金缕曲·赠梁汾原文：
德也狂生耳！偶然间、淄尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意？不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。共君此夜须沉醉。且由他、娥眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已！寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。
金缕曲·赠梁汾翻译及注释翻译 我原本也是个狂妄的小子，我在京城混迹于官场，这不过是因为出身于高贵门第和命运的偶然安排罢了。我真心仰慕平原君的广结贤士，希望能有赵国平原君那样招贤纳士的人来善待天下贤德才士，可是却没有谁会理解我的这片心意。万万没有想到，今天竟然遇到了您这位知己。今天，趁我们还不算老，擦去感伤的眼泪，纵酒高歌，把精神振作起来。 今天我们一定要开怀畅饮，一醉方休。从古到今，才干出众、品行端正的人遭受谣言中伤，这都是常有的事，姑且由他去吧。人生岁月悠悠，难免遭受点挫折苦恼，这些都没必要放在心上，思过之后冷笑一声放在一边就完事儿了。若总是耿耿于怀，那么从人生一开始就错了。今天我们一朝以心相许，成为知己，他日即使经历千万劫难，我们的友情也要依然长存。这后半生的缘分，恐怕要到来世也难以补足。这个诺言是很沉重的，您一定要牢牢记在心里。
注释 （1）金缕曲：词牌名。（2）梁汾：顾贞观（1637～1714年），字华峰，号梁汾。江苏无锡人，纳兰性德的朋友。清康熙五年（1666年）顺天举人。著有《积书巖集》及《弹指词》。清康熙十五年（1676年）与纳兰性德相识，从此交契，直至纳兰性德病殁。（3）德也狂生耳：我本是个狂放不羁的人。德，作者自称。（4）偶然间，淄尘京国，乌衣门第：我在京城混迹于官场，又出身于高贵门第，这只是命运的偶然安排。淄尘京国，表居北京之无奈。淄尘，黑尘，喻污垢。此处作动词用，指混迹。淄，通「缁」，黑色。京国，京城。乌衣门第：东晋王、谢大族多居金陵乌衣巷，后世遂以该巷名指称世家大族。（5）有酒惟浇赵州土：用李贺《浩歌》「买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土」句意，是说希望有战国时赵国平原君那样招贤纳士的人来善待天下贤德才士。浇，浇酒祭祀。赵州土，平原君墓土。（6）谁会成生此意：谁会理解我的这片心意。会，理解。成生，作者自称。作者原名成德，后避太子讳改性德。（7）不信道、竟逢知己：万万没有想到，今天竟然遇到了知己。（8）青眼高歌俱未老：趁我们青壮盛年，纵酒高歌。青眼，契重之眼光，此指青春年少。（9）向尊前、拭尽英雄泪：姑且面对酒杯，擦去英雄才有的眼泪。为二人均不得志而感伤。尊，同「樽」。（10）且由他、娥眉谣诼，古今同忌：姑且由他去吧，才干出众，品行端正的人容易受到谣言中伤，这是古今常有的事。娥眉，亦作「蛾眉」，喻才能。谣诼，造谣毁谤。忌，语助词，无实义。（11）身世悠悠何足问：人生岁月悠悠，遭受挫折苦恼，不必去追究。悠悠，遥远而不定貌。（12）寻思起、从头翻悔：若对挫折耿耿于怀，反复寻思，那么从人生一开始就错了。（13）一日心期千劫在：一日以心相许成为知己，即使经历千万劫难，我们二人的友情也将依然长存。心期：以心相许，情投意合。（14）后身缘、恐结他生里：来世他生，我们的情缘还将保持。后身缘，来生情缘。（15）然诺重，君须记：朋友间信用为重，您要切记。然诺重，指守信誉，不食言。
「德也狂生耳」，起句十分奇兀，使人陡然一惊；因为纳兰性德的父亲明珠，是当时权倾朝野的宰辅。纳兰性德风华正茂，文武双全，在他面前正铺设著一条荣华富贵的坦途。然而，他竟劈头自称「狂生」，而且还带着颇为不屑的语气，这一下就抓住了读者的心，使人不得不注意品味。
