和坚定信念。
51、贲育弗夺：贲：孟贲；育：夏育。孟贲生拔牛角，夏育力能举千斤。二人皆古代勇士。像孟贲、夏育那样勇力过人的人，也不能夺去他的志向。形容坚定不移，忠贞不二的品质。
52、抗颜为师：抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈；为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为的榜样。
53、乐乐不殆：乐乐：坚定；殆：通“怠”，懈怠。坚定不懈的样子。
54、指天誓心：对天起誓，表示意志坚定或对人忠诚无欺。
55、苍松翠柏：苍：青色。翠：青绿色。指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
56、誓无二志：立下誓言决不变心。形容意志坚定专一。
57、木干鸟栖：指鸟栖树上，至树干枯也不离去。比喻行事坚定不移。
58、临危自悔：悔：懊悔。遇到危难时自己懊悔。形容意志不坚定。
59、随波漂流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡。比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。
60、忠诚不渝：渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。
61、匪石匪席：不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
62、忠贞不贰：忠：忠诚；贞：有操守。忠诚坚定，永不改变。
63、心志难夺：心志：抱负，志向；夺：转移。形容意志坚定难移。
64、傲然屹立：形容坚定，不可动摇地站立着。
65、忠贞不屈：忠诚而坚定不屈。形容不向邪恶屈服。
66、铜心铁胆：形容人的意志坚定。
67、雷打不动：形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。
68、铁心铁意：下了决心，非常坚定。
69、不可动摇：形容极其坚定、牢固。
70、屹然山立：像山峰一般高耸而稳固地立在原地不动。比喻立场或态度坚定，不可动摇。
71、穷当益坚：空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。
72、牢不可拔：牢：牢固。异常坚固，不能攻破。形容人的意志坚定或态度固执、不能动摇。
74、有死无二：表示意志坚定，虽死不变。
继续阅读：好词好句
五 形容坚强意志的成语有哪些
海枯石烂
日雕月琢
坚持不渝
善始善终
锲而不舍
贯彻始终
绳锯木断
坚韧不拔
水滴石穿
百折不挠
六 形容意志的 成语
坚韧不拔 韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇
精诚所至 人的真诚的意志所到
百折不回 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
不拔之志 比喻意志坚决，不可动摇。
斗志昂扬 昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。
二心两意 形容意志不专一、不坚定。
发扬踔厉 原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望***武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。
发扬蹈厉 原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望***武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
富贵不能* 富贵：旧指有钱财、有地位；*：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。
钢筋铁骨 筋骨象钢铁打铸的一般。形容身体健壮有力或意志坚强不屈。
拂袖而归 拂袖：甩袖子，表示意志已决。指毫无留恋，回到家乡归隐。
各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意志行事。
海枯石烂 海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。
弘毅宽厚 弘毅：意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。
灰心槁形 形容意志消沉，形体枯槁。
灰心丧气 形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
坚忍不拔 形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
七 形容意志坚定的成语
坚韧不拔 坚持不懈 矢志不移 毫不动摇 坚定不移 坚贞不屈 坚持到底 百折不挠 碧血丹心 至死不渝 斩钉截铁 愚公移山 坚强不屈
八 形容意志的成语
坚韧不拔 韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇
精诚所至 人的真诚的意志所到
百折不回 折：挫折。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
百折不挠 折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
不拔之志 比喻意志坚决，不可动摇。
斗志昂扬 昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。
二心两意 形容意志不专一、不坚定。
发扬踔厉 原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望***武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。
发扬蹈厉 原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望***武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
