成语：返本还源
拼音：fǎn běn huán yuán
简拼：fbhy
解释：本、原：根本，原貌。返回原来的地方。佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元?宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么？”
近义词：返本还源
反义词：面目全非
语法：作谓语、宾语；指恢复原样
顺接：源头活水 源广流长 源殊派异 源泉万斛 源深流长 源清流净 源清流洁 源清流清
顺接：拔本塞源 本本源源 吃水忘源 杜弊清源 端本正源 端本清源 端本澄源 反本溯源
逆接：废然思返 废然而返 极重难返 积重不返 积重难返 乐而忘返 流连忘返 留连忘返
逆接：返吟复吟 返哺之恩 返哺之私 返我初服 返本朝元 返本还元 返本还原 返本还源
唐朝末年，经过会昌法难及五代的战乱后，南山律宗与其它各宗相同，衰颓不振。到了宋代，台州允堪律师（公元？---一○六一年）广开戒坛，年年度僧，并以道宣的十部著作为本，撰成《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毘尼义钞辅要记》等十部注释书，以阐扬本宗精神，世称“十部记主”。 杭州钱塘灵芝寺的元照律师（公元一○四八---一一一六年）参究天台、净土之学，以天台教义释律，为南山三大部作记解，即《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等一百余卷。同时倡导教、律、禅一致之论，成为一代律学大家，大弘律教，使衰微的南山宗再度复兴起来。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以元照律师及其门下最为兴盛。
然而允堪的《会正记》与元照的《资持记》，虽然均为道宣《四分律行事钞》的记解，但是有关遶佛方向的左右、衣制的长短等见解，两书所作的解释往往各异，遂使南山律宗分裂为“会正”、“资持”二宗，其中以元照的“资持宗”影响较大。 到了元、明两代，律宗传承虽未中断，但是由于典籍散佚的缘故，再度呈现衰颓的景象。明末清初，律宗大德相继出现，如莲池、蕅益、弘赞、元贤等，均有著述传世。此外，南京古心如馨律师（公元一五四一---一六一五年）登五台山，感得文殊菩萨于云端授戒，顿悟心地法门，悠游于大小乘律法之中。返回南京后，历驻灵谷寺、栖霞寺、甘露寺、灵隐寺诸寺，开坛说戒达三十余处，徒众万余人，再兴南山律宗。明神宗为嘉勉其兴教之功，特赐紫衣、钵、杖，并赐号“慧云律师”，世称中兴律祖，法系称古林派。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷。
古心门下有性相、寂光、澄芳等。其中三昧寂光律师（公元一五八○---一***五年）初习贤首教观，后受毘尼律法，兼习禅观，创戒坛于南京宝华山，建立南山律宗的道场。此后宝华山成为中国戒学中心，至今南北丛林的传戒，无不依循宝华山的轨范。三昧律师所主持的戒席有百余坛之多，戒子无数，著名***有香雪、见月律师。着有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。
见月读体（公元一六○一---一六七九年）继承宝华山法嗣，香雪转至常州天宁寺，均弘传律宗。
见月律师初习华严，不久因景慕三昧寂光律师而投其座下，深研四分广律。见月升座讲《梵网经》，舌灿莲华，析理精要，三昧律师曾赞叹：“老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折！”其***六十余人，定庵德基嗣其法，着有《大乘玄义》一卷、《毘尼止持会集》十六卷、《毘尼作持续释》十五卷等数十部律仪轨范。
定庵德基之下有松隐真义、闵缘常松、珍辉实咏、文海福聚等次第相承，弘传宝华山法脉。
清世宗雍正十二年（公元一七三四年），文海奉诏入京，检校《梵网经直解》四卷，住持宝华律宗的分支---法源寺，为法源寺第一代律祖。文海奉敕启建三坛大戒，当时乞受大戒的僧侣达一千八百余人。此后，宝华山法脉亦分支于北方，分灯于全国。文海戒子遍满天下，数逾十万众，其法脉由性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆等代代相承。
第一、混元派：
混元乾坤祖 天地日月星 三教诸经师 金木水火土
浑合本空洞 朝谒上玉京 虚无生一气 良久归太清
第二、混元派：
一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 义久复圆明
混元三教主天地君亲师日月星斗真 金木水火土
尹喜***尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。
第三、尹喜派：
道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄
心静自然体 发白面童颜 袖吞乾坤大 阴阳造化先