跟着三句，是他对自己身世的看法，「偶然间，缁尘京国，乌衣门第。」缁尘即尘污，比喻世俗的污垢。纳兰性德化用谢朓「谁能久京洛，缁尘染素衣」的诗意，说自己生长在京师的富贵人家，蒙受尘世的污浊。「偶然间」三字。表明他并不希罕金粉世家繁华喧嚣的生活。在词的开头，他就坦率地把自己鄙薄富贵家庭的心境，告诉给顾贞观，是希望出身寒素的朋友们理解他，不要把他看成是一般的贵介公子。
「有酒惟浇赵州土」。原是 唐代 诗人李贺的诗句：「买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。」平原君即战国时代赵国的公子赵胜，此人平生喜欢结纳宾客。李贺写这两句诗，对那些能够赏识贤士的人表示怀念。他举起酒杯，浇向赵州，觉得茫茫宇内，惟独平原君值得景仰。纳兰性德径用李诗入词，同样是表示对爱惜人才者的敬佩。当然，他和李贺的心情不尽相同。李贺怀才不遇，攀附无门；纳兰性德生长名门，青云有路。但是，他从顾贞观、吴兆骞等人的遭遇里，深深感到社会的不平，感到人才总是无法逃脱遭受排挤的厄运，因而忧思重重，满怀悲愤。他也知道，他的心境，很难得到世人的理解，他呼喊：「谁会成生此意」，透露出孤独落寞的悲哀。总之，他的失望、彷徨、牢骚之情，统统包含在反诘的口吻之中。
前几句，作者极写心情的抑郁，这正好为得遇知己朋友的兴奋预作蓄势。就在感到山穷水尽的时候，他遇到梁汾了。「不信道，遂成知己」。骤然看来，在「不信道」之后，又加上「遂」字，显得有点累赘，但重复强调意外之感，是为了表达得友的狂喜。这几句，笔势驰骤，极尽腾挪变化之妙。
接下去是写知己相逢的情景。「青眼高歌俱未老，向尊前，拭尽英雄泪。」青眼是高兴的眼色，据说晋代阮籍能为青白眼，遇见意气相投的人，便露出青色的眼珠。杜甫《短歌行》有句云：「青眼高歌望吾子，眼中之人我老矣。」纳兰性德翻用其意，说他们相遇时彼此正当盛年，都还未老，于是青眼相向，慷慨高歌。不过，在举杯痛饮之余，又不禁涕泪滂沱。英雄失路，惺惺相惜，得友的喜悦、落拓的悲哀，一齐涌上心头。辛稼轩曾有句云：「倩何人，唤取翠袖红巾，揾英雄泪。」纳兰性德的心情，与此相类。不过，辛词「揾」字比较含蓄，纳兰用「拭尽」一语，却是淋漓尽致地宣泄情感。这几句，诗人把歌哭笑啼交错在一起，比杜、辛的诗句显得更鲜明更奔放。
以「君不见，月如水」作收束。它是全篇唯一的景语。那一夜，月儿皎洁，凉浸浸的，似是映衬着他们悲凉的情怀，又似是他们纯洁友谊的见证。
一般人写词，包括纳兰性德在内，总喜欢较多敷写眼前或内中看到的景色。因情写景，情景相生，会收到形象生动境界隽永的艺术效果。像〔金缕曲〕这样体制较长的词调，完全不入景语，则易流于粗率。纳兰性德这首词着眼于传情，诗人直抒胸臆，但也注意顺手拈来一二景语，约略点染。沈谦在《堪词杂说》中认为：「长调要操纵自如，忌粗率，能于豪爽中著一二精微语，绵缠中著一二激厉语，尤见错综。」这是颇有见地的经验之谈。纳兰性德在歇拍中稍作跌宕，略写月色，正是在豪爽中夹入工细之笔。这似乎是闲笔，却使人感到，诗人极度激动的感情，又蕴含着深沉的意味。
纳兰从同情顾贞观、吴兆骞的坎坷遭遇着笔。「共君此夜须沉醉。」这里的「须」字很值得玩味。它表明，诗人要有意识地使自己神经麻木。从写法上看，此句与杜甫的名句「白日放歌须纵酒」也颇相似，但意境大不相同。「纵酒」未必大醉，「沉醉」却是醉得不省人事。为什么必须烂醉如泥？下面跟著作答。「且由他，蛾眉谣诼，古今同忌。」屈原说过：「众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。」在纳兰性德看来，古往今来，有才识之士被排斥不用者多如牛毛，顾贞观等受到不公的待遇也自不可避免。不合理的现实既已无法改变，他便劝慰好友，大家懒得去管，一醉了事。这种一醉解千愁的作法，固然是逃避现实的表现，但诗人冷峭的情绪，乃是愤怒与消极的混合物。
「身世悠悠何足问，冷笑置之而已」。从顾贞观等今古才人的遭遇中，诗人想到自己。在污浊的社会中，过去的生涯，毫无意趣，将来的命运，也不值一哂，因而他发出了「寻思起，从头翻悔」的感叹。在词的开头，诗人已透露出他对门阀出身的不屑，这里再一次申明，是强调他和顾贞观有着同样的烦恼，对现实有着同样的认识，他和顾贞观一起承受着不合理社会给予的压力。在这里，通过诗人对朋友安慰体贴相濡以沫的态度，我们也看到了他对现实生活的不满和激忿。