富贵不能* 富贵：旧指有钱财、有地位；*：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。
钢筋铁骨 筋骨象钢铁打铸的一般。形容身体健壮有力或意志坚强不屈。
拂袖而归 拂袖：甩袖子，表示意志已决。指毫无留恋，回到家乡归隐。
各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意志行事。
海枯石烂 海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。
弘毅宽厚 弘毅：意志坚强，志向远大。志向远大而待人宽大厚道。
灰心槁形 形容意志消沉，形体枯槁。
灰心丧气 形容因失败或不顺利而失去信心，意志消沉。
坚忍不拔 形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。
坏人心术 使人意志消沉、萎靡不振的居心。
见异思迁 迁：变动。看见另一个事物就想改变原来的主意。指意志不坚定，喜爱不专一。
抗颜为师 抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
精卫填海 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。
励志竭精 指坚定意志，竭尽全力。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
穷当益坚 空：穷困。处境越穷困，意志应当越坚定。
誓死不二 誓死：立下志愿，至死不变。至死也不变心。形容意志坚定专一。
委靡不振 委靡：也作“萎靡”，颓丧。形容精神不振，意志消沉。
天命有归 天命：上天的意志；归：归宿。上天所安排的归宿。
香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。指彼此契合。
心如铁石 心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。
心如死灰 死灰：已冷却的灰烬。原指心境淡漠，毫无情感。现也形容意志消沉，态度冷漠到极点。
心坚石穿 意志坚决，能将石头穿透。比喻只要意志坚定，事情就能成功。
咬钉嚼铁 比喻意志坚强。
毅然决然 毅然：顽强地；决然：坚决地。意志坚决，毫不犹豫。
真金不怕火炼 比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。
有死无二 表示意志坚定，虽死不变。
志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
知其不可而为之 明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
意气风发 意气：意志和气概；风发：象风吹一样迅猛。形容精神振奋，气概豪迈。
专心致志 致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。
指天誓日 誓：发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。
忠贞不渝 贞：意志或操守坚定不移；渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。
不挠不折 不弯曲，不屈服。形容节操刚正，意志坚强。
飞蓬乘风 蓬：蓬草。指蓬草乘风飞转，飘荡不定。比喻人无坚定意志，随情势而改变。亦作“飞蓬随风”。
槁形灰心 形容身体衰弱，意志消沉。
毁车杀马 废弃车马。喻归隐意志坚决。
九死不悔 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死未悔 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
求志达道 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
石赤不夺 石质坚硬，丹砂色鲜红，均不可改变。比喻意志坚定不移。
誓死不贰 立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。
树欲静而风不止 树要静止，风却不停地刮着。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。
天命攸归 天命：上天的意志。攸：所。归：归宿。旧指上天预先安排好的归宿。因常指改朝换代，将有新君主出现。亦作“天命有归”。
铜心铁胆 形容人的意志坚定。
萎靡不振 萎靡：精神颓丧，不振作。形容精神不振，意志消沉。
香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。”
销神流志 消耗精神，丧失意志。
心灰意懒 灰：消沉；懒：懈怠。灰心失望，意志消沉。形容丧失信心，不图进取。
心灰意冷 灰心失望，意志消沉。
百折不摧 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。形容意志坚强。
百折不屈 〖解释〗受到无数挫折都不屈服、动摇。形容意志坚强。
磨不磷，涅不缁 〖解释〗比喻意志坚定的人不会受环境的影响。同“磨而不磷，涅而不缁”。
贫贱不移 〖解释〗移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。
穷且益坚 〖解释〗穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。
树欲静而风不宁 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲静而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
树欲息而风不停 〖解释〗原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。
心如坚石 〖解释〗心象铁石一样坚硬。比喻心肠硬或意志十分坚决。同“心如铁石”。
二意三心 形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定
百败不折 折：屈服。即使失败100次也绝不屈服。形容意志坚强。用法：作谓语、定语；指人的意志。