五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：
第四、少阳派：
弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程
钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。留传：
第五、正阳派：
阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄
纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派，即今：
第六、纯阳派：
寂然无一物 妙合于先天 元阳复本位 独步玉京山
海蟾祖师，姓刘名操，字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道於钟离帝君。
第七、海蟾刘祖派：省悟自归隐 修养本之神 散淡蓬莱客 逍遥阎苑人
重阳祖师，姓王名允卿。生於宋徽宗时。系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞。留传；
第八、重阳派
自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天
七真派：长春祖师，姓邱名处机，字通密，号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教***”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”留传：
第九、龙门派：
道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明
至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁
未修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功
虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新
行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝
长生***，姓刘名处玄，字通妙，号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生於金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封“长生辅化明德***”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德***。”留传：
第十、随山派：
思道明仁往 全真性复常 景高和礼义 嗣信守忠良
裕谦贤旅泰 宗友茂惟祥 盛益希诚朴 玄元世永昌
金木万古续 智慧保宁光 圣体通三界 广大演自清
志虚空教化 月盈妙中黄 用功悟仙号 丹书现荣阳
行满乾坤秀 圆融衍相逢 莲开龙虎诏 超升崇利享
长真祖师，姓潭名处端，字长真。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封“长真云水蕴德***”。留传：
第十一、南无派：
道本崇真理 玄微至妙仙 立在云霄上 功成必有名
大教明清静 宏演德惟良 悟元光体性 一志复圆融
冲寿通旅泰 了然衍望兴 中和宗正巧 智慧化全家
新友圣书诏 炼就宝金丹 裕谦常礼义 慈行满乾坤
龙虎广修理 模照永遐龄 山川千古秀 盛希守忠贤
长生***，姓马名处钰，字通宝，号丹阳。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无为***”。留传：
第十二、遇山派：
自元来正志 冲寿成仙丹 忠靖得礼义 了然见朝天
致虚端笃悟 本理淳全玄清微通大化 真常合妙言
崇教和法本 守仁有功夫 恭敬明智慧 圣体立遐龄
宏应演音信 高复现祥光 诚慈惟黄贵 全木会王逢
云升龙虎交 嗣希直用行荣茂乾坤秀 莲开衍宝兴
广宁祖师，姓郝名大通，字太古，号广宁。系山东登州府文登县人。生於金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封“广宁通玄太古***”。元武宗加封“广宁通玄太古真君”。留传：
第十三、华山派：
至一无上道 崇教演全真 冲和德正本仁义礼智信
嘉祥宗泰宇 万里复元亨 清静通玄化 体性悟诚明
养素守坚志 虚灵慧业生希贤遵秘法 慎修保纯真
敬谨规良善 默功毓秀英 勤能扶世运 积久大丹成
永建根基厚 仙瀛书盛名 圆满光华照 云天庆上升
玉阳***，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生於金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度***”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传：
