末日的末字开头的成语
末路之难
末路：最后的一段路程。走最后一段路程是艰难的。比喻越回到最后，工作越艰答巨。也比喻保持晚节不易。
末学肤受
末大必折
末：树梢，末梢。树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。
末大不掉
犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
末节细行
指无关大体的细小行为。
末路穷途
穷途：处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
末如之何
犹言无法对付，莫可奈何。
“末”开头的成语有哪些
“末”开头的成语有：
末由也已[mò yóu yě yǐ ]末：通“莫”，没有；由：遵循。 指无方可回遵，无章可循。
末学陋识答[mò xué lòu shí]学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
本同末离[běn tóng mò lí]本旨相同而途径不同。
末日粮仓[mò rì liáng cāng]“末日粮仓”也被形象地称为“世界末日***库”。
末日黄花[mò rì huáng huā]形容人或事物即将消逝或失去光彩。
以末开头的成语
末大不掉是一个词语，读音是mò dà bù diào，解释是犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
末开头的四字成语
末开头的四字成语 ：
末俗流弊、
末节细行、
末路之难、
末尾三稍、
末学肤受、
末由也已、
末大必折、
末作之民
“末”字开头的成语
末大不掉犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
末大必折末：树版梢，末梢权。树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。
末节细行指无关大体的细小行为。
末路穷途穷途：处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
末路之难末路：最后的一段路程。走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。也比喻保持晚节不易。
末如之何犹言无法对付，莫可奈何。
末俗流弊末俗：末世的不良风气；流弊：相袭而成的弊端。末世的衰败习气和各种弊端。比喻末世***年代的不良社会风气。
末学肤受指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末学后进学识肤浅的晚辈。
末学陋识末学：学无根底；陋识：学识肤浅。指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末由也已末：没有；由：遵循。指无方可遵，无章可循。
末作之民末作：中国古代以农业为本业，工商各业为末业。指从事农业以外的经营者。
带末字开头成语
末路之难 末路：最后的一段路程。走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越回艰巨。也答比喻保持晚节不易。
末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末大必折 末：树梢，末梢。树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。
末大不掉 犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
末字开头的四字成语
末字开头的四字成语 ：末日黄花、末俗流弊、末节细行、末学肤受、末尾三稍、末大必折、末路之难、末作之民、末由也已
以未开头的成语有哪些
未可厚非，未卜先知，未了公案，未老先衰等
望***纳
未字开头的成语有哪些
未艾方兴 方兴未艾。指正在蓬勃向前发展。
未卜先知 卜：占卜，打卦，古人用火灼龟甲，看灼开的裂纹推测未来的吉凶祸富。没有占卜便能事先知道。形容有预见。
未成一篑 犹功亏一篑。比喻功败垂成。
未达一间 指未能通达，只差一点。
未定之天 比喻事情还没有着落或还没有决定。
未焚徙薪 在火患之前就先将柴薪搬开。比喻防患于未然。
未风先雨 比喻未见事实先下结论。
未敢苟同 不敢随便同意。
未竟之志 没有完成的志向。
未可厚非 厚非：过分责难、责备。不能过分责备。指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。
未可同日而语 指两者相差很大，不能相提并论。
未老先衰 年纪还不大就衰老了。多指由于精神或体力负担过重而导致过早衰老。
未了公案 公案：案件，问题。没有解决的案件或事情。
未明求衣 天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。
未能免俗 没能够摆脱开自己不以为然的风俗习惯。
未识一丁 丁：“个”的讹字。不认识一个字，指没有文化的人。亦作“目不识丁”、“不识一丁”。
未形之患 尚未显露的祸患。
未雨绸缪 绸缪：紧密缠缚。天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。
未知万一 万分之一都不知道。形容学识肤浅。
“末”字开头的成语