九 形容意志坚定的成语
坚韧不拔 韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇
匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。
坚忍不拔 形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
抗颜为师 抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。
坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。意志坚定，决不屈服。
磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。
誓死不二 誓死：立下志愿，至死不变。至死也不变心。形容意志坚定专一。
心坚石穿 意志坚决，能将石头穿透。比喻只要意志坚定，事情就能成功。
有死无二 表示意志坚定，虽死不变。
志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。
九死不悔 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死未悔 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
石赤不夺 石质坚硬，丹砂色鲜红，均不可改变。比喻意志坚定不移。
誓死不贰 立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。
铜心铁胆 形容人的意志坚定。
磨不磷，涅不缁 〖解释〗比喻意志坚定的人不会受环境的影响。同“磨而不磷，涅而不缁”。
贫贱不移 〖解释〗移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。
十 形容人意志顽强的成语
不屈不挠：屈：屈服；挠：弯曲。比喻在压力和面前不屈服，表现十分顽强。
百折不挠：折：挫折；挠：弯曲。比喻意志坚强，无论受到多少次挫折，毫不动摇退缩。
坚定不移：移：改变，变动。稳定坚强，毫不动摇。
心坚石穿：意志坚决，能将石头穿透。比喻只要意志坚定，事情就能成功。
雷打不动：形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。
坚韧不拔：韧：有韧性；拔：动摇，改变。形容意志坚定，毫不动摇
坚持不渝：渝：改变。坚守约章或诺言，决不改变。
始终不懈：自始自终一直不松懈。
坚持不懈：懈：松懈。坚持到底，一点不忪懈。
持之以恒：持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。
磨穿铁砚：把铁铸的砚台都磨穿了。比喻读书用功，有恒心。
磨杵成针：把铁棒磨成了针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。
铁杵成针：比喻只要有毅力，肯下苦功，事情就能成功。
锲而不舍：锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。
兵在其颈
不安其室
不得其所
不乏其人
不改其乐
不计其数
不堪其忧
不胜其烦
不胜其任
不厌其烦
不厌其详
不知其详
厕身其间
厕足其间
瞠乎其后
洞察其奸
洞烛其奸
独善其身
二三其德
二三其意
反治其身
吠非其主
各从其志
各得其所
各为其主
各行其是
攻其不备
攻其无备
恭逢其盛
果不其然
过甚其词
含糊其词
含糊其辞
怀璧其罪
金玉其质
夸大其词
夸夸其谈
乐在其中
两全其美
弥缝其阙
勉为其难
名副其实
名过其实
莫明其妙
莫名其妙
蹑足其间
姓名：弓雨鑫 出生地：未知。
出生公历：2009年1月26日11时28分(北京时间)。
出生农历：戊子年 正月 初一日 午时。
乾造 戊子 乙丑 辛未 甲午
※五行个数(计入藏干)： 2死水 3囚木 2休火 4旺土 2相金
五行个数(不计藏干)： 1死水 2囚木 1休火 3旺土 1相金
五行力量：水19(6.0%) 木55(17.2%) 火34(10.7%) 土153(48.0%) 金58(18.2%)
己生助力量:211(66.1%) 克泄耗力量:108(33.9%)。 阴气:228(71.5%) 阳气:91(28.5%)。
※日主综合得分：139。 日元偏旺，喜用木，水(财星、食伤)。忌仇金，土(比劫、印枭)。
生于丑月，土旺、金相、火休、木囚、水死。 生于寒冷冬季，八字可适当借火调候。
姓名评论：从您的生辰八字来看，您的名字中宜有木、水，不能有金、土，如此才能平衡先天阴阳五行禀赋，起到扶持个人命运的作用。
-------------------------------------------------------------------------------
尊姓大名：弓雨鑫，各字笔画3、8、24。
弓 天格:04(火)
雨 人格:11(木)
鑫 地格:32(木)
总格:35(土) 外格:25(土)
弓gōng ，3画，字意：抱负大，志气强，有精神失常之灾，***被杀之字。（木）
雨yǔ ，8画，字意：克父命，多才伶俐，幼年辛苦，中年成功隆昌，福寿兴家。（水）
鑫xīn ，24画，字意：英俊人才，特有人缘，荣贵吉祥，官运旺，环境良好。（金）
姓名综合得分：86分
★天格4数理含义：(凶变)身遭凶变的万事休止符。（凶）
含义：属破坏的凶就数，不足不全的灭亡之数。 进退不自由，独立乏能力。大多辛苦困难，或者与其他凶运配合而致发狂病死，夭折。或者放浪，破灭，逆难终成废人。但孝子、 节妇、怪杰等，也有出自此数者。
★人格11数理含义：(早苗逢雨)挽回家运的春成育数。（吉）
含义：享天赋***，万事顺利，有得富贵荣誉， 再兴家的暗示，得挽回家运平静和顺的最大吉数。
★地格32数理含义：(宝马金鞍)：饶幸多能的意外惠泽运。（吉）
含义：饶幸多望之格，若能长辈提携，其成功势如破，世品性良，大有爱护他人之德，家门隆昌，繁荣，至上吉数。
★总格35数理含义：(高楼望月)温和平静的优美发展数。（吉）
含义：温良和顺之象，有智达的能力，在文艺技术方面定能发展而奏功洋洋，若怀大志，欲为大事者，宜大振力气，彻底节义，以补不彻底的赋性和权威号召力，因其缺少谋略气魄，故此数实为保守平安的吉祥数，所以此最适合女性，为男性则倾向消极。