第十四、嵛山派：
清静无为道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙
玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全
恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融
旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥
未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥
清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生於宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化元君”。留传：
第十五、清静派：
全真通玄理 大道德无为 性合灰尸解 只此百功夫
虚静明常应宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄
保命登华会 妙中演洞清 超升广智慧 三界永康宁
长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤
丹书祥速现 普照瑞龙麟高上神霄太 炼成运相逢
邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。留传：
第十六、金山派：
玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真
常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传
宏扬开大化 正法度贤宗温良恭俭让宽仁慈善容
潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭
安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同
邱祖本字岔派分支。齐***名本守，字金辉。留传：
第十七、金辉派：
本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉
超元守静致 同****** 诠义功斯尚 观文象乃纯
邱祖复字岔派分支。茅山乾元观。
第十八、阎祖派：
复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传
第十九、崂山派：
复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春
马处钰祖师岔派分支。遇山派（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。
第二十、清微派：
守德崇用福 一清季祖真 永高常正静 圆通宗本恒
金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙
赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东
云衢听仙韵芝裔实蔚丛 千代归黄道 诚维求元动
遇缘蓬莱会 山人智慧兴 续传奥妙理 支演万古风
第廿一、清微派
善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝
国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧
二茅真君，名固。陕西人。更名。留传：
第廿二、清微派：
崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖
性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名
第廿三、又二茅派：
复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 毕定永昌
三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。留传：
第廿四、清微派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊
克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌
恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信
念爱明持 载启先觉云章揖业 珠进遥芝
三茅***，红刘名熹，字世伦，号大元。留传：
第廿五、静一派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊
克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌
以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚
第廿六、张玉皇高上派：
道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象辅护自元君
第廿七、清微派：
思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志启弘宸拱先智
慧显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通
至静常存真一处 虚心怡朗性圆融
第廿八、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技
第廿九、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之
第三十、清微派：
思道大应久悟 日仕普济真元
玄良宜崇文智 明镜广报宏思
第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：
冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 仙源愈兴振 福海启洪波
天师张虚静***，系江西庞虎山信州人。留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。
第卅二、正乙派：
远近资元运 久长保巨浮 道惟诚可宝 德用信为珍
秉教宏丹籙 葆真启世人 鸿图辇景祚圣泽振昌辰
玉局受经后 贵永传灵根 青城垂氏派 妙法继洪钧
第卅三、天师正乙派：
一德守真元 清扬印本玄 静明存正道 太素永通宣
蜀都降龙虎 所悟乾坤全 教法无中有 丹书古今传
第卅四、张***正乙派：
一元义道至 真全守太清 照应通玄理 惟希最有成
第卅五、正乙派：
永志玄守道 正乙继元宗 真常明悟性 宏教演法通
星月皎天汉 清静点行功 抱一无量念 机理至仁中
第卅六、正乙派：
一渊以道始 国祚永安宁 往通常玄理 惟希狩景成
万源从始玉 朗然烟洞明 真法达自性 超宗义越亭
第卅七、天师张***正乙派：
守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 三山扬妙法 四海涌洪波
第卅八、正乙派：此派自光绪八年八月，系通州里二四佑民观继起
从守真正元 道往体崇安 清静功成满 玄妙步云仙
金光冲霄汉 超然玉京山 圆通大智慧 万古永留传
第卅九、正乙派：（后门火神庙）
思道应云正乙 终成万世圆通 是法先贤有德 端然永选仙功
民国八年二月初一续：
存心现理养性 守本诚和沦静 智慧犹惜上远 得诠复还安定
第四十、天师张道陵***正乙派：
正乙守道 修往延洪 鼎元时兆 秉法钦崇
福善永寿 明智昌隆 熙朝嘉绍 静演真宗
光大恒起 广运会通 乾坤清泰 万事成功
第四十一、正乙派：
怀玄抱真 道合无为 养素守默
保光图和 致虚冲阳 承化弘先
第四十二、天师分支尹喜派：
化弘元密 道德真常 灵源镇远 天蓬维黄
五登水参 二桂恒昌 清承祖印 奕世绍芳
第四十三、真武玄武派：
宣渊一道志 求德振常存 照应通玄理微希太景成
第四十四、吕祖天仙派：
妙玄合道法 阴阳在乾坤 志心归命礼 万古永长春
清静无为宗 临通大洞金 暂状师得位 辉腾谒太空
第四十五、天仙派：
崇高容文德 永远坚立经 遵尊万化体 守养一炁成
第四十六、天仙派：
灵宝无二法 真一启玄宗 清静妙难思 祯界叙太空
第四十七、吕祖蓬莱派：
圆通智毓用 始清重密真 丹体赴蓬莱 宝鼎炼成金
云霞生造化 光明妙元根 道德福田本 万古永长春
第四十八、葛真君天台派：
混元分太清 玄微自古今 释儒悉皈依 三教合元君
第四十九、许真君净明派（系江西人）
天德高无量 照明自古今 玄元闻见处 总合圣贤心
道德宏清静 法源广大成 东汉有章数 功果保忠祯
第五十、果老祖师云阳派：
崇静真阳复至坚守太守 智礼清白信 存义法明长
道贵诚正理 德尚实和行 参赞乾坤机 变运造化功
第五十一、铁拐祖师云虚派：（七月初十日圣诞）
太玄了清辉 鹤然谢瑞徵 功高身心贵 妙诀合天心
第五十二、何仙姑云霞派：
高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真
第五十三、曹国舅金丹派：
芝田白鹤栖 丹物炼药丸 遍体是纯阳 飞身入云汉
第五十四、曹仙姑清静派：
发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理至奥玄
第五十五、樵阳***玉线派：
无恒常自在 静慧一真如 性定心空寂 玄元道法兴
陈搏老祖系四川夔州府人，留传：
第五十七、周祖灵宝派：
思道洞本重 明香克理忠洪良居士显 一嗣永承宗
德大传家久 清修福泽长 世肇因衍庆 慈风蓬业祥
第五十八、周祖铁冠派：
思道大应恒吾 月仕普济真元 崇文智明镜广
心传崧岱显杨 静默中存志诚 寿永泰运亨昌
第五十九、徐复阳祖师鹤山派：