在激动之余，纳兰性德把笔锋拉回，用沉着坚定的调子抒写他对友情的珍惜。「一日心期千劫在，后生缘，恐结在他生里。」劫是梵语劫簸的省略，是计算时间的数量词。在不期然得遇知己的时刻。他郑重表示，一旦倾心相许，友谊便地久天长，可以经历千年万载。同时，彼此相见恨晚，只好期望来世补足今生错过的时间。用不着剖析，这番誓言，灼热如火。结句「然诺重，君须记」。再三叮咛，强烈地表达与顾贞观世世为友的愿望。
纳兰性德有些词，写得悲凉顽艳，像「春云吹散湘帘雨，絮粘蝴蝶飞还住」。像「急雪乍翻香阁絮，轻风吹到胆瓶梅」。使人读来觉得香留齿颊。但是，纳兰词最大的特点是直抒性灵，感情直率，他一贯认为，「诗乃心声，性情之事也。」这种主张，体现在创作中，便显得不事雕饰，天籁自鸣。王国维说：「纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。」这比较准确地概括出纳兰性德的创作风格。就〔金缕曲〕《赠梁汾》而言，我们可以看到诗人运笔如流水行云，一任真纯充沛的感情在笔端酣畅地抒发。不过，纳兰性德的诗歌直写怀抱，又非不注意艺术锤炼，一味粗头乱服。从〔金缕曲〕的分析中，我们发现作者经常化用名句，运用典故。刘熙载在《艺概》中说：「词中用事，贵无事障。晦也，肤也，多也，板也，此类皆障也。姜白石用事入妙，其要诀所在，可于其《诗说》见之，曰：『僻事实用，熟事虚用。学有余而约用之，善用事者也。乍叙事而间以理言，得活法者也。』」纳兰性德天衣无缝地流畅地运用故实，就是善与活的一例。正因如此，这首〔金缕曲〕显得既酣畅，又深沉；既慷慨淋漓，又耐人寻味。这首词没有华丽的词藻，却使人读来五内沸腾，神摇魄荡，感觉到作者字字句句，出自肺腑。它的成就，证实了一条创作的真理：真情实感，是诗歌的生命。
金缕曲·赠梁汾轶事典故纳兰容若写的这首「金缕曲」有个故事，他这首词是赠给好友顾梁汾的，但词中的「蛾眉谣诼，古今同忌」说的却是另一个朋友的事。这个朋友名叫吴汉槎，是当时有名的江南才子（籍贯江苏吴江），和顾梁汾及纳兰的交情都很好。顺治丁酉年，吴汉槎考中举人，但不幸得很，这场考试，由于主考官有舞弊的事情发生，闹成大狱。吴汉槎虽然是凭真才实学考中的，也受牵连，被判充军宁古塔。
顾梁汾全力营救朋友，想尽一切方法，过了二十年之久，顺治换了康熙，仍然无济于事。纳兰容若的父亲纳兰明珠在康熙年间官封「太傅」（相当于宰相），顾梁汾就在纳兰的家里做他父亲的幕客。他在太傅府中，想起好友在边塞之地受尽寒苦，于是就写了两首金缕曲寄去给他。这是中国文学史上非常出名的两首词，被认为足可以比美李陵与苏武的『河梁生别诗』并向秀怀念嵇康的「思旧赋」的。
纳兰容若看了大为感动，于是也写了两阕「金缕曲」给顾梁汾。其中之一就是开篇那首，词中的「娥眉谣诼，古今同忌」指的就是那个「科场舞弊案」吴汉槎所受的冤枉事了。他又在另一首「金缕曲」的结尾说：「绝塞生还吴季子，算眼前此外皆闲事。知吾者，梁汾耳。」表示他和顾梁汾一样，所要达成的目标，就是要把吴汉槎救回来。后来他等到了一个适当的机会，求他父亲援手。纳兰明珠出了点力，朋友们大家再凑了点钱，终于把吴汉槎赎回来。时人称顾梁汾那两闺金缕曲为「赎命词」。又有个名叫顾忠的写诗记其事道：「金兰倘使无良友，关塞终当老健儿。」赞美了顾梁汾、纳兰容若和吴汉槎的友情。
金缕曲·赠梁汾创作背景清代 词坛，出现了一个很有意思的现象；许多词人，竞用〔金缕曲〕这一词牌填词。像陈维崧，一生竟写了〔金缕曲〕几百首。而在 清代 众多的〔金缕曲〕里，最受人注意的，有纳兰性德赠梁汾一首。据徐釚在《词苑丛谭》中说，此词一出，「都下竞相传写，于是教坊歌曲间，无不知有《侧帽词》者。」