末路之难末学肤受 末节细行 末路穷途 末大必折 末大不掉 末如之何末学陋识 末由也已末作之民
末大不掉犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。
末大必折末：树梢，末梢。树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。
末节细行指无关大体的细小行为。
末路穷途穷途：处境困窘。无路可走。比喻处境极端困难。
末路之难末路：最后的一段路程。走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。也比喻保持晚节不易。
末如之何犹言无法对付，莫可奈何。
末俗流弊末俗：末世的不良风气；流弊：相袭而成的弊端。末世的衰败习气和各种弊端。比喻末世***年代的不良社会风气。
末学肤受指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末学后进学识肤浅的晚辈。
末学陋识末学：学无根底；陋识：学识肤浅。指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。
末由也已末：没有；由：遵循。指无方可遵，无章可循。
末作之民末作：中国古代以农业为本业，工商各业为末业。指从事农业以外的经营者。
如之何是一个词，是个整体
(1).怎么；为什么。《诗·王风·君子于役》：“君子于役，如之何勿思！”《孟子·梁惠王上》：“如之何其使斯民饥而死也？”《礼记·檀弓上》：“ 子柳 曰：‘如之何其粥人之母以葬其母也？不可。’”明 高攀龙 《答袁节寰（袁可立）中丞书》之二：“事穷则变，变则通，如之何坐而待毙也。”
(2).怎么样；怎么办。《诗·齐风·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。” 唐 柳宗元 《师友箴》：“不师如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？” 元 王实甫 《西厢记》第二本第三折：“如若此子至，其事将如之何？”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
译文：孔子说：“从来不想想‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道怎么办了。”
? 我们不论是做事还是做人，确实要多思考，考虑全面一些，就不会后悔，这些方面的论述，论语中比比皆是。
子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文: 子张问如何求禄仕。先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
译文：季文子遇事都三思而后行。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
孔子提倡三思而后行，但是又不死板，就事论事，具体问题具体分析，对于不同的人有不同的要求，对于季文子，宋·朱熹：季文子，鲁大夫，名行父。每事必三思而后行，若使晋而求遭丧之礼以行，亦其一事也。斯，语辞。程子曰：“为恶之人．未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”我们不是季文子，我们还是要三思而后行吧。
多想“如之何”者，就像现在的理论，我们遇事先问几个“为什么”再做决定，就不会出差错，就不会出乱子。即使不能做到多问为什么，起码在做事的时候小心翼翼一些总之是好的。
曾子有疾，召门***曰：“启予足！启予手！《诗》曰：‘ 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ’而今而后，吾知免夫！小子。”
译文：曾子得了重病，将学生召集起来，说：“同学们啊，看看我的足！看看我的脚！看看受过伤没有，我一生谨慎，总是小心翼翼，就像站在深渊之旁，就像踩在薄冰之上。现在，我的身体再也不会受伤了！”
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这里用来形容曾子的孝，也可以引申到我们日常工作和生活中，如果能够做到“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”，就不会犯错误或是少犯错误，事半功倍，减少不必要的麻烦。
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文：孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
这是对“如之何”的权威解释了，我们要通过自己的努力，对未来有一个统筹与规划，居安思危，未雨绸缪，而不是“水来土掩，兵来将挡”般地被动应付，也不是杞人忧天般的怨天尤人。我们才能做到不会被“吾末如之何也已矣”。
注释：如之何如之何者，熟思审处之辞。末，犹无义。其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。
译文：先生说：“从不说如之何如之何的人，我也就无如之何了。”
分析：
孔子所言“如之何”到底说的什么意思呢？钱穆先生解说“如之何”是“熟思审处（shú sī shěn chǔ）”的意思，所谓熟思审处，指反复思考，审慎筹划。说一个人不能熟思审处，那孔子也就不知道对这个人怎么办了。读后感觉翻译的不太满意。