复驾云坎至 崇教道九真 种正通玄理 福泽自得春
第六十、鹤山派：
重临修仙侣 光华常延增 乾坤均相配龙虎交黄庭
秉剑立善法 逍遥遇遐龄智慧明日月 还升太和宫
第六十一、自然派：
玄云曲端静 清虚色自轻 月圆皈命礼 抱意管丹诚
元玄明至本 大详理幽微 参透无中有 方可达希夷
第六十二、三丰祖师自然派：
本静从玄教 福寿永长兴 合清仁志点 秉义复元登
第六十三、三丰派：
道德杓宏容 真正守长清 万强工夫首 宗来教方春
星月皎天汉 守静默行动一德无量念 玄理至仁忠
第六十四、三丰派：
玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清 师资月圆皈志礼
身中抱一管丹成 太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天
功侯到日方许就 始悟真言信可传
第六十五、三丰派：
大道英勇德 真正守常存 万疆共福寿 宗脉教芳春
第六十六、三丰祖师日新派：
大道应永得 守教志常真一阳来复本 同静德玄风
第六十七、日新派：（此派系光绪八年七月二十日续起）
冲和天根定 涵养易书深 宝元得正体 归吉万年身
第六十八、三丰祖师蓬莱派：
圆通智敏用 是清修觅真 丹体蓬莱会 保定炼成金
萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传：
第六十九、天仙派：
孤肩担日月 老鼎铸乾坤 玉豆黄庭跃 金光紫气悬
群仙还大药 古塔露穴烟 三宝钟千幻 九重法一传
神钦飞锡客 鹤听点花禅 万象归元始 同生极乐天
熙和登福宁 清静远尘缘 瑞自芝兰霭 祥从云汉迁
志诚思济普 功久德思全 若悟虚无学 常参妙与玄
第七十、萨真君西河派：
守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科
冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波
第七十一、萨祖派：（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓道友）
道德广正化 全真冲本城 清静机玄妙 无为从复融
体仁宏正化 悟性显智宁 溪惟通莲合 世金永发兴
郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：
第七十二、龙门华山派：
通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙 仁能贞心传义起
世见生前洁太元 子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田
情高悟开复天理 自然长颜如松年
第七十三、邱祖又派：
道守悟玄微 清静本希夷 无为自然妙 又继龙门裔
真常德正止 重开凤唱奇 功成超紫府 丹诏赴瑶池
第七十四、郝祖岔派：（在武当山，开基於明朝。留下此派，即名郝祖岔派）
道铃治明惠建贞一亨嘉 莫哔纯翠景 兆裔永流传
至虚无上理 澄清定宁基 冲和德正本仁义礼智信
第七十五、王祖岔支仑山派：
宏运庆万礼 大用守真源 忠信怀仁德 礼义学道先
吕祖门人李清庵***留传：
第七十六、先天派：
自一无上道永忠太夫人 礼高重进本 可得万代清
志诚和妙有 炼性合融明 澄湛通玄化 无罡温玉京
第七十七、本山派：
碧山传日月 守道合自然 性理通玄得清微古太元
真静常悠久宗教福寿长 庆云冲霄汉 永远大吉昌
第七十八、陈、赵二师留传栖安派：（此派系自光绪元年春月续）
教垂万古 淡泊家风 栖安同德 宏演三乘
凝清高洁 吉庵圆通 混合为一 道继犹龙
张******，於雍熙年间 在台州府天台县崇道观。留传：
第七十九、***派：
陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清
参悟名真理 修为筑到基 完全成圣果 自在乐希夷
灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通
邱祖宗字分支岔派。云樵***姓张名宗囗，字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下***等，因徒众人繁，叩请原遵“宗”字为第一代号。
第八十﹑霍山派：
宗诚信崇绪 修善法欤超 囗慧传千士 智慧贯天高
耕兴龙门教 静参玄中妙 云度众生戒 万载尊师道
第八十一﹑御制九宫山派：（姓张名道清）
道宗元太希 惟天可守之 以智绍弥祖 端显应良师
公子茂中景 叔孙克世时 孟仲季若善 居处自然熙
增广承嘉祉 融逍得静机 万年类永锡 佐国瑞云奇
第八十二﹑彭祖真空派：（此派自民国二年戒期，汤静谦由江西带来）
普圆溥照觉性 应度慈光黄庭 正达道耘源通谱愿成善果
真常智慧全 证盟功德海 修悟定超元虚静和仁义
清微志妙先 嘉祥尊大极 万里总同原有时参厥旨
随在契天机 若能归一贯 平易亦神奇
章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也。年五十三诊，端坐而逝。留传：