★外格25数理含义：(英俊)：资性英敏的刚毅数。（吉）
含义：资性英敏，有奇特的才智， 唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚。以英俊之才，自有克成大业。倘任意气用事傲慢无礼，恐弄吉成凶。
三才配置[火木木]，对人命的诱导和影响：
颇有向上发展的生机，目的容易达到而成功，基础、境遇俱佳而安泰，必定长寿享福，配置吉祥。（吉）
总论：配置很理想，可顺利发展成功，做事较积极且有***，不辞艰苦，大都在中年以前就能在社会上建立良好的信誉。天运五行属水时，中年后会陷入失败或逢灾。
事业：家内团结一致，能专心创业而得到成功发展，名利可得。
家庭：事业过程较劳碌，对家庭责任感重。能在社会上一展抱负。
婚姻：男娶贤淑之妻，婚后圆满；女嫁有才干之夫，婚后不太圆满。
子女：子女聪明而孝顺，能在社会上成功。
财运：能掌握时机，财源滚滚而来。
健康：易患气喘、呼吸系统之疾。
基础运(人格-地格)木 木 基础安全，凡事兴隆，且得助力者其心强。但天格土者在异乡发达。 吉
成功运(天格-人格)火 木 发展广进各从其志，事事如意，意气扬扬，能得到很多的好机会。 吉
社交运(人格-外格)木 土 智谋卓著，胆略过人，自大得意，易被误会。所幸能率先垂范，少言多行，终可获得成功。 吉
附加信息：
※人格数暗示的性格：性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质，具有不屈不挠的精神。表面看似非活动家，其实蕴涵着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭幸福，但其人含有嫉妒心，大都好利。
※人格数为11且与天、地两格关系又好者，多得幸福，所从事的事业，莫不顺利，婚姻十分美满，可谓富贵双全之命。
尊姓大名：曾秦川，各字笔画12、10、3。
曾 天格:13(火)
秦 人格:22(木)
川 地格:13(火)
总格:25(土) 外格:4(火)
曾12画，字意：一生清雅多才，贤能荣幸，迟得子大吉，成功隆昌，环境良好。（金）
秦10画，字意：清秀巧妙，多才巧智，中年成功隆昌，出国之字。（火）
川3画，字意：克偶伤子，双妻之格，中年隆昌，晚年劳神。（金）
姓名综合得分：77分
★天格13数理含义：(春阳牡丹)：智能超群的成功数。（吉）
含义：富学艺才能，有智谋奇略，忍柔当事， 任何难事皆巧于奏大功。为得享福贵荣华的好诱导，充满智满是其特点。
★人格22数理含义：(秋草)：秋草逢霜的斗争数。（凶）
含义：百事不如意，志向半途而废，多属懦弱， 正职秋草逢霜之象，困难，病弱无气力，陷孤独，逆境不平常， 但也有伟人，豪杰有此数者，不过其人生多波折。
★地格13数理含义：(春阳牡丹)：智能超群的成功数。（吉）
含义：富学艺才能，有智谋奇略，忍柔当事， 任何难事皆巧于奏大功。为得享福贵荣华的好诱导，充满智满是其特点。
★总格25数理含义：(英俊)：资性英敏的刚毅数。（吉）
含义：资性英敏，有奇特的才智， 唯性情不平衡而偏重于一方，言语多少有点棱角柔中带硬，或者有怪脾气，是故涵养不足者，多成怪人，与外人打交道缺谦虚。以英俊之才，自有克成大业。倘任意气用事傲慢无礼，恐弄吉成凶。
★外格4数理含义：(凶变)身遭凶变的万事休止符。（凶）
含义：属破坏的凶就数，不足不全的灭亡之数。 进退不自由，独立乏能力。大多辛苦困难，或者与其他凶运配合而致发狂病死，夭折。或者放浪，破灭，逆难终成废人。但孝子、 节妇、怪杰等，也有出自此数者。
三才配置[火木火]，对人命的诱导和影响：
成功运佳，向上发展容易达到目的，基础、境遇俱佳而安泰，必定长寿享福，配置吉祥。（吉）
总论：有发展之运势，做事能率先垂范，只怕过于自信，陷入一意孤行，而使心情烦闷，为家庭多劳苦，中年后可成功发展，但天运五行属木，一生劳碌功少。
事业：事业过程较劳碌，对家庭责任感重，能在社会上一展抱负。
家庭：夫妻子女都勤勉和睦，共享天伦之乐。但应减少应酬，才不致发生意见冲突。
婚姻：男取贤慧之妻，婚后感情融洽；女嫁有才干之夫，婚后美满。
子女：子***秀，个个健康又活泼。长大后在社会上发展很好。
才运：平日辛劳没白费，财源尚佳。
健康：泌尿系统较弱。
基础运(人格-地格)木 火 运势稳健成功顺调，晚景结实达成目的。但天格水者必招灾祸。 吉
成功运(天格-人格)火 木 发展广进各从其志，事事如意，意气扬扬，能得到很多的好机会。 吉
社交运(人格-外格)木 火 个性好胜，内心多苦。外表乐观为人多劳，助他人之光景，终为劳而无功，若他格有助者得大成功。 半吉
附加信息：
※人格数暗示的性格：性情隐忍不动，意志坚定，善耐困难，表面温和，内含怒气，也有固执倾向变怪者。较好异性，猜疑心重，嫉妒心特别强，故易损害健康，切切警戒。
※人格数为22则为凶数，将暗示你遭逢苦难、挫折，是逆境, 孤寒、疾病乃至非命的凶兆。
孔子箴言
[编辑本段]孔子箴言
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
·敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
·学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门***有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
·人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
·讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
·德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’
·听其言而观其行
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群***，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）
·敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
·文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文***；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
·敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。
·已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
·述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
·默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉！勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授***的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
·不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
·发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
·三人行必有我师焉
孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
·君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
·岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”
·知者不惑，仁者不忧,勇者不惧
孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）
·民无信不立
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
·百姓足君孰与不足
孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子***有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”
·君子成人之美
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。
·其身正，不令而行
孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）
·见小利则大事不成
孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知***“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”
·不在其位，不谋其政
孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
·人无远虑，必有近忧
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。
·躬自厚，而薄责于人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）
·君子求诸己，小人求诸人
孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）
·不以言举人，不以人废言
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
·己所不欲，勿施于人
孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
·小不忍则乱大谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
·人能弘道，非道弘人
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。
·当仁不让于师
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。
·知之为知之，不知为不知
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
·匹夫不可夺志也
孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”
·道听而途说，德之弃也
孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。
·道不同，不相为谋
孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）
时间的步伐有三种不同：就是说明时间的流动有三种解释:
姗姗来迟的乃是未来， 就是说明未来是遥不可及的所以来得慢.(例如,你现在要到100年后去,可能吗?不是要慢慢等待他的到来吗?)
急如飞矢的乃是现在,就是说明我们现在过的时间很快,我们每一天过的时间很快.
过去却永远静止不动。指过去的事情已经已经过去,你没有办法改变 所以静止不动了.
它在缓步时，任怎样性急， 不能使它的步子加速。
它在飞逝时，恐惧和疑虑， 不能阻拦它的去路。
任何懊悔，任何咒语， 不能使静止的移动寸步。
就是说明你要快点到未来10.100年之后,任你怎么努力,怎么性急那是不可能的.但是,你现在每一天过的日子他的时间还是照样的过去,就算你不想这样看着时间的流动,他还是无声无息的过去.历史已经过去了,发生的事情已经发生了,那是不可能改变的.
你要做幸福，聪明的人，走完你的生命的旅程，
要听从迟来者的教诲， 不要做你的行动的傀儡。
别把飞逝的选作朋友， 别把静止的当作对头。
不管你将来的道路怎么走,你都要切记时间的教诲,就是以前走过的路的教诲.
就是叫珍惜现在,展望将来的意思了.接受过去,展望未来,不要在一天混混恶恶的过日子了.
时间的步伐有三种不同：
姗姗来迟的乃是未来，
急如飞矢的乃是现在，
过去却永远静止不动。
它在缓步时，任怎样性急，
不能使它的步子加速。
它在飞逝时，恐惧和疑虑，
不能阻拦它的去路。
任何懊悔，任何咒语，
不能使静止的移动寸步。
你要做幸福，聪明的人，
走完你的生命的旅程，
要听从迟来者的教诲，
不要做你的行动的傀儡。
别把飞逝的选作朋友，
别把静止的当作对头