纳兰性德字容若，是清代初年杰出的词人，梁启超在评价他的词作时，说他「直追李主」。况周颐也认为：「纳兰容若为国初第一词人。」现存纳兰性德的词作，有三百多首。这些词，有写爱情的苦闷，有写仕宦的烦恼，有写塞外风光与江南景物，也有表现封建社会行将崩坏时地主阶级有识之士的失落感。许多词，写得凄婉动人，其中又充塞著磊落不平之气，在词史上独具一格。可惜，纳兰性德只活了三十一岁，作为贵介公子、皇室侍卫，生活面比较狭窄，这不能不对创作也有所影响。在二十四岁那年，纳兰性德把自己的词作编选成集，名为《侧帽词》。顾贞观后来重刊纳兰的词作，更名《饮水词》。〔金缕曲〕《赠梁汾》则是纳兰词中熠熠生辉的一首绝唱。 本词作于康熙十五年，亦是性德的成名之作。其时性德初识顾贞观，作此《金缕曲》为顾贞观题照。
顾贞观有一首和作，题为《金缕曲 酬容若见赠次原韵》。诗云：「且住为佳耳。任相猜、驰笺紫阁，曳裙朱第。不是世人皆欲杀，争显怜才真意。容易得、一人知己。惭愧王孙图报薄，只千金、当洒平生泪。曾不直，一杯水。 歌残击筑心愈醉。忆当年、侯生垂老，始逢无忌。亲在许身犹未得，侠烈今生矣已。但结记、来生休悔。俄倾重投胶在漆，似旧曾、相识屠沽里。名预藉，石函记。」
梁汾，就是顾贞观的别号。顾贞观也是清初著名的诗人，他一生郁郁不得志，早年担任秘书省典籍，因受人轻视排挤，忿而离职。李渔在《赠顾梁汾典籍》一诗中说：「镊髭未肯弃长安，羡尔芳容忽解官；名重自应离重任，才高那得至***。」这表明，顾贞观的离任，实在是不得已的。纳兰性德在词里说：「蛾眉谣琢，古今同忌」，正是有所为而发。
顾贞观是在四十岁时，才认识二十有二的纳兰性德，一见即恨识余之晚矣。他说：「岁丙午，容若二十有二，乃一见即恨识余之晚，阅数日，填此曲为余题照。极感其意，而私讶他生再结殊不祥，何意为乙丑之谶也。」那时，顾贞观又一次上京，经人介绍，当了纳兰性德的家庭教师，两人相见恨晚，成为忘年之交。
纳兰性德与顾贞观心心相印，很重要的原因，是他们对现实有共同的认识。据顾贞观说，吴兆骞被诬流放，纳兰性德看了顾给吴的两首〔金缕曲〕，异常感动，决心参予营救吴兆骞的活动，并且给顾贞观写了这首披肝沥胆的诗篇。
诗词作品： 金缕曲·赠梁汾 诗词作者：清代 纳兰性德 诗词归类： 豪放、友情
偶然间，缁尘京国，乌衣门第。
这里用谢朓“谁能久京洛，缁尘染素衣”的诗意，说自己生长在京师的富贵人家，蒙受尘世的污浊。
“有酒惟浇赵州土”。原是唐代诗人李贺的诗句：“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。”李贺写这两句诗，对那些能够赏识贤士的人表示怀念。他呼喊：“谁会成生此意”，透露出孤独落寞的悲哀
“青眼高歌俱未老，向尊前，拭尽英雄泪。”
。杜甫《短歌行》有句云：“青眼高歌望吾子，眼中之人我老矣。”纳兰性德翻用其意，说他们相遇时彼此正当盛年，都还未老，于是青眼相向，慷慨高歌。
典源
《世说新语笺疏》中卷上〈雅量〉～356～
有往来者云：庾公有东下意。或谓王公：「可潜稍严，以备不虞。」王公曰：「我与元规虽俱王臣，本怀布衣之好。若其欲来，吾角巾径还乌衣，何所稍严。」南朝梁·刘孝标注引《丹阳记》曰：「乌衣之起，吴时乌衣营处所也。江左初立，琅邪诸王所居。」
《宋书》卷五十八〈谢弘微列传〉～590～
混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜、弘微并以文义赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云「昔为乌衣游，戚戚皆亲侄」者也。
《景定建康志》卷十六
《旧志》云：「乌衣巷在秦淮南。晋南渡，王、谢诸名族居此，时谓子弟为乌衣诸郎。」
乌衣巷，在今 南京市 秦淮河 南。 三国 吴 时在此置 乌衣营 ，以士兵著乌衣而得名。 东晋 时 王 谢 等望族居此，因著闻。后以“乌衣门第”指世家望族。
同源典故
乌衣年少 乌衣门巷 王亭谢馆 王家与谢家 王与谢 王谢 王谢乌衣 王谢邻里 王谢风流 旧时王谢 门巷乌衣 风流王谢
示例
清 纳兰性德 《金缕曲·赠梁汾》词：“ 德 也狂生耳，偶然间缁尘京国， 乌衣 门第。”