第八十三﹑广慧派：（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）
广德通玄净 壶空悟乾坤 清守炼金意 矩本一中稀
定祥元贞吉 虚明幻化期 实承符法理 万古太平春
至善宜知止 纯修在返真 丹成能见性 证果有良因
第八十四﹑华山派：此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续:
自求精微妙 洪昌圣贤心 昆仑阐*** 咸登谒玉京
三界十方内 遍地黄芽生 龙虎盘坎离 五气华池中
了然永腱脱 逍遥斗牛宫 位列诸胜景 光照满乾坤
第八十五﹑华山派（南方后续）
自求靖末朴 宏常盛有恩 昆仑重大华 戚珂何封增
三界千古秀 极锦丹桂兴 山海龙虎交 阐彪现遐龄
了然端敬建 新友广浩勤 裕谦渊斌馥 普照满乾坤
第八十六、老华山派（陈抟老祖传陈氏堪舆派）
明天太仁易 露梦风品道 禅添归德非 宏帅贤智法 诚孝传忠列 虚门永护长 妙方福海在 乾坤皆益存 青龙会日月 白虎神仙华 朱雀开名堂 玄武守宝山 金木运文章 水火绶恪之 十二星君到 万类归土祖
第八十七﹑尹喜派：（尹喜***尹喜派，此乃南方带来）
道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄
清静自然体 发白面童颜 神吞乾坤大 阴阳造化先
悟本以正礼 冲和养太元 轻寂全术柄 一定龙虎盘
慧法祥光现 莲开宝林宣 身应归根穷 气住复命关
三千功圆满 异姓合宝仙 逍遥蓬莱路 今朝玉京贤
第八十八﹑三山滴血派辈运玄根长：（明末清初 华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）
守道明仁德 全真复太和 至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高弘鼎大罗 三山愈兴振 福海涌洪波
结语：
道教之分宗派，实始自宋﹑金之间。一支道派，实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族，有共同崇尊的祖师，有共同遵循的代代相嗣的系谱，有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。比如北京白云观为全真龙门派的祖庭，该观常住道众则大多为龙门派***，这里的住持，则必须是全真派的高功，他代表全真龙门派祖庭的道统，称之为一代宗师。
《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。就现在来说，道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正乙。故现在道教基本是全真与正乙两大道派。宗派之间，均能互相尊重，共同弘教。发扬道家光辉
立宪派为什么要去欺骗清廷？与其说是他们乐意这么做，不如说是他们只能借助专制皇权去推翻专制皇权，别无他法。
清末的立宪运动近年来一直是史学界研究的热点，这些研究虽然不断在修正前面落伍的观点，但是又提不出新的贯通整个清末立宪的观点和理论体系。于是，上世纪九十年代初出版的几本关于清末立宪的“通史”，尽管过时的观点比比皆是，最近却又频频再版，俨然仍是研究清末立宪的前沿成果。其中一本，便是高放等著的《清末立宪史》。
本书作者在新版“修订、增订版跋”中说，新版在论断和观点方面作了六处修改。这六处修改的第五处是，“原书的第十三章标题是：辛亥革命的胜利和清末立宪***的终结，现在把下半句改为‘清末立宪拖局的终结’”，“客观、公正地说，慈禧搞预备立宪不能完全是***”（第596页）。
改掉“立宪***”的说法，确实值得肯定。不过，原来的“***”之说并不是单一的观点，而是评价清末立宪的全局性的判断。新的研究成果虽然否定了“***”之说，却提不出新的框架。所以，虽然作者改掉了标题，但是改变不了整本书“***”说的基调，这就导致书中自相矛盾之处俯拾皆是。
譬如，书中谈到预备立宪谕旨时，说谕旨的精髓在于“大权统于清廷，庶政公诸舆论”，而且断言“后六个字不过是点缀性的陪衬”，而“其他诸如忧国伤时、济世救民等等美好的词句，都不过是一些欺世盗名的空话而已”（第123页）;谈到《九年筹备清单》时，说它是“以欺骗为目的”（第233页）;谈到清廷谕旨寄望资政院“上为清廷竭协赞之忠，下为庶民尽代议之责”时，更是宣称，“这前一句是真心话，后一句则是愚弄人民的***话。”（第370页）这些都和作者在跋***意否定的“***”之说自相矛盾。
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学术界对“***”的驳斥都忽略了一个关键问题，那就是“***”之说并非起源于学术界，而是来自彼时立宪派对清廷“***立宪”的指责。以“拖局”代替“***”，在学术上固然可以商榷，但既不能帮助我们理解“***”说何以能够流行，也没有对“***”说构成真正的批判。