如何理解“如之何”呢？能不能“如之何”=“如之奈何”？如果可以我们倒是可以读一读以说“如之奈何”而出名的汉高祖刘邦的故事，刘邦的口头禅就是“为之奈何”（“为之奈何”=“如之奈何”）。“为之奈何”翻译成白话就是“这可怎么办”的意思。
刘邦出身低微，且颇有顽劣之名，但在楚汉战争中能够击败项羽，最终统一天下，建立西汉王朝，对于他的成功，两千年来议论不绝，见仁见智，难有定论。项羽很英勇、很英雄，刘邦很无赖、很猥琐，读历史时很多人会为项羽鸣不平，但历史就是那样，刘邦成功了，项羽失败了，为什么？最佳答案大概还是刘邦自己的总结。
高祖置酒雒阳南宫。高祖曰：“列侯诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我所禽也。”（选自《史记·高祖本纪》，白话译文：汉高祖刘邦在洛阳南宫摆下酒宴。刘邦说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说说自己真实的看法。我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起、王陵回答说：“陛下简慢无礼好侮辱人，项羽仁慈而爱人。但是陛下让人攻取城池取得土地，就把它（城镇、土地）赐给他们，与天下人同享利益。项羽却妒贤嫉能，***有功绩的人，怀疑有才能的人，打了胜仗不给人记功，得到土地也不给人利益，这就是他失去天下的原因吧。”刘邦说：“你们只知道一个方面，却不知道另一个方面。在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，只要打仗一定胜利，只要攻城一定取得，我不如韩信。这三个人都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。项羽有一个范增而不能任用他，这就是他被我捉拿（打败）的原因。”）
这就是刘邦成功的原因，刘邦会用人。但我们看书时，会看到刘邦的口头禅就是“为之奈何”，碰到了困难，遇到了麻烦，在做决定之前，他就会问“为之奈何？”——“这可怎么办？”好像很没面子，好像很弱智，其实是用“为之奈何”寻求最佳解决方案，于是一向战无不胜的项羽最终兵败垓下，自刎乌江。
受这个故事的启发，孔子说的“如之何”会不会就是“如之奈何”呢？会不会是孔子在批评那些不会问“如之奈何”，而自以为是的人呢？如果是这样的话，那么“如之何”就不是熟思审虑之辞，而是征求意见的意思了，而后面的“如之何”还是孔子的感慨，那么本章就可以这样翻译：
孔子说：“从不说这可怎么办这可怎么办的人，对于这样的人我也不知道该怎么办了。”
读《论语》一个很大的困难在于，我们不知道论语语言的环境，不知道里面的话是在什么情形下说的，针对什么说的。
有上面的理解，再想开来，孔子是一名教师，孔子教学的原则是因材施教，并强调学生学习的自主性，子曰：“不愤不启。不悱（fěi）不发。举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（『7·8』子曰：“不心愤求通，我不启示他。不口悱难达，我不开导他。举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。”）当孔子与子贡谈论贫富喜好时，子贡由此及彼，举一反三时，孔子大感欣慰。（『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 白话译文子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”孔子说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”孔子说：“赐呀！像这样，才可和你谈《诗经》了。因为告诉你这里，你能知道到那里，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”）
那么如果孔子本章是在教学生，“如之何”可不可以是设问之辞，“如之何”=“如之为何”，翻译成白话“如此是为什么呢”，简言之“为什么”呢？强调学生学习时要有质疑精神，我看也通。孔子前面的半句是说一个人如果不能经常问问为什么，只是期望有别人，有老师教给自己知识，不能从自己内心里求究竟，对于这样的学生，孔子感叹，我是不知道他为什么了，这样的学生是学不好的。如此本章也就可以翻译成
孔子说：“从不问为什么为什么的人，这样的人我也不知道为什么了。”
读书或许我们也不能最终明确书作者的本意，但经此一番思考，倒是可获得这样的启示：读书可以让我们思考。遇有疑难，我们需问问“如之何”，思考一下“如之何”，或可有熟思审处的“如之何”了。
补充一点，论语里还有很多如之何，试择两例，以便于理解。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（『2·20』季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀！”孔子说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。”）
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（『3·19』定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。”）