白日绣衣 绣：用丝茸或丝线在布上刺成花纹图案。比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀 白衣苍狗 苍：苍白。浮云像白衣，瞬间变得像苍狗。比喻世事变化无常 布衣黔首 布衣：称呼平民；黔首：战国及秦代称呼百姓。古代指一般百姓 布衣蔬食 蔬食：蔬菜和谷类食物。穿布衣，吃粗粮。形容生活俭朴 苍狗白衣 同白衣苍狗，比喻世事变化无常 草衣木食 木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦 黜衣缩食 节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约 鹑衣百结 鹑衣：比喻破烂衣服；百结：补丁叠补丁的衣服。形容衣服破烂不堪 粗衣粝食 粗：粗劣；衣：衣服；粝：差的；食：事物。形容生活清苦 丰衣足食 指衣食充足，生活富裕 缝衣浅带 宽袖大带是古代儒者的服饰，借指儒者 旰食宵衣 天色很晚才吃饭，天不亮就穿衣起来。形容勤于政事 解衣衣人 脱下衣服给别人穿 绿衣使者 原指鹦鹉，近代称邮递员 靡衣偷食 靡：华丽；偷：苟且。美衣甘食，苟且偷生 白日衣绣 衣：穿；绣：五彩制绣的官服。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。 白衣公卿 古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。 白衣卿相 古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。 白衣秀士 指未曾获得功名的书生。 百衣百随 什么都依从。形容一切都顺从别人。 褒衣博带 褒、博：形容宽大。着宽袍，系阔带。指古代儒生的装束。 褒衣危冠 褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。 饱食暖衣 饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。 布衣韦带 原是古代贫民的服装，后指没有做官的读书人。 布衣之交 布衣：平民。旧指贫寒老友。 彩衣娱亲 传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。 称体载衣 称：适合。按照身材剪载衣服。比喻根据实际情况办事。 乘肥衣轻 肥：肥壮的马。衣：穿。轻：轻暖的裘衣。驾驭肥壮的马，穿着贵重的衣服。形容生活奢侈豪华。 颠倒衣裳 颠倒：上下倒置；衣裳：古时上为衣，下为裳。形容匆忙而乱了顺序。 短衣匹马 短衣：短装。古代为平民、士兵等服装。穿着短衣，骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。 恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。 恶衣粝食 粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。 饭囊衣架 囊：口袋。装饭的口袋，挂衣的架子。比喻无用之人。 菲食薄衣 菲：微薄。微薄的衣服，粗劣的食物。形容生活十分俭朴。 佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。 好女***嫁时衣 比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。 褐衣不完 褐：粗布衣服。连粗布衣服也穿不周全。形容生活困苦。 褐衣蔬食 褐衣：粗布衣服；蔬食：粗糙的饭食。穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭。形容生活困苦。 和衣而卧 和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。 节衣缩食 省吃省穿。形容节约。 锦衣行昼 富贵了须回归故里。 