回到当时的历史情境中，与其说是清廷欺骗了立宪派，不如说是立宪派欺骗了清廷。清末立宪中，清廷本来就是被动的一方。立宪派说立宪好，清廷就搞预备立宪。立宪派说预备要有年限，清廷就搞九年***，定于1916年成立国会。后来立宪派说要马上开国会，清廷这回没答应，立宪派便纷纷指责清廷***立宪欺骗人民。可是，清廷从来就没答应过马上开国会，欺骗之说又从何而来？
清廷说“大权统于朝廷，庶政公诸舆论”的时候，对“大权”与“舆论”之间的和谐统一寄予了良好的愿望。可是掌握着舆论的立宪派动不动就拿“庶政公诸舆论”要求清廷按他们的意旨行事，一旦不从，就指责对方“***立宪”。“大权”与“舆论”冲突得水火不容，完全出乎清廷的意料。而且，确确实实是立宪派先拿“舆论”当进攻武器，清廷才被迫拿“大权”当挡箭牌。况且清廷说的是“庶政公诸舆论”，而不是“庶政决于舆论”，其是非暂且不论，但清廷要求控制“大权”的意思说得很明白。欺骗之说又从何而来？
资政院弹劾军机案，清廷以为“议院得自由弹劾而无强 *** 以必行之权”，这才叫“大权统于朝廷，庶政公诸舆论”（《东方杂志》第五年第一期）。立宪派以为“权之云者，谓夫合全国人民之意也”，而资政院“即为全国代表民意之机关”（《申报》1910年12月21日），所以，清廷的“大权”必须按照资政院的意思行事。弹劾军机不成，立宪派又纷纷指责清廷“***立宪”欺骗人民。其实双方各执己见，欺骗之说又从何而来？
皇族内阁成立后，立宪派又指责清廷“***立宪”，说“皇族不掌***，为君主立宪国唯一之原则”（《联合会呈请代奏明降谕旨另简大臣组织内阁稿》，《国风报》第二年第十三期）。立宪派口中的“立宪国唯一之原则”是个万能标签，当他们要求颁布宪法时，会说有没有宪法是“立宪国唯一之原则”;当他们要求成立国会时，会说有没有国会是“立宪国唯一之原则”;当他们要求成立责任内阁时，又说有没有责任内阁是“立宪国唯一之原则”。现在，这一标签又贴到“皇族不掌***”上了。
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可是，在皇族内阁成立之前，立宪派主张皇族不入内阁的言论虽然也有，但说的不多，更加没有上升到“立宪国唯一之原则”的高度。身为皇族的奕脸鋈巫芾泶蟪迹是立宪派预料中的事，他们也并没有从皇族不能入阁的角度表示强烈反对。所以，皇族内阁遭到强烈谴责，并不是因为违反了“立宪国唯一之原则”，而是因为内阁中的皇族和满族实在太多了。
皇族内阁的成立，与其说是要“***立宪”，不如说是清廷对权威丧失的恐惧，反映的是执政者的虚弱和稚嫩。到了清末，清廷中人才凋零， *** 越来越***，而立宪派则人才辈出。以清廷的涣散、分裂和***，去欺骗充满热血、气势汹汹的立宪派志士，恐怕是太过高估了他们。从一开始就嚷嚷着被骗了的精明人，肯定不会吃亏，反倒是被骗了还帮人数钱的，那才是真被骗。在清末立宪运动中，清廷可谓不知不觉中被立宪派耍得晕头转向。
清廷之所以决定立宪，五大臣出洋考察归来后的报告很重要，而其中最重要的两份报告，一份是载泽的《奏请宣布立宪密折》，一份是端方的《请定国是以安大计折》，这两份报告极力鼓吹立宪的好处。载泽的密折中说，立宪“利于国利于民”，还提出了著名的立宪三大利，“一曰皇位永固”，“一曰外患渐轻”，“一曰内乱可弭”。端方的奏折猛批专制，说专制“则君主危”，一旦立宪，“君常安而不危”，“不仅常安而不危，且神圣不可侵犯之权亦载入于宪法中”。满纸的甜言蜜语说得慈禧终于动了心，决定实施预备立宪。
可是，这几份奏折是由立宪派的梁启超、杨度等人捉刀代笔的，这在当时的东京“已经是公开的秘密”。而这几份报告，要么是信口雌黄，要么是有意欺骗。“皇位永固”、“外患渐轻”、“内乱可弭”，谁能保证立宪真有这样的效果？事实上清廷宣布预备立宪后短短几年，皇位就倒掉了，何来的“皇位永固”？而载泽的密折中还有“君主立宪”可以“巩固君权”之语，并以日本为例，称“凡国之内政外交军备财政赏罚黜陟生杀予夺，以及操纵议会，君主皆有权以统治之”。这些话如果真是出自立宪派之手，那绝对是 *** 裸的欺骗。而清廷在怀着“皇位永固”和“巩固君权”的美梦答应了立宪之后，很快又被立宪派精心炮制的一个个糖衣炮弹忽悠得找不着北。
立宪派糖衣炮弹的第一招是“君主不负责任”。梁启超说：“立 *** 体，以君主不负政治上之责任为一大原则，其所以示别于专制政体者，惟在此点。”（《饮冰室合集》文集之二十六，第55页）立宪派说，立 *** 体就是君主不负责任，君主不负责任好啊，人民不会怨恨君主，君主地位不会有任何危险。其实“君主不负责任”对君权的削弱，孙宝u早就说得很明白，“留一尊严不可犯之君，使为一国之代表，而阴削其权，归之于相，故相负责任，而君不负责任也”[《忘山庐日记》（上），第580页，上海古籍出版社，1983年]。“阴削其权”的“阴”就是表面上说得冠冕堂皇，暗地里则给你使绊。
国会 *** 运动中，清廷屡次下旨拒绝 *** ，立宪派说，“君主不负责任”嘛，谕旨经过大臣署名，都是大臣的责任，然后公然对清廷谕旨进行猛烈批判。从前不搞立宪的时候，哪里有人敢于质疑清廷谕旨。现在立宪了，君主不负责任了，发的谕旨却被批得七荤八素。
立宪派的第二招是“君主神圣不可侵犯”。“神圣”一语，是立宪派鼓吹立宪时的口头禅，可是实质上，所谓“神圣不可侵犯”，在立宪派看来就是你是老大你靠边站，不要插手世俗事务。孙宝u说：“盖惟君是神圣不可犯，又不负责任，而议会专与内阁对待，于是国政有失，人民可与宰相抗争，较论是非，而天子不与焉。”[《忘山庐日记》（下），第1230页]这一观念也是立宪派约束君主的一道紧箍咒。
资政院弹劾军机案中，资政院要求清廷撤销军机处，成立责任内阁。载沣下了一道p谕，不答应，并特意不经大臣署名，表示由“君主负责任”，不和你们玩“君主不负责任”这一套。p谕一出，资政院大哗，立宪派也大哗。议员刘春霖在资政院会议上很不客气地说，“本员昨日看这p谕，似监国摄政王于立 *** 体没有十分研究”，还说，“立宪国君主本立于安荣地位，是神圣不可侵犯的。摄政王要是知道，又岂有不愿就安荣的道理呢。”（《资政院议场会议速记录：晚清预备国会论辩实录》，第405-406页，上海三联书店，2011年）“神圣不可侵犯”不是无条件的，君主想要“神圣不可侵犯”，就应该“就安荣”，“就安荣”就应该靠边站。
在中国传统中，君主的神圣性体现在两方面，一方面，“天视自我民视，天听自我民听”，君主是“人民”的代表，君民是一体的;另一方面，君主掌握着最高权力，“帝王的神圣性与权力的神圣性是一体的”（刘泽华：《从“天王圣明论”说“权力神圣观”》，《炎黄春秋》2011年第六期）。而自从鼓吹了“君主神圣不可侵犯”，君主从前拥有的两方面的神圣性都没有了。以前君主是“人民”的代表，现在议院才是人民的代表;以前君主掌握着最高权力，现在在立宪派“君主神圣不可侵犯”式的制度***设中，君主毫无实权，掌握最高权力的是议院。
所以，刘廷琛弹劾资政院时很犀利地说，资政院“使朝廷避专制之名，议院行专制之实。议决案件，必要求 *** 实行，是神圣不可侵犯，不在皇上而在议员”（《国风报》第一年第三十三期）。谁能代表人民，谁就能“神圣”，谁就能掌握最高权力，这是很自然的。所以《大公报》反过来批评刘廷琛说，“区区以国民公仆之刘廷琛，而胆大于身，公然敢参我神圣不可侵犯之资政院，已足骇人听闻矣。”（《大公报》1911年3月1日）“君主神圣不可侵犯”说起来好听，实质上是用议院剥夺了君主的权力和神圣性。
立宪派的第三招是“万世一系”。中国人本没有“万世一系”的观念，日俄战争之后，立宪胜于专制的思想开始深入人心，同时，日本***“万世一系”的历史也成了说服中国皇帝答应立宪的诱饵。
1904年，出使法国大臣孙宝琦上书政务处奏请立宪，说日本***“万世一系”，所以，“立 *** 体者，实所以尊君权而固民志”（《出使法国大臣孙上政务处书》，《东方杂志》第一年第七期）。孙宝琦的这次上书在立宪派中激起很大反响，但政务处并未予以转奏。到了1905年，慈禧召见端方，端方向慈禧鼓吹立宪，慈禧说：“立宪如何？”端方说：“立宪则皇上可世袭罔替。”慈禧一听，乐了，说：“吾今乃闻天子亦有世袭罔替之目。”[《戊戌变法》（四），第313页]
慈禧同意了立宪，后来立宪派“得寸进尺”，又拿“万世一系”当诱饵。张謇在奏请清廷速开国会成立责任内阁时说，“万世一系”，“我中国历史之所从无”，而“立宪国何以能之”，那是因为有国会有责任内阁，所以，中国要设立国会成立责任内阁[《张季子九录（政闻录）》，第154-155页]。
“万世一系”和天长地久海枯石烂一样，是需要精心去维护的一个极其脆弱的东西。然而，立宪派所想的，不是怎么去维护它，而是想通过甜言蜜语得到他们想要的东西。一旦清廷不遂人愿，立宪派中的大多数人，包括张謇在内，对“万世一系”的海誓山盟早就忘得一干二净。
在君主专制制度下，立宪派想要搞立宪，必须借助君主的力量。武昌起义之后，梁启超见君主立宪无望，多年的努力付诸东流，恨恨地说：“但使立宪实行，***全归国会，则皇帝不过坐支乾修之废物耳。”（《梁启超年谱长编》，第553页，上海人民出版社，1983年）
而康有为在武昌起义后仍寄情于君主立宪，只是换了个说法，叫“虚君共和”，并说：“虚君者，如存一神以保虚尊，如存一庙以保香火，名为皇帝，实不过一冷庙之土偶而已。盖仿英日之制以息争焉。”[《康南海自编年谱（外二种）》，第151页，中华书局，1992年]这多少也道出了从前立宪派对君主立宪的真心话，“虚尊”、“土偶”之语，在本质上与“君主神圣不可侵犯”没什么不同。所以，要说在清末立宪中，是谁在欺骗谁，又是谁欺骗了谁，这岂不是一目了然吗？
立宪派咄咄逼人地指责清廷是“***立宪”，很大程度上是出于对清廷***无能的不满;而能让清廷“欺骗”的罪名臭名远扬，那是因为清廷失去了控制力，而立宪派则掌握着舆论。至于立宪派为什么要去欺骗清廷，与其说是他们乐意这么做，不如说是他们只能借助专制皇权去推翻专制皇权，别无他法。立宪派对清廷的欺骗，并不是某个个人或团体的阴谋或阳谋，而是当时特定的历史环境造成的。而且，当某种舆论一旦成为了潮流，很多跟着潮流头头是道的人往往自己也真***不辨，更不用说“欺骗”清廷了。
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