解衣推食 把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。 解衣卸甲 解：脱衣。卸：卸掉。脱下战衣，卸掉灰甲。比喻不再作战。 锦衣玉食 精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。 粝食粗衣 粝：粗米。粗布衣服，粗劣的食品。比喻生活清苦。 量体裁衣 按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。 绿衣黄里 绿、黄：古时以**为正色，绿为闲色。以绿色为衣，用**为里。旧喻尊卑反置，贵贱颠倒。 靡衣媮食 靡：华丽；媮：苟且。身穿丽服，苟且而食。形容富贵的人苟且偷生。 牛衣对泣 睡在牛衣里，相对哭泣。形容夫妻共同过着穷困的生活。 暖衣饱食 形容生活宽裕，衣食丰足。 七次量衣一次裁 比喻事先的调查研究工作做得十分充足。 食租衣税 依靠百姓缴纳的租税生活。 如不胜衣 胜：能承受，能承担。身体不能承受衣服的重量。形容身体瘦弱。也形容谦退的样子。 糖衣炮弹 糖衣：包在药物外面的一层甜味的薄膜。用糖衣裹着的炮弹。比喻经过巧妙伪装使人乐于接受的进攻性手段。 天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。 宵衣旰食 宵：夜间；衣：穿衣；旰：天已晚。天不亮就穿起衣来，时间晚了才吃饭。形容为处理国事而辛勤地工作。 鲜衣美食 鲜：有光彩的。穿的是华丽的衣服，吃的是美味的食品。形容生活优裕。 腰金衣紫 腰中挂着金印，身上穿着紫袍。指做了大官。 行不胜衣 衣服都禁受不起，比喻体力衰弱。 衣轻乘肥 衣：穿。轻：轻暖的裘衣；肥：肥壮的马。穿着贵重的衣服，驾驭肥壮的马。形容生活奢侈豪华。 衣单食薄 衣裳单薄，食物很少。形容生活困苦。 衣不完*** 衣服不全是彩色的。比喻衣着朴素。 衣食父母 指生活所依赖的人。 衣租食税 租、税：田赋和各种税款的总称。依靠百姓缴纳的租税生活。 衣来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。 衣冠楚楚 楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。 衣锦还乡 旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。 衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。 衣衫蓝缕 衣服破烂。 衣锦夜行 锦：有彩色花纹的丝织品。夜里穿着锦绣衣服走路。比喻不能在人前显示荣华富贵。 衣不解带 解带：解开衣带，指脱衣。因事过度操劳，以致不能脱衣安睡。也形容看护病人十分辛劳（多指对长辈）。 衣绣昼行 昼：白天。穿了锦绣衣服在白昼行走。比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。 一衣带水 一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。 衣不蔽体 蔽：遮。衣服破烂，连身子都遮盖不住。形容生活贫苦。 衣架饭囊 装饭的口袋，挂衣的架子。比喻没有能力，干不了什么事的人。 衣冠枭獍 相传枭是吃母的恶鸟，獍是吃父的恶兽。旧时比喻不孝的人。 衣食不周 周：齐备。形容衣食缺乏，生活困窘。 朱衣点头 旧称被考试官看中。 优孟衣冠 优孟：春秋时楚国著名的的演杂戏的人，擅长滑稽讽谏。比喻***扮古人或模仿他人。也指登场演戏。 赭衣塞路 穿囚服的人挤满了道路。形容罪犯很多。 只重衣衫不重人 指人势力，看人只重衣着。 椎髻布衣 椎形发髻，布制衣服。指妇女朴素的服饰。 作嫁衣裳 指白白替别人操劳，自己却一无所得。 衣衫褴褛 褴褛：破烂。衣服破破烂烂。 足衣足食 衣食丰足。指生活富裕。 班衣戏*** 相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲。后以“班衣戏***”为老养父母的孝亲典故。 班衣戏彩 指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。 斑衣戏彩 指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。 暴衣露盖 日晒衣裳，露湿车盖。形容奔波劳碌。 暴衣露冠 日晒衣裳，露湿冠冕。形容奔波劳碌。 敝衣粝食 破衣粗食。形容生活困顿。 弊衣疏食 破旧的衣着，粗粝的饭食。指生活清苦。 弊衣蔬食 破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活俭朴。亦作“弊衣箪食”。 敝衣枵腹 衣破肚饥。形容生活困顿。 布衣粝食 见“布衣蔬食”。 朝衣东市 谓大臣就戮。典出《史记·袁盎晁错列传》：“上令错衣朝衣斩东市。” 侈衣美食 侈衣，华美的衣服；美食，鲜美的食物。言衣食俱精。 鹑衣鹄面 破烂的衣服，瘦削的面形。形容穷苦落魄之状。 鹑衣鷇食 谓衣不蔽体，食不果腹。形容生活极端贫困。 粗衣淡饭 粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。形容饮食简单，生活简朴。 粗衣恶食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。 弹冠振衣 整洁衣冠。语本《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”后多以喻将欲出仕。 颠衣到裳 同“颠倒衣裳”。到，通“倒”。 东市朝衣 汉景帝时，御史大夫晁错被谗，“衣朝衣斩东市。”事见《史记·吴王濞列传》、《汉书·晁错传》。后因以“东市朝衣”为朝臣被杀之典。 恶衣菲食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。 恶衣蔬食 同“恶衣菲食”。 佛是金装，人是衣装 意为佛像的光彩要靠涂金，人样的俊俏要靠衣饰。比喻人内里不足，要靠 黼衣方领 华贵的服饰。借指王公显贵。 汗流洽衣 汗出甚多，湿透衣服。形容极其惶恐羞愧。 鸿衣羽裳 以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。 解衣般礴 脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。 解衣抱火 见“解衣包火”。 解衣包火 比喻不解决问题，只招致危险。 解衣盘礴 同“解衣般礴”。 解衣盘磅 同“解衣般礴”。 解衣磅礴 同“解衣般礴”。 锦衣肉食 见“锦衣玉食”。 裂裳衣疮 撕下自己的衣服，裹扎农民的疮伤。 靡衣玉食 美衣美食。 沐猴衣冠 同“沐猴而冠”。 牛衣病卧 形容贫病交迫。 牛衣岁月 谓贫困的生活。 牛衣夜哭 见“牛衣对泣”。 牵衣投辖 谓拉住客人衣裳，投其车辖于井。形容殷勤留客。辖，古代车上固定车轮的零件。 牵衣肘见 谓牵动一下衣襟，就露出臂肘。形容衣不蔽体。语本《庄子·让王》：“曾子居卫……三日不举火，十年不制衣，正冠而绝缨，捉襟而肘见，纳屦而踵决。” 缺衣少食 衣食不足。指贫穷。亦作“缺食无衣”。 弱不胜衣 形容人瘦弱得连衣服的重量都承受不起。 杀衣缩食 “杀”念shài。犹节衣缩食。明·宁濂《故丽水叶府君墓铭》：“家虽贫，杀衣缩食，葬宗党十余。” 圣主垂衣 形容天下太平，无为而治。 豕食丐衣 吃猪狗之食，穿乞丐之衣。比喻极其贫困。 缩衣节食 省吃省穿。泛指生活节俭。 推食解衣 推：让。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。 未明求衣 天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。 无缝天衣 神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝儿。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。 乌衣门第 指世家望族。 无衣之赋 春秋末，吴破楚，楚大夫申包胥乞师秦廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。秦哀公乃赋《无衣》诗，并出兵救楚。事见《左传·定公四年》。后以“无衣之赋”。为出师相援、同仇敌忾之典。 乌衣之游 《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲侄’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。 乌衣子弟 指出身贵族的年轻人。 鲜衣良马 见“鲜衣怒马”。 鲜衣怒马 美服壮马。谓服饰豪奢。 衣被群生 衣被：给人衣穿，比喻加惠于人；群生：众生。比喻恩惠广施。 衣冠礼乐 指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。指封建社会中各种典章礼仪。 衣冠禽兽 衣：穿衣；冠：戴帽。穿戴着衣帽的禽兽。指品德极坏，行为像禽兽一样卑劣的人。 衣锦荣归 衣：穿；锦：有彩色花纹的丝织品；归：回故乡。指富贵以后回到故乡。 衣裳之会 与兵车之会相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。 衣食住行 泛指穿衣、吃饭、住房、行路等生活上的基本需要。 衣香鬓影 形容妇女仪态娴雅，服饰艳丽。 衣绣夜行 衣：穿。绣：锦绣。穿着精美鲜艳的锦绣衣服夜间上街行走。比喻人富贵以后不为人知。亦作“衣锦夜游”、“衣锦夜行”。 玉食锦衣 锦衣：鲜艳华美的衣服；玉食：珍美的食品。精美的衣食。形容豪华奢侈的生活。 昃食宵衣 入夜才吃晚饭，天不亮就穿衣起床。指勤于政务。 振衣濯足 濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。 整衣敛容 整理衣裳，端正仪容。 朱衣使者 指科举考试官。 足食丰衣 丰衣足食。形容生活富裕。 白衣宰相 〖解释〗指宰相家属中身无名位而仗势擅权的人。 弊衣箪食 〖解释〗破旧的衣服和粗粝的饭食。指生活清苦。 解衣槃磅 〖解释〗指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。同“解衣般礴”。 看菜吃饭，量体裁衣 〖解释〗量体：用尺量身材的大小长短。裁：裁剪。比喻根据具体情况办事。 缺食无衣 〖解释〗缺少吃的和穿的。形容饥寒交迫的生活。 若不胜衣 〖解释〗形容身体羸弱，好像连衣服的重量都不能承担。 缩衣节口 〖解释〗指省吃省穿，生活节俭。 缩衣啬食 〖解释〗指省吃省穿，生活节俭。 衣锦过乡 〖解释〗旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。 衣锦褧衣 〖解释〗锦衣外面再加上麻纱单罩衣，以掩盖其华丽。比喻不炫耀于人。 衣锦食肉 〖解释〗穿锦绣衣裳，吃肉食。形容生活富足。亦借指居官食禄。 衣锦夜游 〖解释〗穿了锦绣衣裳在夜间出行。比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。 衣锦昼行 〖解释〗穿了锦绣衣裳在白天出行。旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常。同“衣绣昼行”。 衣锦昼游 〖解释〗衣：穿。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。 衣马轻肥 〖解释〗穿着轻暖的皮袍，坐着由肥马驾的车。形容生活的豪华。 衣冠土枭 〖解释〗犹衣冠禽兽。指品德极坏，行为卑劣的人。 衣宽带松 〖解释〗形容人消瘦。 衣食税租 〖解释〗指居官食禄。同“衣租食税”。 衣宵食旰 〖解释〗指天未明就穿衣起身，天黑了才进食。常用以称谀帝王勤于政事。 衣绣夜游 〖解释〗比喻虽居官位，却不能使人看到自己的荣耀显贵。同“衣绣夜行”。
